韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十九、引小乘教密意证有赖耶

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十九、引小乘教密意证有赖耶

　　【论文】三·二七三　余部经中，亦密意说阿赖耶识有别自性。

　　【疏翼】

　　第一引教别答中，第二引共许小乘教。

　　【述记·卷二十一】

　　下、引共教。初、总，后、别。此即总也。

　　即引声闻乘经，以密意说此识，如《摄论》第二1。

　　【论文】三·二七四　谓大众部《阿笈摩》中，密意说此名根本识，是眼识等所依止故，譬如树根，是茎等本，非眼等识有如是义。

　　【疏翼】

　　第一引教别答中，第二别。于中有四部别说：一、“根本识”，二、“有分识”，三、“穷生死蕴”，四、“爱阿赖耶”等。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　下别之中，有四部别，文即为四，《摄论》亦同2。

　　“摩诃僧祇”3名“大众部”，释此部等名，如《宗轮记》4。于此部中，名“根本识”，是诸识所依止故。非六转识可名“根本”，不能发起六转识故，其喻可知。

　　“阿笈摩”5者，此翻为“教”；展转传说，故名为“传”。唯第八识有如是义，结喻可知。

　　【论文】三·二七五　上座部经、分别论者，俱密意说此名有分识。“有”，谓三有；“分”，是因义，唯此恒遍为三有因。

　　【疏翼】　　第二有四部别说中，第二“有分识”。

　　【述记·卷二十一】

　　“分别论者”，旧名“分别说部”，今“说假部”6。说有分识体恒不断，周遍三界，为三有因。其余六识时间断故，有不遍故，故非有分。

　　世亲《摄论》无文，唯无性释有九心轮，此是阿赖耶识。九心者：一、有分7，二、能引发，三、见，四、等寻求，五、等观8彻，六、安立，七、势用，八、反缘，九、有分心9。余如《枢要》说10。

　　【论文】

　　三·二七六　化地部说此名穷生死蕴。离第八识，无别蕴法，穷生死际，无间断时——谓无色界诸色间断；无想天等余心等灭；不相应行，离色、心等，无别自体——已极成故，唯此识名穷生死蕴。

　　【疏翼】

　　第二四部别说中，第三“穷生死蕴”。

　　【述记·卷二十一】

　　人中国主——化地、理人——舍位出家，因为部主，名“化地部”也11。

　　谓无色界色无，无想天等心无，不相应行体无；余不可名穷生死蕴，第八识可然。诸位皆有故。

　　无性《释》云：彼部有三蕴：一、一念蕴：谓刹那生灭法。二、一期生蕴：谓乃至死，恒随转法，根等法是12。三、穷生死蕴：乃至金刚喻定，恒随转法13。于彼三类蕴以立三名，余色、心等，如前已说，是有间断、非穷生死故，唯第八是第三蕴。

　　世亲无此解。

　　【论文】

　　三·二七七　说一切有部《增一经》中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。

　　【疏翼】

　　第二四部别说中，第四“爱阿赖耶等”。

　　【述记·卷二十一】

　　于中有三：一、叙经，二、释义，三、总结。即初文也。

　　四《阿含经》：一名“增一”，二名“中”，三名“长”，四名“杂”。明从一法增至百法，名“增一”；不略不广明义，名“中”；若明事义文广，曰“长”；杂杂明事，名“杂”。于增一中，名“阿赖耶”。

　　【论文】

　　三·二七八　谓阿赖耶识，是贪总、别三世境故，立此四名。

　　【疏翼】

　　第四说爱阿赖耶等中，第二释义。

　　【述记·卷二十一】

　　自下、释义，文有其三：一、释彼四名即第八识14，二、“谓生”以下征余非此，三、“异生、有学”下显理，起爱所著之处必阿赖耶15。此中所说，即初文也16。

　　“四名”，如论。

　　“是贪总、别三世境故”。无性云：爱是总句；余三——现在、过去、未来——如其次第，三世别说17。此性恒时18极希愿故，由乐、欣、喜，是故总名阿赖耶19也。

　　世亲一解20，同前。

　　第二更解：谓于现在，爱；于过去，乐。由先乐故，复于今世，欣。欣故，于未来，喜21。今但总言“是贪总、别三世境故”。非但有前解，亦无22有后释。

　　四体即贪，无性解言是贪三世总、别之境，如前释取。世亲后说，是贪三世境，是故不取总别之言23。

　　此即第一释彼四名，即第八识中第一约贪总、别三世境。

　　【论文】

　　三·二七九　有情执为真内自我，乃至未断，恒生爱著，故阿赖耶识是真爱著处。

　　【疏翼】

　　第一释彼四名即第八识中，第二内自我真爱著处。

　　【述记·卷二十一】

　　执为“内我”，简法我、他我。至金刚心，恒行不息，故阿赖耶识是真爱著处24。

　　【论文】

　　三·二八○　不应执余五取蕴等。

　　【疏翼】

　　第一释彼四名即第八识中，第三总标生下。

　　【述记·卷二十一】

　　彼部计云：执余蕴等。但是贪所著处，即名阿赖耶故。总标生下：不应于余五蕴计，但令于彼阿赖耶识计。

　　【疏翼】

　　以上第二释义中，第一释彼四名即第八识讫。

　　【论文】

　　三·二八一　谓生一向苦受处者，于余五取蕴不生爱著。彼恒厌逆余五取蕴，念：我何时当舍此命、此众同分、此苦身心，令我自在受快乐故。

　　【疏翼】

　　第二释义中，第二征余非此。于中分七：一、征一向苦处，二、征五欲，三、征乐受，四、征身见，五、征转识等，六、征色身，七、征不相应行。此即初征。

　　【述记·卷二十一】

　　自下第二、征余非此。文有其七，七种非是所爱著故。

　　“一向苦处”，即三恶趣极苦之处。世亲说此三处25于彼有时乐生者，是等流果26。彼极苦故，厌逆身心，念我何时当舍此命等、此类、此身心？“此众同分”，即是行蕴，总厌五蕴故。

　　【论文】

　　三·二八二　五欲亦非真爱著处。谓离欲者，于五妙欲虽不贪著，而爱我故。

　　【疏翼】

　　第二征余非此中，第二征五欲。

　　【述记·卷二十一】

　　有言：五欲是此，亦非真。谓若凡、若圣离欲界已，犹爱我故，如闻雷声起怖畏故27。此不极成，彼许离欲无有我故，此以理逼：如闻雷声等。彼《摄论》据共许有我者说，故不说离欲者有我28。

　　【论文】

　　三·二八三　乐受亦非真爱著处。谓离第三静虑染者，虽厌乐受，而爱我故。

　　【疏翼】

　　第二征余非此中，第三征乐受。

　　【述记·卷二十一】

　　乐受是我，非是苦、舍。不顺己故，不增悦故，彼非真著处。离第三静虑染，极厌乐受，凡圣皆有我故。世亲不解，无性云：“贪俱乐受”，是乐及贪，总是著处，乐为贪增故。此即总缘29，或各别缘，是此著处，别心缘故30。此中但有乐受，无贪，即有别缘者，然无唯缘贪者。

　　【论文】

　　三·二八四　身见亦非真爱著处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪著，而于内我，犹生爱故。

　　【疏翼】

　　第二征余非此中，第四征身见。

　　【述记·卷二十一】

　　有计我见是爱著处，彼非真处。除无学者，以无我故。《摄论》31不言除，以极成有我非有32学故33；凡夫离欲，少亦有故34；今理所逼，述宗令有。下识35中，亦然。余有学、凡夫信无我者，若证、若信，虽于我见不著，于内我犹爱，故身见非著处，既厌身见，应不爱我！

　　【论文】

　　三·二八五　转识等亦非真爱著处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等，而爱我故。

　　【疏翼】

　　第二征余非此中，第五征转识等。

　　【述记·卷二十一】

　　转识亦非36，除无学，如前说。余有学异生“求灭心者”，即无想定及灭定等，“虽厌转识”而爱我故，非想九品及余有想定，皆极成有我故37。言“识等”者，意兼心所。即是识、受、想蕴全，行蕴少分38。

　　以上总取蕴、别中乐受、身见三，《摄论》39等有。然无五欲，及下别遮五蕴40。此“识等”中若苦、若舍，皆是所著，前唯言乐。此中，见取等并是，前唯言身见故。

　　【论文】

　　三·二八六　色身亦非真爱著处。离色染者，虽厌色身，而爱我故。

　　【疏翼】

　　第二征余非此中，第六征色身。

　　【述记·卷二十一】

　　即是五根、扶根尘等，离色染，生无色，犹爱我故。若唯言“五欲”，据在家者说，此通出家、外道，即色蕴全。

　　【论文】

　　三·二八七　不相应行离色、心等，无别自体，是故亦非真爱著处。

　　【疏翼】

　　第二征余非此中，第七征不相应行。

　　【述记·卷二十一】

　　无实体故，不应于无体法生爱著故。

　　不言无为者，内道小乘不计为著处，彼非著处故。

　　外道云：我是著处，我爱我已，不应即为能所著处41。此共小乘诤赖耶无，遮爱著处。

　　此中除彼犊子部师，彼亦如前非著处破，非有为无为故。

　　上来总别破讫。前第一、是总遮，次三、随增计度遮，下三、别蕴遮，故有尔所。

　　【疏翼】

　　此上第二释义中，第二征余非此讫。

　　【论文】

　　三·二八八　异生、有学，起我爱时，虽于余蕴有爱、非爱，而于此识，我爱定生，故唯此是真爱著处。

　　【疏翼】

　　第二释义中，第三显理。

　　【述记·卷二十一】

　　此下第三、显理。

　　起爱所著之处必第八识。总结异生、有学起我爱时，虽于余蕴若总、若别，有计不计，起分别爱；于此识中，任运我爱决定生起。如童子等虽无分别此蕴、彼蕴，然必爱我，故此唯此识是真著处。

　　【疏翼】

　　以上第四爱阿赖耶等中，第二释义讫。

　　【论文】

　　三·二八九　由是彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。

　　【疏翼】

　　第四爱阿赖耶等中，第三总结。

　　【述记·卷二十一】

　　此、总结也。

　　《摄论》42文少别，并如彼抄43。

　　【疏翼】

　　以上第二别答第八有别体中，第一引教别答讫。

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