韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十、正显赖耶持种染净因果方成

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十、正显赖耶持种染净因果方成

　　【论文】

　　三·二九○　已引圣教，当显正理。

　　【疏翼】

　　第二别答第八别有体中，第二为理别答。于中有三，此即初结前生后以发论端也。

　　【述记·卷二十一】

　　证第八识总有二分：第一、引经：虽有自许、他许经别，总是第一引明了经。自下第二、引共许经文含隐者，依经申理，即是理证。

　　然《瑜伽》1、《显扬》2、《对法》3八证，未是拟宜，《摄论》无性、世亲三卷4，何以方类？至下文中，一一对出尽不尽理。

　　引理证中、有三：初、结前生后以发论端，二、正引经申其理证，三、广证已后总结之。即初也。

　　【论文】

　　三·二九一　谓契经说：杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心不应有故。

　　【疏翼】

　　第二为理别答中，第二正引经申其理证。文有其三，此即初文引经。

　　【述记·卷二十一】

　　次、依经附理，一一别释，总为十证。

　　总一颂云：“持种、异熟心，趣生、有受、识，生死、缘、依食，灭定、心染净。”

　　证各有三：第一、引经：无此识，而经义不成，如此第一中“谓契经说”下是。第二、别显征其义：明违理不成，如此中云“谓诸转识在灭定等”下是。三、总结归本识：彰他义不成，如此中末“彼5心即是此第八识”是。

　　下多分一一有三，随文准解。

　　然“八证”6中，此但有五，可具对明。不解三者，下自当悉7。

　　第一、 引经：不出经之题目，但随解释。

　　杂染法者，即有漏法，善、染皆是。清净法者，即无漏法，五蕴并是；或顺解脱分等，名清净——顺清净故，分位之中有清净无漏种故。

　　“之所集起故名心”者，或诸法种于此集起，名心——心是所集起处故——即通有漏、无漏所集起处。或诸法种子之所集起，名心——心是诸种所集起故，如善、不善业为异熟因，无记种子为因缘，集起现识果；唯有漏，不通无漏，无漏不生此识故8。无漏识者，无漏集起9。

　　此即引经申理，无第八识，如经持种心不应有故。即无此识，理爽前经。随诸部释，虽下自有简，然于此中，总叙诸部。释此经下，方次第别难。谓诸部中，经部强胜，故须先破。

　　【论文】

　　三·二九二　谓诸转识，在灭定等，有间断故。

　　【疏翼】

　　第二正引经申其理证中，第二别显征其义，明违理不成。

　　【述记·卷二十一】

　　次、第二段文。自下第二、别显征其义，明违理不成。于中有五：初、破经部10。于中有三：一、破五蕴受熏持种，二、破识类，三、合破识及类前后相熏。

　　初中有三11：一、正破六识，二、破色、不相应，三、破心所12。

　　初中又二：先、破违教，后、破违理。违教有二：初、破他，后、显自。

　　譬喻部师即经部也13。如五十一14、《对法》15等解种子义中云“又心相续，长时间断，不应经久16流转不息”者，是以转识间断，故不能持种受熏。

　　夫坚住者，可持种故。识若不断，其种恒在；识既断故，种亦随灭；后法等起，从何种生？有间断故，不能持种。然彼但言灭定等长时者，不取余法。凡间断者，共经部师有五位故——谓即无心睡眠、闷绝、无想、灭定、无想异熟。其大乘中命终、受生，闷绝中摄故。此等诸位转识不行，唯第八识相续不断。此中以下“诸识”言者，多分兼心所——言王，取臣故。或不取者，下自别解心所法故。

　　然17此中下“电光等”喻，一喻通三因。谓六转识不能受熏。有间断故。如电光等。即下说云：一、“非可受熏”，二、“不能持种”，三、“非染净种所集起心”，此皆是法。以此一因通三宗量。此皆遮量，设各自熏，或互相熏，皆此中摄。

　　【论文】

　　三·二九三　根、境、作意、善等类别，易脱起故。

　　【疏翼】

　　第一破他中，第二出易脱因。

　　【述记·卷二十一】

　　经部六识，不俱起有。破大众部，然彼无熏习义，设破熏习。又以经部有熏习故，设许俱时，亦不成熏。此破经部设许六俱有熏习故，是义之本。

　　《摄论》第二，无性解云：若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意三种各别。以各别故，六种转识不定俱生；不俱生故，无18相应义。此难俱时起识熏义19。

　　世亲《摄论》云：“复有余义”，谓行相亦别20，此不成因。第八、六识，根等许别，行相亦异，又无同喻，非极成因21。无性意谓根、境等定别，非定俱时，故不成熏故。此中言“根、境、作意”即三差别互相熏22故23。

　　量云：眼等非可为耳等所熏24。根、境、作意三定各别故。

　　此无同喻，但以理责之，令不得互相熏。或如自他身六种转识，故论文云：根、境、作意......类别起故。不尔，此言说之何用？

　　《摄论》唯有此中一因25。前解设破经部六识俱时受熏，今解但遮六识体非受熏。以根、境等三种各别，非必刹那刹那皆具26足故。非识恒起，故无熏习，不同无性。前解虽本，不作此解，自为不定。八识三别，互相熏故27。又六与八非一向异，依之而起28，故许相应。彼六不然，故无自失。

　　“善等类别易脱起故”者，《瑜伽》等29，种子有四位：一、三性善等位互相望起30。二、三界位，谓下、中、妙界心，互相望起31。三、有漏、无漏位互相望起32。四、世、出世位互相望起33。今以善为首，等取彼位，故言“善等类别，易脱起故”，宗34如前量。因云“易脱起故”。喻如电光等，等取声等。

　　【论文】

　　三·二九四　如电光等，不坚住故。

　　【疏翼】

　　第一破他中，第三出不坚住因并同喻。

　　【述记·卷二十一】

　　此、则同喻及第三因。

　　“不坚住故”者，因也；“如电光等”，喻也。

　　【论文】

　　三·二九五　非可熏习、不能持种，非染净种所集起心。

　　【疏翼】

　　第一破他中，第四出宗法。

　　【述记·卷二十一】

　　下、三宗之法。

　　因如前说三种之因，或一一因，皆成三法，或三种因各各别成。如次、逆次、超间、合二，准作可知。若与根等类别为因，既有同喻，即言类别为因亦成。既有四因，此遮六识非可熏义。

　　【疏翼】

　　以上第一破违教中，第一破他讫。

　　【论文】

　　三·二九六　此识一类，恒无间断，如苣蕂等，坚住可熏，契当彼经所说心义。

　　【疏翼】

　　第一破违教中，第二显自。

　　【述记·卷二十一】

　　此、显正义。

　　成第八识是可熏识。以一类故，从初至终无间断故，如苣蕂等，等取衣等。此非极成喻，亦非无间故。然从生至灭，一期无间，少同第八，得以为喻，可言“极成”。此中比量，如文可知。

　　“一类”之因，简前善等类别之因；“恒无间断”，简灭定等五位间断；“坚住”之言，简不坚住，以根境等不成量故，此无所遮。或“一类”言，义亦简彼，此中法35缺，但有“可熏”，略无“持种”，以苣蕂非集起之心。

　　三36量成已，方始成立所集起心，故次论云：契当彼经所说心义。

　　此、违经中，但有二宗法：一者、可熏，二者、契彼心义。然以苣蕂可为熏习，文但明举，遂义合云：“契当彼经所说心义”37。

　　下、违理中，方言不许有持种心，便违正理，举第二宗。然违经中，亦得具三，违理亦尔。各举胜义，互举不足，是文本意。

　　【疏翼】

　　以上正破六识中，第一破违教讫。

　　【论文】

　　三·二九七　若不许有能持种心，非但违经，亦违正理。

　　【疏翼】

　　第一正破六识中，第二破违理。于中有二：一、依经申理难，二、经外别生难。此即初也。

　　【述记·卷二十一】

　　第二、违理。

　　若不许有此，更违于理。上来，依经申理难。

　　【论文】

　　三·二九八　谓诸所起染、净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起，唐捐其功。

　　【疏翼】

　　第二经外别生难中，文分为二：一、所起无功，二、同自然生。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　以下、经外别生难。

　　下、出别理：起染、净法，不熏成种，所起唐捐，空无果故。

　　“唐”之言“虚”；“捐”之言“弃”也。生死、涅槃无由断得，故无生死，亦无涅槃。

　　【论文】

　　三·二九九　染、净起时，既无因种，应同外道，执自然生。

　　【疏翼】

　　第二经外别生难中，第二同自然生难。

　　【述记·卷二十一】

　　若现行起无种子者，同外道自然生。唯以自然为因，无余因故，下38第十破39中亦云无所熏故，若无自种，则界地往还等诸染污法无因而生过40。

　　【疏翼】

　　以上第一破五蕴受熏持种中，第一正破六识讫。

　　【论文】

　　三·三○○色、不相应，非心性故，如声、光等，理非染、净内法所熏，岂能持种？

　　【疏翼】

　　第一破五蕴受熏持种中，第二破色及不相应。文分为二：一、由非心性，二、离识无体。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　然彼经部执色受熏持种，如五十一末叙41。或虽不相应，彼许是假无体法，大众有不相应，然无熏习。今并设遮，亦有执故。

　　量云：色、不相应，理非染、净内法所熏。亦不能持种。

　　此中二宗。因云：非心性故；喻云：如声、光等。“内法所熏”，简苣蕂等为外法熏故。此中不取坚性为法，故知性“不坚住”非宗之法，即是因也。总配、别配色、不相应，因、宗可解。

　　【论文】

　　三·三○一　又彼离识，无实自性，宁可持为内种依止？

　　【疏翼】

　　第二破色及不相应中，第二离识无体。

　　【述记·卷二十一】

　　此色、不相应，不可说为内种依止，离识无实性故，如龟毛等。色体即心，故唯应心为诸种依止。不相应假，依心而立，亦应实法为种子依。前已数遮，故不为量，但可言异。

　　【疏翼】

　　以上第一破五蕴受熏持种中，第二破色及不相应行讫。

　　【论文】

　　三·三○二　转识相应诸心所法，如识间断——易脱起故、不自在故、非心性故——不能持种，亦不受熏。

　　【疏翼】

　　第一破五蕴受熏持种中，第三破心所。

　　【述记·卷二十一】

　　下第三、遮心所有八比量。

　　四因，各成二宗法故，随其所应。

　　量云：此“不能持种”、“亦不受熏”、“有间断故”、“易脱起故”，如前诸识。法42在于后，令通前量。又宗如前——“不自在故”、“非心性故”、“如电光等”。

　　此中但有前二因之喻，前已遮心是可熏已，故得为喻。后二因喻，略而不论，如前说43故。非六识是不自在等，故应别喻。

　　【论文】

　　三·三○三　故持种心，理应别有。

　　【疏翼】

　　第一破五蕴受熏持种即破经部中，第四总结。

　　【述记·卷二十一】

　　此、总结也。然无性次下有前念熏后念计44。

　　上45已破云不俱有故，无相应义，如他我身、前后之心，不能受熏46。总是经部义。

　　此下第二、破经部中，遮识类受熏。彼论据计唯识前熏后47，此说许识类亦然，故前后异也。

　　上总经部计熏。设纵六识俱有，除第八识，余五取蕴并如前遮非持种等。故持种心，理应别有，即第八识。此等，经部本计48。

　　【疏翼】

　　以上第二别显征其义明违理不成中，第一破经部五蕴受熏持种讫。

　　【论文】

　　三·三○四　有说：六识无始时来，依根、境等前后分位，事虽转变，而类无别，是所熏习，能持种子。由斯，染净因果皆成，何要执有第八识性？

　　【疏翼】

　　第一破经中，第二破经部异师识类相熏持种义。

　　【述记·卷二十一】

　　然后有经部异师——第二。于中有二49：初、叙宗，后、正破50。此叙彼宗。

　　是识转变，刹那即灭。识上假立一类不变——无别前后，识类是一——故此可熏，亦可持种。识既被遮，故须计类，因类既成，何劳第八？

　　【论文】

　　三·三○五　彼言无义。

　　【疏翼】

　　第二破经部异师识类中，第二正破。于中有四：一、论主非，二、彼返诘，三、别破，四、征类同。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　下破有四。初、论主非。

　　【论文】

　　三·三○六　所以者何？

　　【疏翼】

　　第二正破中，第二彼返诘。

　　【述记·卷二十一】

　　次、彼返诘也。

　　【论文】

　　三·三○七　执类是实，则同外道。

　　【疏翼】

　　第二正破中，第三别破。

　　【述记·卷二十一】

　　第三、别破，中有四：一、征假实，二、征何性，三、征间断，四、征类同。初征有二：一、实，二、假。此征实也。吠世史迦51“同异”实故。

　　【论文】

　　三·三○八　许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。

　　【疏翼】

　　第一征假实中，第二征假。

　　【述记·卷二十一】

　　此、征假也。

　　类不能持内法实种。许无实故，“无胜用”故。如龟毛等。

　　此中二因：一、“是假”故，二、“无胜用”故。如瓶、衣等，定不能持内法种子，外种可然。瓶、衣是假，许可持故；本宗说类是假，今言“实”者，是设遮也。如《摄论》总有二种：一、识类：识家之流52。二、刹那类：即无常之流53。二皆假法，此假征实54。

　　【疏翼】

　　以上第三别破中，第一征假实讫。

　　【论文】

　　三·三○九　又执识类，何性所摄？

　　【疏翼】

　　第三别破中，第二征何性。于中有四：一、总问何性，二、征善恶性，三、征无记性，四、别类必同别事性。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　次、三性征。

　　总问何性。

　　【论文】

　　三·三一○　若是善、恶，应不受熏，许有记故，犹如择灭。

　　【疏翼】

　　第二征何性中，第二征善恶性。

　　【述记·卷二十一】

　　此类“应不受熏”，汝“许有记故”。“如择灭”。

　　此中宗略。若难不持种，便违宗失，非自不许彼故55。

　　【论文】

　　三·三一一　若是无记，善、恶心时，无无记心，此类应断。

　　【疏翼】

　　第二征何性中，第三征无记性。

　　【述记·卷二十一】

　　若唯无记，“善恶心时”，此即应断。此义意言许间断故，如识自体事非可熏等，前已破故。

　　【论文】

　　三·三一二　非事善恶，类可无记，别类必同别事性故。

　　【疏翼】

　　第二征何性中，第四别类必同别事性。

　　【述记·卷二十一】

　　而彼若言善恶心时，此类不断，性是无记，具坚无记义，故可熏者；今非之云：非识自体事善恶性，类成无记。

　　所以者何？

　　“别类必同别事性故”，非如众同分是总类，同异句等是总类故，彼与法自体事性异。此是别法，法之别类，唯在识上有，不通余故。虽无同喻，以理征之。

　　【疏翼】

　　以上第三别破中，第二征何性讫。

　　【论文】

　　三·三一三　又无心位，此类定无，既有间断，性非坚住，如何可执持种受熏？

　　【疏翼】

　　第三别破中，第三征间断。

　　【述记·卷二十一】

　　彼言识法同分是无记，识通三性此类可然，故可熏者，设纵类无记，异其善等心，此不断故，故可熏者，如五位无心时，此类定无。是识类故，如识间断性非坚住，故不可执持种受熏。

　　此二比量，义准前成。《摄论》56同也。

　　【论文】

　　三·三一四　又阿罗汉或异生心，识类同故，应为诸染无漏法熏，许便有失。

　　【疏翼】

　　第三别破中，第四征类同。

　　【述记·卷二十一】

　　第四、征类同，中有二：初、凡圣类同，后、根法类同。此、初也。

　　圣、异生心，识类同故，前成凡夫，后成阿罗汉，或是异身，但类同者，应互相熏。诸阿罗汉为诸染熏57，异生应为无漏法熏。是识类故。如自异生、自圣者等。许，便有失，无凡圣故。

　　【论文】

　　三·三一五　又眼等根，或所余法，与眼等识，根法类同，应互相熏，然汝不许。

　　【疏翼】

　　第四征类同中，第二征根法。

　　【述记·卷二十一】

　　下、征根法。

　　谓眼等根及所余法，与眼等识，一则根同，眼识等亦为次第灭根故，名意根故；亦与余法类同，法义通故；或信等余法与眼等义同，眼等根法与非根法，法类同；应互相熏。然汝不许，违自宗故。义虽通尔，以彼本计识类受熏。即眼等根是识根类，或所58余法是识法类，应互相熏，识之类故。然汝不许，是此本意。

　　若以根等，与余信等，为根类同，便令相熏，失彼宗意。此法类同，《摄论》59亦无。彼60言：或应意根成造色性，与眼等根类同故61。

　　【疏翼】

　　以上第二破经部异师识类相熏持种中，第二正破讫。

　　【论文】

　　三·三一六　故不应执，识类受熏。

　　【疏翼】

　　第二破经部异师识类相熏持种中，第三总结。

　　【述记·卷二十一】

　　第四62、结云：故不应执识类受熏。

　　【疏翼】

　　以上第一破经部中，第二破识类讫。

　　【论文】

　　三·三一七　又六识身若事、若类，前后二念既不俱有，如隔念者；非互相熏，能熏、所熏必俱时故。

　　【疏翼】

　　第一破经部中，第三合破识及类前后相熏。

　　【述记·卷二十一】

　　第三、破事类双熏计。

　　准世亲：前熏后，不言类，唯取识，是譬喻部师63。无性亦然64，并无类前熏后。今此设遮经部，兼破譬喻师。

　　譬喻师是经部异师，即日出论者，是名“经部”。此有三种：一、根本：即鸠摩罗多65。二、室利逻多66造《经部毗婆沙》：正理所言“上座”是。三、但名经部：以根本师造《结鬘论》，广说譬喻，名“譬喻师”，从所说为名也，其实总是一种经部。

　　上来、事类俱时被破，即事及类前熏于后。今破云：前念事类不熏次后念事类。不俱有故。“如隔多念”。

　　“隔多念”者，彼计不远熏，故得为喻，但熏次后故。设遮识熏类、类熏识、识熏识、类熏类，皆不成立。故总遮云：“非互相熏”。“能熏、所熏必俱时故”者，显熏习义非是前后。“如隔念”故。

　　又此文外破前后心异性，或后是善恶类亦然，如何前熏后？后无记可尔！以前经部本计熏习，设六识俱转。

　　【疏翼】

　　以上第二别显征其义明违理不成中，第一破经部讫。

　　【论文】

　　三·三一八　执唯六识俱时转者，由前理趣，既非所熏，故彼亦无能持种义。

　　【疏翼】

　　第二别显征其义明违理不成中，第二破大众部。

　　【述记·卷二十一】

　　今次叙大众部：彼计唯有六转识俱，而无熏习。设有熏义，此既别破大众六识俱转，故知初破，但破经部。纵成俱转，难非受熏。由前破经部同时六识受熏故，彼大众部六识无持种义。此不立假类受熏，故言“唯六识”。无前熏后，故言唯“俱转”67。

　　【论文】

　　三·三一九　有执色、心自类无间，前为后种，因果义立，故先所说，为证不成。

　　【疏翼】

　　第二别显征其义明违理不成中，第三破上座部中经部。

　　【述记·卷二十一】

　　以下第三、破上座部。

　　无性第三云：“经部师”者，即此上座部中，自有以经为量者，故言“经部”68。于中有三：一、叙宗，二、申难，三、破救。此初也。

　　谓色望色，心等望心，自类前后，前为后因。因义既成，故先所说证第八识有，不成也。

　　【论文】

　　三·三二○　彼执非理，无熏习故。谓彼自类，既无熏习，如何可执前为后种？

　　【疏翼】

　　第三破上座部中经部内，第二申难。

　　【述记·卷二十一】

　　次、申难。有三：初、破无熏习，次、难后不生，后、难无后蕴。此总非。

　　既无熏习，如何前后为种？若曾自类相熏69，前念中有后种子，前可生后。既无熏习，何得为因？无性《摄论》云：二念不俱有故。70不得熏习，如前已破。

　　量云：前心等不为后心等种。无熏习故。如瓦砾等。

　　【论文】

　　三·三二一　又间断者，应不更生。

　　【疏翼】

　　第二申难中，第二难后不生。

　　【述记·卷二十一】

　　此、第二难。

　　《摄论》71云：谓生无色，色久时断，后生下界，色应不生，彼72说过去现无体故。灭尽定等心断亦然，前久已无，应非后种73！因74，则不遍。

　　【论文】

　　三·三二二　二乘无学，应无后蕴，死位色、心，为后种故。

　　【疏翼】

　　第二申难中，第三难无后蕴。

　　【述记·卷二十一】

　　此、第三难。

　　彼色生色、心复生心。二乘后蕴，如前余位，无断绝故。但言“二乘”，简自宗故，佛无此事。

　　量云：极成二乘无学后心不得入涅槃。许能为因故。如前前位。

　　“极成”言，简佛为不定，彼不极成故75。

　　【疏翼】

　　以上第三破上座部中经部内，第二申难讫。

　　【论文】

　　三·三二三　亦不应执色、心展转，互为种生，转识、色等，非所熏习，前已说故。

　　【疏翼】

　　第三破上座部中经部内，第三破救。

　　【述记·卷二十一】

　　自下、经部诸师既见上座被此难已，更方转计76，或设遮上座部有熏习救77。

　　前解是本。恐无心时心断，故色中有心等种；无色时色断，故心中有色等种；更互含藏受熏，故无过失。今子段第二论主非之78。

　　下破转救色、心展转互为种生，无色、无心后生诸色、诸心无失。

　　转识及色，非所熏习，先已破故。转识不受熏，许有间故；色根不受熏，许非心故。并如声、电。如何可能为诸法种？并如五十一79叙计。

　　【疏翼】

　　以上第二别显征其义明违理不成中，第三破上座部中经部讫。

　　【论文】

　　三·三二四　有说：三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？

　　【疏翼】

　　第二别显征其义明违理不成中，第四破一切有部。

　　【述记·卷二十一】

　　下第四、破一切有部。于中有二：初、叙宗，后、正破。叙宗中又二：初、正叙，后、会违。

　　叙彼宗计：因能感果，果能赴因，无不皆成，何劳计执别有识体，复言熏习？

　　即双非上诸部及大乘义。

　　【论文】三·三二五　然经说心为种子者，起染净法，势用强故。

　　【疏翼】　　第一叙一切有部宗中，第二会违。

　　【述记·卷二十一】

　　次、彼会经。

　　心用强胜，非如色等，故唯说心，非心持种可受熏习。经部以色为持种法，心类亦然，但说于心，以心胜故。大众部、上座部俱云：虽说有色、心，心能起色，故但说心。

　　【疏翼】

　　以上第四破一切有部中，第一叙宗讫。

　　【论文】三·三二六　彼说非理。过去、未来，非常，非现，如空华等，非实有故。

　　【疏翼】　　第四破一切有部中，第二正破。于中有二：一、过未非实，二、过未无取果用。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　次、当论主非一切有言。

　　过去、未来，非实有体。非常，非无为，非现在故。如空华等。

　　【论文】三·三二七　又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。

　　【疏翼】　　第二正破中，第二过未无取果用。

　　【述记·卷二十一】

　　其去来世，非因缘性。以无取果用故。如无为等。去、来既无，无持种识，故于诸部，一切因果皆不得成。

　　【疏翼】　　以上第二别显征其义明违理不成中，第四破一切有部讫。

　　【论文】三·三二八　有执：大乘遣相，空理为究竟者，依似比量，拔无此识及一切法。

　　【疏翼】　　第二别显征其义明违理不成中，第五破清辨无相大乘。于中分五：一、叙宗，二、违经成大邪见，三、破救，四、不应勤修，五、劝信。此即初文。

　　【述记·卷二十一】

　　第五、清辨无相大乘于俗谛中，亦说依他、圆成有故，真谛皆空故。今言“空”者，遣遍计所执。彼执此文，为正解故。

　　彼依《掌珍》“真性有为空”等80“似比量”，拨无此识，及一切法皆言无体81。

　　“似比量”者，谓约我宗真性有为、无为、非空非不空，有法一分非极成过。汝不许有我胜义故82，四种世俗胜义之中各随摄故83。若随小乘，彼转实有，便违自宗；若随汝自宗，胜义空者，我不许汝空胜义故，亦不极成。又以我说：若约世俗，无为、有为，二俱是有；若约胜义，非空不空。汝今说空，便有违自教之失，名“似比量”84。

　　【论文】三·三二九　彼特违害前所引经，知、断、证、修，染、净，因、果，皆执非实，成大邪见。

　　【疏翼】　　第五破清辨无相大乘中，第二违经成大邪见。

　　【述记·卷二十一】

　　违前染净集起心经。“知”苦、“断”集、“证”灭、修“道”；“染”苦集、“净”灭道；集道“因”、苦灭“果”；皆执为非实，成大邪见。

　　【论文】三·三三○　外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。

　　【疏翼】　　第五破清辨无相大乘中，第三破救。

　　【述记·卷二十一】

　　彼若救言：我依世谛，不说为无，但言非实，则同外道。外道邪见毁谤，亦不谓染净等皆无，现所见故。“但执非实”85，染因不能感恶果，善因不能感善果，以非实故，如空华等。

　　【论文】三·三三一　若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮；谁有智者，为除幻敌，求石女儿用为军旅？

　　【疏翼】　　第五破清辨无相大乘中，第四不应勤修。

　　【述记·卷二十一】

　　一切法无，菩萨不应起大悲、“舍生死”、“集菩提资粮”！“谁有智者”为除虚幻之敌，求石女之儿以为军旅，而共摧敌？要贼是有，方求资粮而求断彼。

　　【论文】三·三三二　故应信有能持种心，依之建立染净因果。

　　【疏翼】　　第五破清辨无相大乘中，第五劝信。

　　【述记·卷二十一】

　　因果不无，可信此识，劝清辨等以生信也！

　　此中可说三性有无86，略述《掌珍》清辨本意；分二见之是非，定双情之邪正。我真谛中，亦非法无，但不可说为因、为果，言语道断故87；世俗之中88，依他、圆成有故，遍计所执无故89。

　　【疏翼】

　　以上第二依经附理十证内第一证中，第二别显征其义明违理不成讫。

　　【论文】三·三三三　彼心，即是此第八识。

　　【疏翼】　　第二依经附理十证内第一证中，第三总结归本识彰他义不成。

　　【述记·卷二十一】

　　第三大文、总结之。

　　持种等心是此第八。即“八证”90中，第四种子证，及《摄论》91第二熏习中，及安立本识第三中义。

　　【疏翼】

　　以上第二依经附理十证中，第一持种证讫。

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