南北传《中阿含经》对照：68、那罗伽波宁村经（南）六八 那罗伽波宁村经

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南北传《中阿含经》对照：68、那罗伽波宁村经（南）六八 那罗伽波宁村经

　　六八 那罗伽波宁村经

　　北传 中阿七七．娑鸡帝三族姓子经(大正藏一、五四四页。)

　　本经是世尊在那罗伽波宁村时，以嘉赞阿那律陀和其他甚多善家男子，乐出家修行，离

　　欲、不善，说应得喜乐及此之真实。其次，如来是烦恼灭尽之身，然而，故说行四依之

　　行。次，记别如来之弟子死后之往生处，而示其理由。北傅，说处是在娑鸡帝，而依此

　　为经名，大纲虽合，但处有差异。 

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　　中部经典二                                          二三四

　　第六十八 那罗伽波宁村经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在拘萨罗国那罗伽波宁村之巴罗沙(簇叶树)林。尔时，众多知名

　　之良家子对世尊以信，由在家而出家为非家者，即具寿阿那律陀，具寿难提，具寿

　　金毗罗，具寿婆咎，具寿军头波漠，具寿离婆，具寿离婆多。具寿阿难及其他知名

　　463 之良家子等。其时，世尊为此比丘众围绕坐于露地。于是，世尊关于彼等良家子[事]

　　问诸比丘曰：‘诸比丘!凡彼等良家子对予以信，由在家而出家为非家者。诸比丘!

　　彼等比丘是否欢喜梵行耶?’如是言已，彼等比丘默然。再度……乃至……三度，世

　　尊关于彼等良家子[事]，问诸比丘曰：‘诸比丘!凡彼等良家子，对予以信，由在

　　家而出家为非家者;诸比丘!彼等比丘是否欢喜梵行耶?’三度，彼等比丘默然。

　　尔时，世尊之[念]为此。‘让予[直接]问彼等良家子!’于是，世尊问具寿

　　阿那律陀曰：‘阿那律陀!汝等是否欢喜梵行耶?’[阿那律陀曰：]‘实也!师尊!

　　我等欢喜梵行。’世尊曰：‘善哉[善哉!阿那律陀等]!阿那律陀!凡汝等以信由在

　　家而出家为非家者，汝等能欢喜梵行，此[事]以汝等良家子，诚乃适当也。阿那

　　律陀!凡汝等以具足吉祥非家者；非为负债诉讼……非为怖畏诉讼……非为活命，

　　由在家而出家为非家者。然而[念]：‘予实为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、

　　恼者，为苦所陷、为苦所征服。然知作此全苦蕴之边。’阿那律陀!实汝等以信由

　　在家而出家为非家者耶?’[阿那律陀等曰:]‘如是，师尊!’[世尊曰:]‘阿那

　　律陀!依如是出家之良家子，应如何作耶?阿那律陀!由离诸欲，由离诸不善法[所

　　生]喜乐，不证得之，或由其[不证得]其他更善者，贪欲偏取彼心而存续之，嗔

　　464 恚亦偏取彼心而存续之，惛沉睡眠亦……掉举追悔亦……疑惑亦……嫌恶亦……倦

　　怠亦偏取彼心而存续之；阿那律陀等![彼]由离诸欲，由离诸不善法[所生]喜

　　乐不证得之，或……由其[不证得]其他更善者也。阿那律陀!由离诸欲，由离诸

　　不善法[所生]喜乐证得之其他，亦由其[证得]更善者，贪欲不偏取彼心而存续

　　六八 那罗伽波宁村经                                 二三五

　　中部经典二                                          二三六

　　之，嗔恚亦不偏取彼心而存续之，惛沉睡眠亦……掉举追悔亦……疑惑亦……嫌恶

　　亦……倦怠亦不偏取彼心而存续之。阿那律陀![彼]由离诸欲，离诸不善法[所

　　生]喜乐证得之，及证得其他更善者也。

　　阿那律陀!汝等于予有是思：‘凡诸漏、杂染、再生、不幸、苦报，未来之生、

　　老、死，彼等为如来未舍断；是故，如来考量后而从事某者，1或者考量后而忍受

　　某者、考量后而回避某着、考量后而遣除某着也。’[阿那律陀曰：]‘师尊!我等

　　对于世尊实无如此[思]：‘凡有漏、杂染、再生、不幸、苦报、末来之生、老、死，

　　彼等为如来末舍断；是故，如来考量后而从事某者，考量后而忍受某者，考量后而

　　回避某者，考量后而遣除某者也。’师尊!我等于世尊有如此[思]：‘凡有漏、杂

　　染、再生、不幸、苦报、末来之生、老、死，彼等为如来所舍断；是故，如来考量

　　后而从事某者，考量后而忍受某者，考量后而回避某者，考量后而遣除某者也。’’

　　[世尊曰:]‘善哉!善哉!阿那律陀!阿那律陀!凡诸漏、杂染、再生、不幸、苦

　　报、未来之生、老、死，为如来舍断，断根如截多罗树头，成为非有，未来为不生

　　法。阿那律陀!恰如断多罗树头、不能再增长。如是，阿那律陀!凡诸漏、杂染……

　　为如来[舍断]……乃至……未来为不生法：2是故，如来考量后而从事某着，考

　　量后而忍受某者，考量后而回避某者，考量后而遣除某者也。’

　　阿那律陀!对此：‘于弟子命终、死去、再生时，如来正观何义趣而记别：彼

　　已往生某处，彼已往生某处?’作何思耶?’[阿那律陀曰：]‘师尊!对诸法，我

　　465 等以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处。师尊!善哉!世尊开示此说之

　　义，诸比丘闻世尊之[所说]必当受持之。’[世尊曰:]‘阿那律陀!如来于弟子

　　命终、死去、再生时以记别：彼已往生某处、彼已往生某处，非为欺人，非向人吹

　　嘘，非为利得、尊重、名誉、功德，亦非为：如是人人令知予[之伟神力]之意义。

　　阿那律陀!又，实为使良家子有信、大信受、大欢喜者，彼等闻此而3如为是心之

　　集中。阿那律陀!其为彼等永住饶益幸福也。’

　　阿那律陀!在此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别‘住究竟智。’

　　听此而心专注之。’又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是[持]

　　戒者也。’又，‘彼具寿为如是[持]法者也。’又，‘彼具寿为如是智慧者也。’

　　又，‘彼具寿为如是[乐]住者也。’又，‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念

　　六八 那罗伽波宁村经                                 二三七

　　中部经典二                                          二三八

　　彼[具寿]之信，戒、闻、施、慧而心专注之。阿那律陀!如是实为比丘之安稳住。

　　又阿那律陀!于此，比丘闻：‘如是名之比丘命终、彼由世尊记别由五下分结之灭

　　尽、为化生者、于彼处般涅槃者、从彼界不还者。’又，彼具寿可能为自见者，或

　　有传闻彼具寿为如是；[持]戒者也。’又，‘彼具寿为如是[持]法者也。’……

　　乃至……‘为如是智慧者也……如是[乐]住者也……‘彼具寿为如是解脱者也。’

　　其如是忆念彼[具寿]之信……乃至……慧而专注之。阿那律陀!如是比丘之安稳

　　住也。又，阿那律陀!在此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别：由三

　　结之灭尽，贪嗔痴薄，为一来者也，只一度来此[欲]界为苦之最终。’又，彼具

　　寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是(持)戒者也。’‘彼具寿为如是解脱

　　者也。’其如是忆念彼‘具寿’之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是

　　466 实为比丘之安稳住也。又，阿那律陀曰于此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由

　　世尊记别：由三结之灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者。’又，彼具寿

　　可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是[持]戒者也。’‘彼具寿为如是解脱者

　　也。’其如是忆念彼[具寿]之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是实

　　为比丘之安稳住也。

　　阿那律陀!在此，比丘尼闻：‘如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：‘住究

　　竟智。’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’又，

　　‘如是[持]法者也……乃至如是智慧者也……如是[乐]住者也……彼姊妹如是

　　解脱者也。’其如是忆念彼[姊妹]之信……乃至……慧而专注之。阿那律陀!如

　　是为彼比丘尼之安稳住也。阿那律陀!在此，比丘尼闻如是名之比丘尼命终，彼由

　　世尊记别：‘由五下分结之灭尽，为化生者，于彼处般涅槃者、从彼界不还者。’

　　彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’……‘彼姊妹

　　为如是解脱者也。’其如是忆念彼[姊妹]之信……乃至……慧而心专注之。阿那

　　律陀!如是实为比丘尼之安稳住也。阿那律陀!在此，比丘尼闻：‘如是名之比丘

　　尼命终，彼由世尊记别：三结之灭尽、贪嗔痴薄，为一来者，只一度来此[欲]界

　　为苦之最终。’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’

　　……‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼[姊妹]之信……乃至……慧而心

　　专注之。阿那律陀!如是实为比丘尼之安稳住也。阿那律陀曰在此，比丘尼闻：‘如

　　六八 那罗伽波宁村经                                 二三九

　　中部经典二                                          二四0

　　是名之比丘命终，彼由世尊记别由三结之灭尽，为预流者，不堕恶趣者，决定趣正

　　467 觉者。’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’……

　　‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼[姊妹]之信……乃至……慧而心专注

　　之。阿那律陀!如是实为比丘尼之安稳住也。

　　阿那律陀!在此，优婆塞闻如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别由五下分结灭

　　尽，为化生者，于彼处般涅槃者，从彼界不还者。又，彼具寿可能为自见者，或有

　　传闻：‘彼具寿为如是[持]戒者也。’又，‘彼……如是[持]法者也……乃至……

　　有如是智慧者也。……如是[乐]住者也。……彼具寿为如是解脱者也。’其如是

　　忆念彼[具寿]之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是实为优婆塞之安

　　稳住]。阿那律陀!在此，优婆塞闻如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别由三结之

　　灭尽，贪嗔痴薄，为一来者，只一来[欲]界为苦之最终’。彼具寿可能为自见者，

　　或有传闻：‘彼具寿为如是[持]戒者也。’又，‘彼具寿为如是解脱者也。’其如

　　是忆念彼[具寿]之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是实为优婆塞之

　　安稳住也。阿那律陀!在此，优婆塞又闻如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别由三

　　结灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者。彼具寿可能是自见者，或有传闻：

　　‘彼具寿为如是[持]戒者也。’……‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼

　　[具寿]之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是为优婆塞之安稳住也。

　　阿那律陀!在此，优婆夷闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别由五下分结之

　　灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼处不还者。彼姊妹可能为自见者，或有传

　　闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’又，‘彼姊妹为如是[持]法者也。……乃至

　　……有如是智慧者也……如是[乐]住者也。’又，‘彼姊妹为如是解脱者也。’其

　　468 如是忆念彼[姊妹]之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是实为优婆夷

　　之安稳住也。阿那律陀!于此，优婆夷闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别由三

　　结之灭尽，贪嗔痴薄，为一来者，只一来[欲]界为苦之最终。’彼姊妹可能是自

　　见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’……‘彼姊妹为如是解脱者也。

　　其如是忆念彼[姊妹]之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是实为优婆

　　夷之安稳住也。阿那律陀!在此，优婆夷闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别由

　　三结之灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者也。彼姊妹可能为自见，或有

　　六八 那罗伽波宁村经                                 二四一

　　中部经典二                                          二四二

　　传闻：‘彼姊妹为如是[持]戒者也。’又，‘彼姊妹为如是[持]法者也。’又，

　　‘彼姊妹为如是智慧着也。’又，‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼[姊妹]

　　之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀!如是实为优婆夷之安稳住也。

　　阿那律陀!实如是，如来于弟子命终、死去、再生时、记别‘彼已往生某处，

　　彼已往生某处。’此非为欺人、非向人吹嘘，非为得利、尊重、名誉、功德，亦非

　　使‘如是人人令知予[之伟神力]之意义。’阿那律陀!良家子有信、大信受、大

　　欢喜者，闻此而为如是心之集中。阿那律陀!其为彼等永住饶益幸福也。’

　　世尊说此已，悦意之具寿阿那律陀等欢喜世尊之所说!

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