南北传《中阿含经》对照：75、摩犍提经（北）一五三 须闲提经

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南北传《中阿含经》对照：75、摩犍提经（北）一五三 须闲提经

　　（一五三）中阿含梵志品须闲提经第二

　　(闲音呼[(女/女)*干]反)(第四分别诵)

　　我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在婆罗婆

　　第一静室。坐于草座。尔时。世尊过夜平旦。

　　--------------------------------------------------------------------------------670.2

　　着衣持钵。入[金*刃]摩瑟昙次第乞食。食讫。

　　中后还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着

　　于肩上。往诣一林。至昼行处。尔时。世尊入

　　于彼林。至一树下。敷尼师檀。结加趺坐

　　于是。须闲提异学中后彷徉。往诣婆罗婆第

　　一静室。须闲提异学遥见婆罗婆第一静

　　室有布草座一胁卧处。似师子卧。似沙门

　　卧。似梵行卧。须闲提异学见已。问曰。婆罗婆

　　第一静室。谁有此草座一胁卧处。似师子

　　卧。似沙门卧。似梵行卧。婆罗婆梵志答曰。

　　须闲提。有沙门瞿昙释种子。舍释宗族。剃

　　除须发。着袈裟衣。至信。舍家．无家．学道。觉

　　无上正尽觉。彼第一静室有此草座一胁

　　卧处。似师子卧。似沙门卧。似梵行卧。须闲

　　提异学语曰。婆罗婆。我今不可见见。不可

　　闻闻。谓我见沙门瞿昙卧处。所以者何。彼沙

　　门瞿昙坏败地。坏败地者。无可用也。婆罗婆

　　语曰。须闲提。汝不应以此事骂彼沙门瞿

　　昙。所以者何。彼沙门瞿昙多有慧。刹利慧．

　　梵志慧．居士慧．沙门慧。若说慧者皆得圣智。

　　须闲提。我欲以此义向彼沙门瞿昙说。为

　　可尔不。须闲提语曰。婆罗婆。若欲说者。则

　　随汝意。我无所违。婆罗婆。若见沙门瞿昙

　　者。我亦说此义。所以者何。彼沙门瞿昙败坏

　　地。败坏地者。无可用也。尔时。世尊在昼行

　　处。以净天耳出过于人。闻婆罗婆梵志与

　　须闲提异学共论此事。世尊闻已。则于晡

　　时从燕坐起。往诣婆罗婆梵志第一静室。

　　于草座上敷尼师檀。结加趺坐。婆罗婆

　　--------------------------------------------------------------------------------670.3

　　梵志遥见世尊在树林间。端政姝好。犹星

　　中月。光耀炜晔。晃若金山。相好具足。威神

　　巍巍。诸根寂定。无有蔽碍。成就调御。息心静

　　默。见已。进前往诣佛所。共相问讯。却坐一面

　　世尊问曰。婆罗婆。与须闲提异学共论此

　　草坐处耶。婆罗婆梵志答世尊曰。如是。瞿

　　昙。我亦欲以此事向沙门瞿昙说。然沙

　　门瞿昙未说已自知。所以者何。以如来．无

　　所著．等正觉故。世尊与婆罗婆梵志共论此

　　事。须闲提异学于后彷徉。往诣婆罗婆第一

　　静室。世尊遥见须闲提异学来已。而作是说。

　　须闲提。不调御眼根。不密守护而不修者。

　　必受苦报。彼于沙门瞿昙善自调御。善密

　　守护而善修者。必得乐报。须闲提。汝因此故。

　　说沙门瞿昙败坏地。败坏地者。无可用耶

　　须闲提异学答世尊曰。如是。瞿昙。须闲提。

　　如是耳．鼻．舌．身根。不调御意根。不密守护

　　而不修者。必受苦报。彼于沙门瞿昙善自

　　调御。善密守护而善修者。必得乐报。须闲提。

　　汝因此故。说沙门瞿昙败坏地。败坏地者。无

　　可用耶。须闲提异学答世尊曰。如是。瞿昙

　　世尊问曰。须闲提。于意云何。若人本未出家

　　学道。彼眼知色。爱念意乐。可欲相应。彼于后

　　时舍眼知色。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍

　　家．无家．学道。彼眼知色。习．灭．味．患．出要见如

　　真。内息心游行。彼若见人未离色欲。为色

　　爱所食。为色热所热。彼眼知色。爱念意乐。

　　可欲相应。行时见已。不称彼．不乐彼。须闲

　　提。于意云何。若有此乐。因爱因色。乐此乐

　　--------------------------------------------------------------------------------671.1

　　时。薄贱故不称彼。薄贱故不乐彼。须闲提。

　　宁可于彼有所说耶。答世尊曰。不也。瞿

　　昙。须闲提。于意云何。若人本未出家学道。

　　如是耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。爱

　　念意乐。可欲相应。彼于后时。舍身知触。剃

　　除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。彼身

　　知触。习．灭．味．患．出要见如真。内息心游行。

　　彼若见人未离触欲。为触爱所食。为触

　　热所热。彼身知触。爱念意乐。可欲相应。行时

　　见已。不称彼．不乐彼。须闲提。于意云何。

　　若有见此乐。因爱因触。乐此乐时。薄贱故

　　不称彼。薄贱故不乐彼。须闲提。宁可于

　　彼有所说耶。答世尊曰。不也。瞿昙。世尊问

　　曰。须闲提。于意云何。若人本未出家学道。

　　五欲功德爱念意乐。可欲相应。彼于后时。舍

　　五欲功德。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．

　　无家．学道。彼五欲功德。习．灭．味．患．出要见如

　　真。内息心游行。彼若见人未离欲。为欲爱

　　所食。为欲热所热。五欲功德爱念意乐。可

　　欲相应。行时见已。不称彼．不乐彼。须闲提。

　　于意云何。若有此乐。因欲因欲爱。乐此

　　乐时。薄贱故不称彼。薄贱故不乐彼。须闲

　　提。宁可于彼有所说耶。答世尊曰。不也。

　　瞿昙。须闲提。我本未出家学道时。得五欲

　　功德。易不难得。爱念意乐。可欲相应。我于

　　后时。舍五欲功德。剃除须发。着袈裟衣。至

　　信．舍家．无家．学道。彼五欲功德。习．灭．味．患．出

　　要见如真。内息心游行。我见人未离欲。为

　　欲爱所食。为欲热所热。五欲功德。爱念意

　　--------------------------------------------------------------------------------671.2

　　乐。可欲相应。行时见已。我不称彼。我不乐

　　彼。须闲提。于意云何。若有此乐。因欲因欲

　　爱。乐此乐时。薄贱故我不称彼。薄贱故我

　　不乐彼。须闲提。宁可于我有所说耶。答

　　世尊曰。不也。瞿昙。世尊告曰。须闲提。犹如

　　居士．居士子。极大富乐。资财无量。多诸畜牧．

　　封户．食邑。诸生活具种种丰饶。彼得五欲。易

　　不难得。彼成就身妙行。口．意妙行。临死之

　　时。不乐舍五欲功德。身坏命终。后升善处。

　　得生天上。具足行五欲功德。须闲提。此天

　　及天子宁当舍天五欲功德。乐人间欲。欢喜

　　念耶。答世尊曰。不也。瞿昙。所以者何。人间

　　欲者。臭处不净。意甚秽恶而不可向。憎诤极

　　苦。瞿昙。于人间欲。天欲最上．最妙．最胜。若

　　彼天及天子舍于天上五欲功德。乐人间欲。

　　欢喜念者。终无是处。如是。须闲提。我断人

　　间欲。度于天欲。剃除须发。着袈裟衣。至

　　信．舍家．无家．学道。彼五欲功德。习．灭．味．患．出

　　要见如真。内息心游行。我见人未离欲。为

　　欲爱所食。为欲热所热。五欲功德爱念意

　　乐。可欲相应。行时见已。我不称彼。我不乐

　　彼。须闲提。于意云何。若有此乐。因欲因欲

　　爱。乐此乐时。薄贱故我不称彼。薄贱故我

　　不乐彼。须闲提。宁可于我有所说耶。答

　　世尊曰。不也。瞿昙。世尊告曰。须闲提。犹人

　　病癞。身体烂熟。为虫所食。爪擿疮开。临火

　　坑炙。须闲提。于意云何。若病癞人身体烂

　　熟。为虫所食。爪擿疮开。临火坑炙。如是

　　宁得除病有力。不坏诸根。为脱癞病。身体

　　--------------------------------------------------------------------------------671.3

　　完健。平复如故。还本所耶。答世尊曰。不

　　也。瞿昙。所以者何。若病癞人身体烂熟。为虫

　　所食。爪擿疮开。临火坑炙。如是更生疮

　　转增多。本疮转大。然彼反以癞疮为乐

　　须闲提。如病癞人身体烂熟。为虫所食爪

　　擿疮开。临火坑炙。如是更生疮转增多。

　　本疮转大。然彼反以癞疮为乐。须闲提。

　　如是众生未离欲。为欲爱所食。为欲热

　　所热而行于欲。须闲提。如是众生未离欲。

　　为欲爱所食。为欲热所热而行于欲。如

　　是欲转增多。欲爱转广。然彼反以欲爱为乐。

　　彼若不断欲。不离欲爱。内息心。已行．当行．

　　今行者。终无是处。所以者何。此非道理。断

　　欲．离欲爱。谓行于欲。世尊告曰。须闲提。犹

　　王及大臣。得五所欲。易不难得。彼若不断

　　欲。不离欲爱。内息心。已行．当行．今行者。终无

　　是处。所以者何。此非道理。断欲．离欲爱。谓

　　行于欲。如是。须闲提。众生未离欲。为欲爱

　　所食。为欲热所热而行于欲。须闲提。若众

　　生未离欲。为欲爱所食。为欲热所热而

　　行欲者。如是欲转增多。欲爱转广。然彼反

　　以欲爱为乐。彼若不断欲。不离欲爱。内

　　息心。已行．当行．今行者。终无是处。所以者何。

　　此非道理。断欲．离欲爱。谓行于欲。须闲提。

　　犹病癞人身体烂熟。为虫所食。爪擿疮开。

　　临火坑炙。有人为彼怜念愍伤。求利及饶

　　益。求安隐快乐。与如其像好药。与如其像

　　好药已。除病得力。不坏诸根。已脱癞病。

　　身体完健。平复如故。更还本所。彼若见人

　　--------------------------------------------------------------------------------672.1

　　有癞病者。身体烂熟。为虫所食。以爪

　　擿疮开。临火坑炙。须闲提。彼人见已。宁复

　　意乐称誉喜耶。答世尊曰。不也。瞿昙。所以

　　者何。有病须药。无病不须。须闲提。于意

　　云何。若彼癞人除病得力。不坏诸根。已脱

　　癞病。身体完健。平复如故。更还本所。有二

　　力士。强捉彼人临火坑炙。彼于其中慞

　　惶回避。身生重热。须闲提。于意云何。此火

　　坑者。于今更热。大苦可患。甚于本耶。答世

　　尊曰。不也。瞿昙。其本病癞。身体烂熟。为虫所

　　食。爪擿疮开。临火坑炙。彼于苦大乐更

　　乐想。其心迷乱。有颠倒想。瞿昙。彼人于今除

　　病得力。不坏诸根。已脱癞病。身体完健。平

　　复如故。更还本所。彼于苦大苦更乐想。

　　其心泰然。无颠倒想。须闲提。如病癞人身体

　　烂熟。为虫所食。爪擿疮开。临火坑炙。彼

　　于苦大乐更乐想。其心迷乱。有颠倒想。如

　　是。须闲提。众生不离欲。为欲爱所食。为

　　欲热所热而行于欲。彼于苦欲有乐欲想。

　　其心迷乱。有颠倒想。须闲提。犹如彼人除

　　病得力。不坏诸根。已脱癞病。身体完健。平

　　复如故。更还本所。彼于苦大苦更乐想。

　　其心泰然。无颠倒想。如是。须闲提。我于苦

　　欲有苦欲想。得如真实。无颠倒想。所以

　　者何。须闲提。过去时欲不净臭处。意甚秽恶

　　而不可向。憎诤苦更触。未来．现在欲亦不

　　净臭处。意甚秽恶而不可向。憎诤苦更触。

　　须闲提。如来．无所著．等正觉说无病第一利。

　　涅槃第一乐。须闲提异学白世尊曰。瞿昙。

　　--------------------------------------------------------------------------------672.2

　　我亦曾从耆旧尊德长老久学梵行所。闻无

　　病第一利。涅槃第一乐。世尊问曰。须闲提。若

　　汝曾从耆旧尊德长老久学梵行所。闻无病

　　第一利。涅槃第一乐。须闲提。何者无病。何者

　　涅槃耶。于是。须闲提异学身即是病．是痈．是

　　箭．是蛇．是无常．是苦．是空．是非神。以两手

　　抆摸而作是说。瞿昙。此是无病。此是涅槃

　　世尊语曰。须闲提。犹如生盲。从有目人闻

　　其所说。白净无垢。白净无垢。彼闻此已。便求

　　白净。有谄诳人而不为彼求利及饶益。求

　　安隐快乐。则以垢腻不净之衣。持往语曰。汝

　　当知之。此是白净无垢之衣。汝以两手敬

　　受被身。彼盲子喜。即以两手敬受被身而

　　作是说。白净无垢。白净无垢。须闲提。彼人

　　为自知说。为不知说。为自见说。为不见

　　说。须闲提异学答曰。瞿昙。如是说者。实不知

　　见。世尊语曰。如是。须闲提。如盲无目。身即

　　是病．是痈．是箭．是蛇．是无常．是苦．是空．是非

　　神。以两手抆摸而作是说。瞿昙。此是无

　　病。此是涅槃。须闲提。汝尚不识于无病。何

　　况知见于涅槃耶。言知见者。终无是处。须

　　闲提。如来．无所著．等正觉说

　　无病第一利　　涅槃第一乐

　　诸道八正道　　住安隐甘露

　　彼众多人并共闻之。众多异学闻此偈已。

　　展转相传。不能知义。彼既闻已。而欲求教。

　　彼并愚痴。还相欺诳。彼自现身四大之种。从

　　父母生。饮食所长。常覆按摩澡浴。强忍．破

　　坏．磨灭。离散之法。然见神受神。缘受则有。缘

　　--------------------------------------------------------------------------------672.3

　　有则生。缘生则老死。缘老死则愁戚啼哭．

　　忧苦懊恼。如是此生纯大苦阴。于是。须闲提

　　异学即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。

　　瞿昙。我今极信沙门瞿昙。唯愿瞿昙善为说

　　法。令我得知此是无病。此是涅槃。世尊告

　　曰。须闲提。若汝圣慧眼未净者。我为汝说

　　无病．涅槃。终不能知。唐烦劳我。须闲提。犹

　　生盲人。因他往语。汝当知之。此是青色。黄．

　　赤．白色。须闲提。彼生盲人颇因他说。知是

　　青色．黄．赤．白色耶。答世尊曰。不也。瞿昙。如

　　是。须闲提。若汝圣慧眼未净者。我为汝说

　　无病．涅槃。终不能知。唐烦劳我。须闲提。我

　　为汝说如其像妙药。令未净圣慧眼而得

　　清净。须闲提。若汝圣慧眼得清净者。汝便

　　自知此是无病。此是涅槃。须闲提。犹生盲人。

　　有诸亲亲为彼慈愍。求利及饶益。求安隐

　　快乐故。为求眼医。彼眼医者与种种治。或

　　吐或下。或灌于鼻。或复灌下。或刺其脉。或

　　令泪出。须闲提。傥有此处。得净两眼。须闲

　　提。若彼两眼得清净者。则便自见此是青色。

　　黄．赤．白色。见彼垢腻不净之衣。便作是念。

　　彼即怨家。长夜则以垢腻之衣欺诳于我。便

　　有憎心。须闲提。此人傥能杀害于彼。如是。

　　须闲提。我为汝说如其像妙药。令未净圣

　　慧眼而得清净。须闲提。若汝圣慧眼得净

　　者。汝便自知此是无病。此是涅槃。须闲提。

　　有四种法。未净圣慧眼而得清净。云何为

　　四。亲近善知识。恭敬．承事。闻善法。善思惟。

　　趣向法次法。须闲提。汝当如是学。亲近

　　--------------------------------------------------------------------------------673.1

　　善知识。恭敬．承事。闻善法。善思惟。趣向法

　　次法。须闲提。当学如是。须闲提。汝亲近

　　善知识。恭敬．承事已。便闻善法。闻善法已。

　　便善思惟。善思惟已便趣向法次法。趣向

　　法次法已。便知此苦如真。知此苦习．知此

　　苦灭．知此苦灭道如真。云何知苦如真。谓

　　生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所

　　求不得苦．略五盛阴苦。如是知苦如真。云

　　何知苦习如真。谓此爱当受未来有。与喜

　　欲俱。愿彼彼有。如是知苦习如真。云何

　　知苦灭如真。谓此爱当受未来有。与喜欲

　　俱。愿彼彼有灭．无余．断．舍．吐．尽．无欲．没．息止。

　　如是知苦灭如真。云何知苦灭道如真。谓

　　八支圣道。正见。乃至正定。是谓为八。如是

　　知苦灭道如真。说此法已。须闲提异学远

　　尘离垢。诸法法眼生。于是。须闲提异学见法

　　得法。觉白净法。断疑度惑。更无余尊。不

　　复从他。无有犹豫。已住果证。于世尊法

　　得无所畏。即从座起。稽首佛足。白曰。世

　　尊。愿令我得出家学道。受具足。得比丘

　　世尊告曰。善来比丘。修行梵行。须闲提异

　　学即是出家学道。受具足。得比丘。须闲提

　　出家学道。受具足。知法已。至得阿罗诃。佛

　　说如是。尊者须闲提闻佛所说。欢喜奉行

　　须闲提经第二竟(四千一百二十一字)

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