明法尊者:《慈经》注 第四偈释义
明法尊者:《慈经》注 第四偈释义
如是简要地显示保持思惟慈心的修习,从近行定直到安止定 的顶峰。现在要详细地显示「无论…」(ye keci)两个偈诵所说。
4. Ye keci panabhut’atthi, tasa va thavara vanavasesa;
哪 无论 有呼吸的众生 有 会惊慌的 或 稳固的 或 无遗漏
无论什麽有呼吸的众生,会惊慌的或是稳固的,没有遗漏;
《慈经注》
或者说,因为已经习惯于多样对象的心(按︰不一定是散乱),最初无法只保持在一个稳固的对象,但是(以散发慈心而)渐渐地稳固下来。由分为「会惊慌的」(tasa)和「稳固的」(thavara)等两种或三种对象,渐渐地稳固对象,这是「无论」(ye keci)两个偈诵所说。或者说,因为那个对象已经清楚,在此他的心处于禅悦中,因此,那些比丘已清楚那些对象。他的心意想要保持分为「会惊慌的」和「稳固的」等两种或三种对象的解释,这是「无论」(ye keci)两个偈诵所说。
所说的有情「会惊慌的或稳固的」一对,「可见的或者不可见的」一对,「远的或者近的」一对,「已生的或将生的」一对,总共四对。以「长的」开头的六个项目,他指出三组,因为中等的三个隐含在三组中,还有,小的的项目在它们的两个当中。「长的、短的或中等的」三种一组,「大的、细的或中等的」三种一组,「粗的、短的或中等的」三种一组,解释三个三组。
在此所说的「无论」(ye keci)是「没有剩馀」。「有呼吸的(众生)」(pana)即「已生的(众生)」(bhuta),称为「有呼吸的已生众生」(panabhuta)。或者说,「诸呼吸者」称为「诸有呼吸的」(pana),持续入息、出息的五取蕴众生。「诸已出生者」称为「诸已生的(众生)」(bhuta),这是指一取蕴、四取蕴众生。「有」(atthi),指「有」(santi。atthi= santi)的存在(samvijjanti)。
如是「无论什麽有呼吸的众生」(ye keci panabhutatthi),由此词句两个一组或三个一组的组合一切众生,从第一个组合开展,到所见的一切是「会惊慌的或是稳固的」这两个一组的呈现。
在此「会惊慌的」(tasa)是「会被惊吓的」,与「有渴爱、有怖畏」是同义词;「稳固的」(thavara)是「稳定」(santhana;steadying),与「断诸渴爱、断诸怖畏」的阿罗汉是同义词。「没有遗漏」是没有(任何)遗漏,也就是所说的「一切」。第二偈末所说的「(一切)众生」包括在两个一组或三个一组的组合。「无论什麽有呼吸的众生,会惊慌的或是稳固的,没有遗漏,愿这一切有情自得其乐!」如是乃至「已生的或将生的,愿这一切众生自得其乐!」
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digha va yeva mahanta, majjhima rassaka anukathula.
长的 或 哪 大的 中等的 短的、矮的 细的 粗壮的
无论体型长的、大的或中等的,短的、细的或者粗的。
《慈经注》
现在解释「长的、短的或中等的」三种,「或长的」等六个项目,「长的」是指蛇、鱼、蜥蜴之类。在大海中种种百寻 大小的龙,种种由旬 大小的鱼类、蜥蜴类等。「大的」在水中是指大型的(鲸)鱼、乌龟,在陆地上是指象,在非人方面是指巨人(Danava,一类的阿修罗)。「于有身体的众生当中,罗睺阿修罗王为最大。」(A.4.15./II,17.)。他的身高有四千八百由旬,手臂有一千两百由旬大小,眉间五十由旬,手指头、脚趾头的间隔和手掌有二百由旬。「中等的」是指温驯的马、牛、及猪等身体。「短的」是指短小身体,比长的、中等的还小的身体。「微细的」是指肉眼看不到,用天眼可以看见的,如在水中生长的有微小身体的众生或蝨子,那些所说的微小众生是除了「大的或中等的」众生,及「粗的或中等的」众生之外。「粗的」是指牡蛎与贝壳类等圆形身体的众生。
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