韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十一、合解自性行相门（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十一、合解自性行相门（注解）

　　注解

　　1 即总第五颂。

　　2 即“思量为性相”等。

　　3 《对法》卷二云：

　　谓一切时缘阿赖耶识﹝藏文作“阿陀那识”﹞，思度﹝藏文作“rlom pa”﹞为性。

　　4 《摄论》卷一云：

　　思量义﹝藏文作“var sems pa'i sems pa”﹞故。

　　5 《瑜伽》卷六十三云：

　　于一切时，执我、我所，及我慢等思量﹝藏文作“rlom sems”﹞为性。

　　6 本论卷二云：

　　“了”，谓了别，即是行相。

　　7 道邑《义蕴》云：

　　思量我、无我境，唯见分故，与了别同。“其体即是识蕴摄”者，即显不是心所中思也，“彼体，即是行蕴摄故”。

　　8 道邑《义蕴》云：

　　或漏无漏位所缘异故，言“各自”。

　　《瑜伽》卷六十三云：

　　执我、我所及我慢等思量。

　　即思量相应所取，有各自不同。

　　9 《瑜伽》卷六十三原文：

　　问：若彼末那于一切时思量﹝藏文作“rlom sems”﹞为性，相续而转。如世尊说“出世未那”，云何建立？答：名假施设，不必如义。又对治彼，远离颠倒，正思量故，即此未那任持意识令分别转，是故说为意识所依。

　　10 文又分为二：一、问，二、答。

　　11 初解总句中，又分为二：一、总举作答，二、别释“俱”言。

　　12 本论卷三云：

　　此触等五，与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。

　　本论《述记》卷十七云：

　　五十五说由四等故，说名相应：谓事等、处﹝即“所缘”﹞等、时等、所依等。“事”、“处”相似，名之为“等”；“时”、“依”定一，名之为“等”，正与此同。今约见分，名行相；影像相分，为所缘，自体﹝分﹞，名事。“等”者，相似义，体各唯一，境相相似；故所缘、事，皆名为“等”。......此中五义，各有所简——“时”，简前后；“依”，简别识；“行﹝相﹞”，简依同其﹝所缘﹞境各别；“缘”，简别见；“事”，简体多。

　　13 即次二句颂。

　　14 即第六颂第一、二句。

　　15 “十”字，应作“九”。

　　16 如《分别缘起初胜法门经》云：

　　云何无明？谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知，于内无知、于外无知、于内外无知，于业无知、于异熟无知、于业异熟无知，于佛无知、于法无知、于僧无知，于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知，于因无知、于果无知、于因已生诸法无知，于善无知、于不善无知，于有罪无知、于无罪无知，于应修习无知、于不应修习无知，于下劣无知、于上妙无知，于黑无知、于白无知，于有异分﹝藏文有“缘起”﹞无知，于缘已生或六触处如实通达无知，如是于彼彼处如实通达无知、无见、无现观、愚、痴﹝藏文作“rmovs pa dav kun du rmovs pa ”。《瑜伽》、《缘起经论》作六异名。德慧、《广释》作七异名﹞、无明、黑暗，是谓无明。

　　《瑜伽》卷九，说十九无知与《缘起经》同。“于有异分无知”，论作“杂故，名有分”。世亲《缘起经论》解云：

　　有异分者，谓于菩提分未成净位，诸与所对治相似缘起，即名为有对治分，由亲近正士、非正士等，及依前世因所生起故。

　　《瑜伽》卷九复云：

　　复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。前十九无知，今七无知，相摄云何？谓初三无知，摄初一。次三无知，摄第二。次三无知，摄第三。次三无知，摄第四。次四无知，摄第五。

　　次二无知﹝即“于因无知”至“杂故有分”，皆二二对明善恶因果﹞。复有五种愚：一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。

　　前十九愚，今五种愚，相摄云何？

　　谓见愚摄前六及于因所生法无知，放逸愚摄于业异熟俱无知，真实义愚摄于佛等及至道谛无知，增上慢愚摄最后无知，当知义愚通摄一切﹝以流转、还灭，为所缘﹞。

　　复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴，及无明暗。如是六种无明差别﹝即异名﹞，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事，总合为一，起此最后无明黑暗。

　　复有差别：谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。即此所治软中上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别，应知。

　　17 《对法》卷一云：

　　无明者，谓三界无智为体。于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智；疑者，犹豫；杂染生起者，谓贪等烦恼现行；彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼；疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业；于谛犹豫者，亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决，不造修故。

　　18 《对法》卷四云：

　　谓无明支有二业：一、令诸有情于有愚痴，二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前、中、后际不如实知故。由此因缘起如是疑：我于过去世为有？为无？如是等。与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。

　　19 《显扬》卷一云：

　　无明者，谓不正了真实为体。或是俱生、或分别起，能障正了为业。如前乃至增长无明为业，如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。

　　《分别缘起初胜法门经》云：

　　如是无明隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜。

　　20 本论卷五。

　　21 即本卷末。

　　22 《瑜伽》卷十云：

　　欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此，能生欲界苦果。色界、无色界爱，亦尔。

　　23 《对法》卷一云：

　　贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。

　　《杂集论述记》卷六云：

　　爱能发、润，故生取蕴，取蕴、名苦，三苦性故。

　　24 《对法》卷六云：

　　谓薄伽梵随胜而说：若爱、若后有爱、若贪喜俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。由爱具有六遍行义，是故最胜。

　　何等为六？

　　一、事遍行：谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起爱；于未得自身，起后有爱；于已得境界，起贪喜俱行爱；于未得境界，起彼彼喜乐爱。

　　二、位遍行：于苦苦性等三位诸行中，遍随行故。于已得苦苦性位，起别离爱；于未得苦苦性位，起不和合爱；于坏苦性位，起不别离爱，及和合爱，已得未得差别故；于行苦性位，起愚痴爱，由烦恼粗重所显故，及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识﹝藏文作“阿陀那识”﹞是最胜行苦位，依止此位，因我痴门，贪爱转故。

　　三、世遍行：谓于三世中，遍随行故。于过去世，起追忆行遍随行爱；于未来世，起希乐行遍随行爱；于现在世，起耽著行遍随行爱。

　　四、界遍行：谓欲、色、无色，三爱次第遍三界故。

　　五、求遍行：谓由贪爱遍求欲、有、邪梵行故。由欲求力，不脱欲界，招欲界苦；由有求力，不脱二界，招色无色界苦；由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故﹝《杂集论述记》卷十七云“邪梵行求，邪求解脱，不脱生死。正法正求，脱生死故，不入三求。第三求，通三界；俱求解脱故。欲求，通善、染；有求，唯善；邪求，遍善染。无想善等，亦是善故”﹞。

　　六、种遍行：谓有无有爱，遍行断常一切种故。

　　25 《显扬》卷一云：

　　贪者，谓于五取蕴爱乐、覆藏、保著为体。或是俱生，或分别起，能障无贪为业，障得菩提资粮圆满为业，损害自他为业，能趣恶道为业，增长贪欲为业，如经说：诸有贪爱者，为贪所伏蔽。

　　26 如《瑜伽》卷五十五云：

　　慢依六事生：一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。依此六事，生七种慢，谓慢、过慢等。当知二慢，依胜有情事生，余各依一事。

　　见依二事生：一、增益事，二、损减事。增益事、有四种：一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生﹝藏文作“mvon par mtho ba”﹞方便增益，四、解脱方便增益。损减事亦有四种：一、谤因，二、谤果，三、谤作用﹝藏文作“byed pa”﹞，四、谤善事﹝藏文作“yod pa'i dvos po”﹞。当知此中谓无施与乃至无妙行恶行，是名谤因。谓无妙行恶行业果异熟，是名谤果。谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。所以者何？诸士夫用﹝藏文作“skyes bu'i byed pa”﹞是此中作用义。此士夫用，复有四种：一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用﹝藏文二三次第，与此反﹞，四、后有业用。若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。

　　依此广略八事、二事，生于五见：谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。又依六十二事生边执见及邪见：谓计前际事﹝有十八见﹞、计后际事﹝有四十四见﹞，如经广说。依此事差别，有六十二见。

　　27 《瑜伽》卷五十八云：

　　慢者，谓令心举心所为性。此复四种：谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢略有二种：一、惑乱﹝藏文作“'khrul ba”﹞慢，二、不惑乱慢。

　　于有情处慢者，谓三慢类﹝劣、等、胜﹞，已如前说。于受用处慢者，谓由大财、大族、大徒众等，现在前故，心遂高举。于后有处慢者，谓由计我当有、不有，广说乃至我当非想非非想等，若动、不动﹝藏文作“rlom pa”﹞，戏论、造作﹝藏文作“mvon par 'du byas pa”﹞，诸爱趣﹝藏文作“sred pa'i rnam pa”﹞中，现前转故，心遂高举。

　　不惑乱慢者，谓于下劣，计己为胜；于等，计等；而生憍慢。惑乱慢者，谓余六慢。又由受用鄙劣资具，自谓富乐，名惑乱慢。若由受用胜妙资具，自谓富乐，名不惑乱慢。又由邪行，谓后有胜，名惑乱慢。若由正行，谓后有胜，名不惑乱慢。

　　又云：

　　萨迦耶见者，于五取蕴心执、增益﹝藏文作“sems la 'jog pa”﹞，见我、我所，名萨迦耶见。

　　此复二种：一者、俱生，二、分别起﹝藏文作“kun brtags pa”﹞。俱生者，一切愚夫﹝藏文作“byis pa”﹞、异生，乃至禽﹝藏文作“bya”﹞、兽﹝藏文作“ri dwags”﹞，并皆现行。分别起者，谓外道等计度而起。

　　28 本论卷四云：

　　行相无违，俱起何失？

　　29 智周《演秘》云：

　　又别释者，“内心”通取七、八二识。第八由之成有漏故。

　　本论卷十云：

　　平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得现起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。

　　30 “六”字，为解论增。

　　31 《瑜伽》卷五十八云：

　　又诸邪见谓无施等，乃至妙行、恶行业果，及与异熟，是迷苦谛。

　　又有邪见拨无父母、化生有情。如是邪见，一分迷苦，一分迷集。

　　又诸外道诽谤苦谛，起大邪见，彼谓沙门乔答摩为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见，亦迷苦谛。

　　又有诸见妄计自在、世主、释、梵、及余物类，为常、为恒，无有变易。如是邪见亦迷苦谛。又有诸见计边、无边，如是亦名迷苦邪见。又有沙门若婆罗门不死矫乱﹝藏文作“mtha' mi spov bar smra ba”﹞邪见，一分亦迷苦谛。若有见取妄取迷苦所有邪见，以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离，此戒禁取，是迷苦谛。

　　如迷苦谛，迷余三谛，如论当知。

　　32 《对法》卷四云：

　　此中“分别所起染污见疑”者，谓闻不正法等为先所起五见等。

　　33 即本论卷五初，如云：

　　金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。

　　又云：

　　《显扬论》说末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。特举为行，或平等行。

　　34 如云“见所断相违”者，谓除分别所起染污见等余有漏法。

　　35 谓有身见。

　　36 “身见”，应作“我见”。

　　37 《对法》卷一，说“萨迦耶见”云：

　　于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍﹝藏文作“bzod pa”﹞、欲、觉﹝藏文作“blo gros”﹞、观﹝藏文作“rtog pa”﹞、见为体。

　　《瑜伽》卷五十五，分别烦恼与烦恼相应云：

　　疑都无所有。

　　38 如本论卷五云：

　　应说四中无明是主。虽三俱起，亦名不共，从无始际恒内惛迷，曾不省察，痴增上故。

　　39 《瑜伽》卷五十五云：

　　问：何故于集谛为四行观？

　　答：由有四种爱故，此四种爱当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别。初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱；最后爱为缘建立独爱，当知此爱随逐自体﹝应与此爱相摄﹞。

　　又爱云何？谓于自体﹝藏文作“lus”﹞亲昵、藏护﹝藏文作“chags wiv sbyor par byed pa”﹞。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱﹝藏文作“'dod pa”﹞色、声、香、味、触、法，起贪著爱。彼彼希乐爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。

　　40 《对法》卷六云：

　　慢者，谓于下劣，计己为胜，或于相似，计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似，计己为胜，或复于胜，计己相似，心举为性。慢过慢﹝藏文作“va rgyal las va rgyal”﹞者，谓于胜己，计己为胜，心举为性。我慢者，于五取蕴，观我、我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜，计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德，计己有德，心举为性。慢结所系故，于我、我所不能了知；不了知故，执我、我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

　　“别章”早已不见，慧沼《了义灯》卷十二云：

　　七慢之中，是我慢摄。

　　智周《演秘》云：

　　相摄如《灯》。

　　均不及有“别章”，可知当时已不行。

　　41 前文作“自释”。

　　42 《对法》卷六云：

　　又有染污遍行同行相应﹝“同行相应”，藏文作“sbyor ba”﹞，谓于染污意四种烦恼，由此四法于一切时恒相应故﹝藏文无“由此四法”等十二字﹞。

　　43 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：何故名有行﹝藏文作“rnam pa dav bcas pa”﹞？答：于一所缘，作无量种差别行相转故。

　　44 “八”字，原误作“五”，《演秘》云“检文者误”。

　　《瑜伽》卷五十八原文作：

　　贪染令心卑下，憍慢令心高举。

　　45 “八”字，原作“五”，今改。如云：

　　贪、恚、慢、疑，更互违故，互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪慢更互相违。

　　46 “五”字，原作“八”，今改，《瑜伽》卷五十五云：

　　此﹝藏文作“贪、嗔”﹞或与慢见：谓染爱时，或高举，或推求﹝藏文作“rtog par byed pa”﹞，如染爱、憎恚亦尔。

　　47 “八”字，原作“五”，今改。

　　48 “五”字，原作“八”，今改。

　　49 “应”字，金陵本作“在”。

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