韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十二、辨末那相应心所

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十二、辨末那相应心所

　　【论文】

　　四·三五二　此意心所，唯有四耶？

　　【疏翼】

　　第一解因相应中，第二释余俱。

　　【述记·卷二十八】

　　根本既讫，更问所余。

　　自下第二段、第七余所相应门。于中有二：初、问，后、答。

　　此即外人乘前起问。

　　所以者何？

　　此意，因中恒时染污，欲明惑本，先明前四。遍行五数诸识定有，别境等法，或随有无，故在后问。

　　【论文】

　　四·三五三　不尔，及“余触等俱”故。

　　【疏翼】

　　第二第七余所相应门中，第二答。

　　【述记·卷二十八】

　　答中有二：初、举颂答，后、广分别。此即初也。

　　“不尔”、“故”，三字释者加也。非唯有四，故言“不尔”，颂言1“余”字，遂有诤生。

　　【论文】

　　四·三五四　有义：此意心所唯九——前四及余触等五法。即触、作意、受、想，与思，意与遍行定相应故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二广分别。

　　【述记·卷二十八】

　　下、有二解“余”字，即为二文：一、谓四惑之余，即次第一解是。二、谓“触等”之余，即下四师解是。

　　第一师中，文势有二：初、释本颂，后、释无余心所所以。释本颂中，初、以二义解“余”，后、释“及”字2。

　　此识总与九心所俱——前四及四之余触等五法——意与遍行定相应故。

　　五十五说：诸识生时与几遍行心所俱起？答：五，即“作意”等。《瑜伽》第三云：通一切性、处、时、一切俱等3，故证此文言遍诸识。此则一解“余”字，四惑之余也。

　　【疏翼】

　　此第一以二义解中，第一解。

　　【论文】

　　四·三五五　前说触等异熟识俱，恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置“余”言。

　　【疏翼】

　　第一以二义解“余”中，第二解。

　　【述记·卷二十八】

　　次、第二解。

　　此、第二解“余”。

　　恐谓此中触等五法，亦通于前异熟识俱者——“亦是无覆无记”性摄——显此俱五性，异于彼相应五性，故置“余”言。

　　问：若尔，何故次后4复说是“有覆”性？

　　答：言“余”者，为异前性，不知何性，复言“有覆”分别自体，为简彼前性，故置“余”言。

　　【疏翼】

　　以上第一释本颂中，第一以二义解“余”讫。

　　【论文】

　　四·三五六　“及”，是集义，前四后五，合与末那恒相应故。

　　【疏翼】

　　第一释本颂中，第二释“及”字。

　　【述记·卷二十八】

　　问：“余”字既然，“及”字何用？

　　“及”是相违义，显诸心所体各不同。又“及”者，等义，举四烦恼，等余触等。然今此师，但以合集而释“及”言。前四烦恼、后五遍行，合此九法，此识相应，显非唯一法与此相应故，合集九法与此俱也。故前置“及”言，令知有九。

　　上来第一释本颂讫。

　　【疏翼】

　　以上第一师解“余”字中，第一释本颂讫。

　　【论文】

　　四·三五七　此意何故无余心所？

　　【疏翼】

　　第一师解“余”字中，第二释无余心所所以。于中分二：一、问，二、答。此即初问。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　然此识唯与此四烦恼相应耶？不尔。如是颂曰：及余触等俱。

　　论曰：即指所谓相应。言“及”者，谓和集义。言“触等”者，谓触、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，与一切识相应。彼等亦随所生，即与彼处所摄相应，非与异界、异地所摄相应。

　　复次，言“余”者，为简别根本识相应故。谓根本识相应触等，是无覆无记性。而染污意相应者，如意亦是有覆无记性。

　　由此，可知安慧属于第一师解“余”字为四惑等之余者。

　　【述记·卷二十八】

　　次、释无余所相应。

　　为欲了知，更须发问。

　　此外人问。

　　遍行许有，其别境等，何义故无？

　　一一应答。

　　【论文】

　　四·三五八　谓欲——希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。

　　【疏翼】

　　第二释无余心所所以中，第二答。于中分四，第一答无别境中，依次分五，此即第一答无欲心所所以。

　　【述记·卷二十八】

　　初、答别境，次、答善所，次、答随惑，后、答不定。

　　欲——缘从来未合事故。此恒缘合境，常是5我故。若忆过未，而起希望，已合，即念；未合，即欲。五十五说：于所爱事，有欲生故6。

　　若尔，诸佛应无有欲，无未合事故！

　　今说非佛，言“未遂合”，非说于佛有未合事，故不相违。下诸心所皆准此释。

　　又欲但观所乐事转，所乐之事，名“未遂合”，故此无欲，文与前7文别，与第八识所简8乃同。

　　【论文】

　　四·三五九　胜解——印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持，故无胜解。

　　【疏翼】

　　第一答无别境中，第二答无胜解所以。

　　【述记·卷二十八】

　　胜解——但能印前疑事，不了事生。此恒决定计我非余，非先有疑，及曾未了，今方印可，故无胜解。

　　此约因位，非佛行相。五十五说于今决定，胜解生故9。

　　【论文】

　　四·三六○　念——唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。

　　【疏翼】

　　第一答无别境中，第三答无念所以。

　　【述记·卷二十八】

　　念——能忆昔曾所习事。曾于现在习者已灭，今起追忆，非我已灭，今生追忆，境恒有故。五十五说：于串习事，念方生故10。

　　【论文】

　　四·三六一　定——唯系心专注一境。此识任运刹那别缘，既不专一，故无有定。

　　【疏翼】

　　第一答无别境中，第四答无定所以。

　　【述记·卷二十八】

　　定——唯别作意“系心专一境”。由加行心趣求一境，唯缘本质一法，不作别缘前后念解，亦非常解11。此识任运，不深趣求专缘一法，刹那别缘，故无“定”也。五十五说：于所观事，其定方生12。任运缘者，即无此定。

　　既尔，如来便应无定，任运缘故。

　　此难不然。如来识等，深取所缘，非如七八任运粗浅，随业等境。又佛识等，因定类生，设令能缘，其必有定。非七、八识前时有定种类引生，专缘一境，而不定也。又佛专心，此散漫故13。

　　【论文】

　　四·三六二　慧——即我见。故不别说。

　　【疏翼】

　　第一答无别境中，第五答无别慧所以。

　　【述记·卷二十八】

　　慧——与我见非二并故。五十五说：见，世俗有，即14慧分故，余别有性15。

　　问：慧缘观察事，此识言16慧俱；定言观察事，此俱应有定！

　　答：任运亦推度，此识说慧俱；深专一境17有定生，此俱故无定。

　　问：二缘观察事，任运慧得生；任运既无定，应不缘观察！

　　答：定境加行，必慧缘，定得缘观察；有慧之境定，不定故，此识俱无有定，虽同缘观察，而慧宽定狭，故此无定。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一答无别境心所讫。

　　【论文】

　　四·三六三　善——是净故。非此识俱。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二答无善心所。

　　【述记·卷二十八】

　　第二、简善。

　　其善十一，体非染故，非与此俱；此俱，唯染故。

　　【论文】

　　四·三六四　随烦恼生，必依烦恼，前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱，无随烦恼。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三答无随烦恼。

　　【述记·卷二十八】

　　自下第三、何故无随惑。

　　根本前已说。烦恼分位前后差别，建立随惑。随惑离根本，无别体，故不得并生。或“无惭、无愧、不信、懈怠”，论18虽说实19，然是根本转变分位。如所造触20，非如长等诸形色等。虽说有体，自不能与根本俱，随根本后起。

　　又且如嗔，轻微者名嗔，余名忿等，如长等色，即于彼假。故忿等二十，不与根本俱生。

　　此识恒与四根本俱，前后无始一类，分位无差别，故此俱，无随惑。

　　此师意说随惑皆离根本无体故。《对法》云：忿等皆假21，此识一向非随惑俱。

　　言余染心说俱义者22，约第六识及五识说，非谓此识，无分位别故。

　　三文23别者，约别义说。通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。

　　【论文】

　　四·三六五　恶作——追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。

　　【疏翼】

　　第二答中，第四答无不定心所。于中分三：一、无恶作俱，二、无睡眠俱，三、无寻伺俱。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　不定四中24，其文可解。

　　【论文】

　　四·三六六　睡眠——必依身心重昧，外众缘力有时暂起。此识无始，一类内执，不假外缘，故彼非有。

　　【疏翼】

　　第四答无不定心所中，第二无睡眠俱。

　　【述记·卷二十八】

　　睡眠若起，知依身心沉重、惛昧，此是内缘；“外众缘力”，即是病等，或凉风等。“有时暂起”，如《对法论》第一末说25，即是间断、非相续义。

　　“恶作”，虽亦然，而约义别说。

　　此第七识所藉缘少，“无始一类”，简别不假内缘而起。又言“内执、不假外缘”而起，简别外缘。由此缘故，无睡眠也。

　　【论文】

　　四·三六七　寻、伺——俱依外门而转，浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。

　　【疏翼】

　　第四答无不定心所中，第三无寻伺俱。

　　【述记·卷二十八】

　　“寻、伺”二法并“依外门”，缘外境26生故。此二多依身语门转故。“寻”则浅推，“伺”则深度；“寻”则粗发言，“伺”则细发语。

　　此识“唯依内门”，缘内我生故。“一类执我”，无“浅深推度”、“粗细发言”，故不与彼俱。

　　故此识俱，唯有九法。

　　或此师之意：其随烦恼，不遍根本，特越常伦，且如惛沉等五，染心若无，即非染心。《论》27有诚说，遂言说彼六识中遍，遍行说通诸识，七、八应无！

　　解云：不然。遍行遍七、八，诸论说七、八；五染遍染心，何处说遍七？

　　若尔，五染言遍染，六识中皆有；六识起根本，应知五亦无！

　　汝言遍六染心，遍何位、地，说之为遍？故知后说，于义为胜。只如五遍染心，无此不成染，六染中文28无五中惛沉等，何妨《论》29言五遍染，七识中无？即是六识中除根本，余一切染，此五皆有，无则不成染。若互有无，如下30自解。

　　若作此释，前31解为胜。

　　【疏翼】

　　以上第二广分别中，第一解“余”为四惑之余讫。

返回目录