韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十二、辨末那相应心所（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十二、辨末那相应心所（注解）

　　注解

　　1 “言”字，《义演》同，余本作“有”。

　　2 此即二义解中第一解。

　　3 《瑜伽》卷三原文为：

　　问：如是诸心所几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？答：五，谓作意等，思为后边。

　　4 即卷五初。

　　5 “是”字，灵泰《抄》、《秘蕴》作“事”。

　　6 如《瑜伽》卷五十五云：

　　欲﹝藏文作“'dun pa”﹞云何？谓于彼彼境界，随趣，希乐﹝藏文作“'dod pa”﹞。

　　又云：

　　彼彼希望爱云何？谓于所余﹝未得﹞可爱色等，起希求爱。

　　7 本论卷三：

　　谓欲——希望所乐事转。

　　8 本论卷三云“此识任运，无所希望”。

　　9 《瑜伽》卷五十五云：

　　谓于彼彼境界，随趣、印可﹝藏文作“ves par 'dzin pa”﹞。

　　10 如《瑜伽》卷五十五云：

　　谓于彼彼境界，随趣、明记﹝藏文作“mvon par brjod pa”﹞。

　　11 道邑《义蕴》云：

　　执虚空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。

　　12 如《瑜伽》卷五十五云：

　　三摩地云何？谓于彼彼境界随顺趣向，为审虑依﹝藏文作“ves par sems pa la brten nas”﹞，心一境性。

　　13 道邑《义蕴》云：

　　问：此中论云“此识任运刹那别缘”，次上即云“此识无始恒缘定事”，次下复云“前后一类分位无别”，文势既不相违，何乃乖角如斯？

　　答：前、约所缘境定，下、约能缘行相分位不殊。此据能缘、所缘刹那生，新新﹝解各﹞别起，故无有定，不相违也。

　　问：若以能缘所缘刹那灭，故无定者，即除无分别智，余后得智等，皆应无定！答：彼即专注深取，此乃任运散缘；生灭虽同，定散别异。

　　14 “即”字，《瑜伽》卷五十五原作“是”。

　　15 “别有性”，《瑜伽》卷五十五原作“实物有”。

　　16 “言”字下，灵泰《抄》、《秘蕴》有“即”字。

　　17 “境”字下，灵泰《抄》、《秘蕴》多“有境”二字。

　　18 即《瑜伽》卷五十五。

　　19 即“是实物有”。

　　20 《五蕴论》云：

　　除四大种，余所造触：滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。

　　21 如《对法》卷一云：

　　当知忿等是假建立，离嗔等外，无别性故。

　　22 《瑜伽》卷五十五云：

　　当知无惭、无愧，与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝藏文作“'chal ba'i wes rab”﹞，与一切染污心相应。

　　卷五十八云：

　　谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。

　　《对法》卷六云：

　　无惭、无愧，于一切不善品中恒共相应。若离不顾自他，不善现行，无是处故。惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　23 即《瑜伽》卷五十五、五十八，《对法》卷六。

　　《杂集论述记》卷八“二十门分别随烦恼，第五自类俱起门”中有云：

　　五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六遍染者，依别义说，非实能遍。谓依二十随烦恼中解通粗细、无记不善、通障定慧、相显，故说。遍通三义，名遍染心。五十八说邪欲、﹝邪﹞胜解及此大八，十遍染者，依二十二随烦恼中，解通粗细、无记不善。遍通二义，名遍染心。此论第七﹝应作“六”﹞说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，五种遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼、无记不善。通四义故，名遍染心。皆非实遍，忘念等三别境分者，不遍染心，痴分等者，遍染心起，故知大八，名十九俱。

　　24 此谓第一科“无恶作俱”。

　　25 如《对法》卷一末云：

　　睡因缘者，谓羸瘦﹝藏文作“bam chuv”﹞、疲倦、身分沉重、思惟﹝藏文作“yi la byed pa”﹞暗相、舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力﹝藏文作“gz/an dag gi svags”﹞所引﹝《杂集论述记》卷八分作二缘﹞，或因动扇凉风吹﹝藏文作“lus mbe ba”﹞等。

　　26 非缘生行以外离识境为外。

　　27 谓《对法》。

　　28 此见《瑜伽》卷五十五。

　　29 即《对法》。

　　30 见本卷末。

　　31 即无随惑家。

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