法音法师释：宗义宝鬘浅释 十九、第19讲 第八章 中观宗

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法音法师释：宗义宝鬘浅释 十九、第19讲 第八章 中观宗

　　第19讲

　　正文：(P85+4)

　　唯识宗主张的大乘菩萨证果之理，乃有依前基位建立——主要是由三性三无性、二谛观的安立而彼菩萨道的所断品与所修品；后即缘彼所修品而福慧双修，遮断诸障。此中，所说的是特指大乘菩萨，即大乘种性觉醒者。

　　以中观宗观点，众生皆具佛性，而佛性、如来藏、佛种性，大乘种性皆异名同义。具有大乘种性者，是指大乘种性已觉醒之义，此需由觉醒种性的方便，具足大悲心，一心上求——佛果圆满证悟是手段、下化——究竟为利他是目的，主要所修则为般若度。

　　具有大乘种性者，以属于法无我的圆成实作所修的主体。且以兼修三大阿僧衹劫资粮的方式，五道、十地循序上进。

　　即大乘种性觉醒的大乘菩萨，乃以二取空、遍计所执自相无的法无我的圆成实作为道的主修品(因所断品主要是法我执的所知障，能断之道是亲证法无我的智慧)；同时，依方便智慧互摄之理，三大阿僧衹劫累积福慧资粮，依此修道次第圆满大乘的五道、十地(见道为初地，修道乃从第二地至第十地，属有学圣者道)，终至成佛。

　　最后，以有情生命之流尽头的无间道尽断二障，并于色究竟天现证自利方面断、证圆满的法身，乃利他方面事业圆满的(报、化)二种色身。

　　最后，以有情生命之流尽头的无间道断尽二障，即依第十地菩萨最后心的圣等持智的无间道(众生地)断除二障(指正对治，尚未断尽)，第二刹那即得解脱道，完全根断二障，同得自性法身、智慧法身，即共许已得无住涅槃——佛的灭谛，也得佛的道谛。因此，是同时在报身净土密严色究竟天圆满自利法身与利他色身功德，法、报、化三身变成，抑或四身——自性法身、智慧法身、圆满报身、应化身——变成。

　　所谓自利的断、证圆满，总的是指圆满无上大菩提。

　　断德——即圆具一切功德，已得自性法身的大乘无学灭谛，是究竟的佛宝与法宝。

　　证德——即圆具一切功德，已得智慧法身的大乘无学道谛，也是究竟的佛宝与法宝。

　　《释量论》说佛的断德有三特:

　　断——断烦恼障现行与种子，胜喻外道。

　　善断——断烦恼障与所知障，胜喻二乘阿罗汉。

　　再不起座之理而断(或名无余断)——即佛于等后一味中利他，胜逾菩萨。

　　佛的证德也有三特色，即:

　　证——证人无我与法无我，胜逾外道。

　　善证——证二无我乃由大乘方便分摄持，胜逾二乘阿罗汉。

　　无余证——即能一心同时亲证二谛，胜逾菩萨。

　　佛的利他事业有三：

　　身事业——如示现善知识度众。

　　语事业——如宣说了义与不了义教法。

　　意事业——如以圆满悲智利他，凡此皆具任运无间的

　　特色。

　　准此，唯识派认为欲求证得佛果，唯应修习唯识派的法无我与断尽法我执。也就是，遍计所执的存在只单靠名言与分别心安立，本身并无不共存在；若执取此分别假立的遍计所执为自相有，即成法我执(障碍成佛之道)，由此推动烦恼造业、投生六道、蒙受痛苦，此一俱生法我执是轮回究竟根本，也是不能成佛的主因，唯生起亲证法无我的智慧，乃能断障成佛。

　　问:佛的法身能否利他？

　　答：可由二方面说：

　　佛的法身——分为自性法身与智慧法身，智慧法身是佛的无学道谛，例如佛的大悲大智，佛的大悲是以意乐圆满而利他，佛的智慧是以加行圆满而利他。《宝性论》说众生不见佛的法身，并非有情心所行境，故无以利他；《释量论》则说佛的法身遍知众生根器与一切法门，得以作为转*轮的增上缘，故能利他。

　　佛的色身——则以众生经由接触色身而得佛的教化，是有情心所行境，故名利他色身。色身极为重要，特以发愿菩提心时，欲求菩提即以成就佛的微妙色身为主。佛的色身有二:

　　1.报身——报身为圣者菩萨以上所能亲见，唯宣说大乘佛法，圆具常乐我净的果德，虽无常性，刹那迁流，但乃至众生界尽之际，一直永住报身净土，利益有情。

　　2.化身——化身乃能针对不种性的所度有情宣说三乘法，且示现涅槃，为业清净者可见。佛的化身内分三种：

　　殊胜化身——如示现十二相成道的释迦世尊。

　　善巧化身——如示现琵琶师，度化乾达婆王(非现比丘现，乃现天众相，以特别因缘暂时示现)。

　　生化身——如示现凡夫善知识等各种清净与不清净相，如彼《普门品》所说。

　　若依照某些尊奉《阿毘达磨集论》(Kun-btus)学者的看法，显然还有以人身而成佛的情形。

　　这是随教行唯识派的观点。以人身成佛，是指二乘不定种性行者转入大乘的所依身是在有余涅槃时(菩提圆转)，彼时若是人道身，乃以三摩地之力加持有余的旧蕴色身，放置人天不见之处，外相似入无余涅槃(是加持著，令肉身不灭)，并在有余涅槃时，以无明习气的所知障取意识之身，在等持中由佛劝请回入大乘，延寿不死，乃至成佛。

　　唯识宗主张：佛经有了义与不了义的差别。

　　即唯识宗依自宗派见地，主张佛经有了义经与不了义经的差别。

　　因为他们主张：《解深密经》中所说的前二*轮是不了义经，末*轮是了义经。

　　唯识宗乃依据《解深密经》之说而主张：

　　初转*轮(四谛*轮)说一切法自相有——其实是指依他起与圆成实自相有之义。

　　第二转*轮(无相*轮)说一切法自相无——其实是指遍计所执自相无之义。

　　换言之，唯识宗认为佛是实真者、遍知者，所说诸法必不相违；既然同为佛说，初转与第二转词面上有不同说法，则必有其意趣。

　　故说第三转*轮(广分别*轮)——即安立三性三性，广为分别三性的自相有无，依他起为生地自性性，遍计所执为相无自性性，圆成实为胜义无自性性，亦即依他起与圆成实自相有，遍计所执自相无，由此而判初转、第二转是不了义经，第三转是了义经。

　　了义与不了义经的差别是这样的： 经文字面明说的义理不能被(直接)接纳认可(而须另加引伸、解释)的经典，是不了义经。经文字面明说的义理可以被(直接)接纳认可的经典，是了义经。

　　意思是，唯识宗是以宣说如实语与否而安立了义经与不了义经。凡是宣说如实语者——即词面上所展示，不需另加注解，可直接接受认可的，为了义经，如说有为法无常或净土庄严之经典(如阿弥陀经)。凡是词面、经文字面之义不能直接承许，需另加解释其需要与意趣，才能接受认可的，为不了义经，如《未生怨王除悔经》，经词上说父母所杀品(即频婆梭罗王为阿阇世王囚禁的公案)——经词之义其实是指杀无明父与业母，主要是针对必须断尽染污品的十二因缘而说，并非如实语，故为不了义经。

　　关于不了义经，则又分二，即主张用意的具意趣经、与主说意趣的秘密意经二类。

　　首先，分有四种，如《庄严经论》说：「平等性别义，再者为别时，彼有情意乐，应知四意趣。」

　　此中，第一种，平等性意趣，即我等大师意指三种平等性而说：「彼时我当成胜观佛。」即似此之经。作如是说的理由是，我等大师与胜观佛二者圆满其因二资粮平等、得法身果平等、作业为作众生义利平等，如《俱舍论》说：

　　「由资粮法身，利他佛相似。」

　　或想：那么，诸佛的种姓、寿量及身量等应该也都是平等吧？—— 不全皆为平等，因为如彼论说：「寿种姓最等，诸佛有差别。」

　　第二种，别义意趣，如说：「父母应逆杀，若诛王净二，随行及亲眷，彼人得清净。」即似此之经。此别义意趣之理是：父母二者是指十二因缘中的行与爱，国王是指其中识支，二具净者是指见取见与戒禁取见二者，随行是指轮回所摄的眼等六处，亲眷是指轮回所摄的外处；这是说，凡此若由对治力，予以摧灭，则此人即得清净菩提之义。

　　第三种，别时意趣，像意指当来之时当得往生净土，而说；若求愿往生即得立生净土之经。

　　第四种，补特伽罗意乐意趣，像对于执著唯仅布施即得喜足的所度有情，于彼布施予作轻蔑而说持戒为胜义经。

　　其次，秘密意经也有四种，以《庄严经论》说：

　　「令入秘密意，及相秘密意，对治秘密意，转变秘密意，此即四秘密。」

　　此中，第一种，令入密意，像为令有些习于外道见的所度有情趣入佛法而说有我之经。

　　第二，相密意，像各述三相自相有、自相无所说之经。

　　第三、对治密意，有八，如《庄严经论》说：

　　「轻蔑诸佛法，懈怠执少足，我慢贪欲行，懊恼反不定，是为众生障，对治胜乘说。」

　　此中，说轻蔑佛的对治，像平等性之经；说轻蔑法的对治，像谓：若敬奉无量诸佛嗣后即得大乘法之经；说懈怠的过失的对治，像别时意趣之经；说执少为胜的对治，像补特伽罗意乐意趣之经；说慢增上行的过失的对治，像境益佛刹功德所说之经；说贪增上行的过失的对治，像增益佛身功德所说之经，说忧悔的过失的对治，像《未生怨王除悔经》；说背反不定种性的过失的对治，像说究竟三乘之经。

　　第四种，转变密意，就是将极所共称的恶字转变显示为所，不共称的深义，如彼经说:「觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得证胜菩提。」其中，坚实是指散乱与恶戒，无彼二者是指境上定学与增上戒学二者，执著净乐常我而颠倒是指证无常等慧学，利他难行的烦恼是指精勤广大福德资粮；如是勤行二资量，故速得菩提。

　　唯识宗主张，涅槃有：有余、无余和无住涅槃三种。

　　唯识宗主张，涅槃有三种：有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃——无住涅槃即以大悲不住寂灭、与以智慧不住轮回的二边，如印度大成就者萨惹哈说：「若离悲心修空性，彼不能获最胜道，若人但修于悲心，淪落生死不解脱，若人能修二和合，不住生死不涅槃。」依《现观庄严论》说涅槃有十二种，统摄为四种，即有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃及自性涅槃——自性涅槃即空性之义，并非具相涅槃。

　　佛身有法、报、化三身。

　　唯识宗将佛身区分为法报化三身。

　　法身有：体性身与智法身两种。

　　法身分为自性法身与智慧法身。

　　体性身又包含：法尔清净的体性身与忽尔离垢的体性身两类。

　　自性法身又分法尔清净体性身，即本自清净自性性身(指佛心的空性)、与离垢清净体性身，即离垢清净自性法身(指的无住涅槃)二类。

　　补充：

　　中观宗以众生心的空性称为佛性(具垢真如)，以佛心的空性称为本自清净自性法身(离垢真如)。事实上，众生心本自清净，与佛心本自清净原是殊无二致，但众生心本自清净，不名本自清净自性法身，因为尽管众生心本自清净，却仍具二障随一，必须经由修学大乘道，圆满二资粮，断尽二障，才能得佛的二种清净的自性法身。

　　由于唯识宗有上述的主张，所以被称为宣说大乘宗义。

　　由上述唯识宗的主张，例如认许有法无我、大乘道需发菩提心、受菩萨戒、行菩萨芊、发愿、回向、圆满五道十地，并有法报化三身变成的成佛观、涅槃观及不了义等诸多主张，与小乘宗派确有其差异之处，故被称为大乘宗派见者。

　　结赞：

　　奉行牟尼教法者，所说唯识诸宗义；此文由据善说撰，智者理当欢喜入。

　　上来是由承许、奉行世尊的清净见行教法的诸修学者，彼等教说关于唯识宗种种宗义的建立之理。由于上述词文皆依清净师承的善说予以抉择、安立而撰写，因此，诸具慧的认许正理者，理应欢喜趣入此诸正说，得到正解。

　　第 八 章说无体性的中观宗

　　中观宗是佛陀的宗义或见地的究竟意趣，故依了知下下部的宗义，乃是通达上上部的必要方便与基础。

　　尊贵法王常常阐明基位、道位、果位的建立的重要，也以轮回时、修道时、成佛时——于此三期总摄佛道的修学之理。这一部分，事实是由性空缘起的实相建立基位之理，依此，道位时为智慧与方便互相摄持而修，由此圆满广大甚深的福慧资粮，成就无量胜果功德，其间关连显然脉络可寻。此外，认识佛法理应认识二谛，二谛是从所知品的实相上说，由二谛开出四谛，四谛特说有情轮回的所舍品(轮回的一重因果)与所取品(出轮回的一重因果)；并由四谛建立三宝，有三宝则有皈依，有皈依则能解脱，有解脱必可成佛，一切增上生、决定胜的义利皆由此而安立，其最初即是修学依师之理。

　　因此，就结合修学道次第而言，确切定解中观宗的二谛观与中观正见，实属必要。佛以清净身、口、意饶益一切众生，特以语事业最极重要，语事业中最为殊胜的，莫过于宣说性空缘起的无上教法，依此修学，证得诸法是自性空的缘起有，也是缘起有的自性空；缘起的真实义与性空的缘起义，二者互助成立，如是修证乃至圆满，才得决定胜，故最为第一，这也是《广论》胜观的主要内容。

　　简言之，真实修学道次第者，能令道次第功德生起不退，转增清净，实需精勤通达中观正见，诚如宗大师说：「深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，知此求脱诸贤善，深道励力勤观修，我恒如斯而勤行，志求脱者常策励！」

　　正文：(95+1)

　　一、定义

　　主张“(就胜义而言)没有丝毫真实存在的法”的宣说佛教宗义者，就是中观宗的定义。

　　即凡是主张胜义中诸法没有真实的存在，诸法胜义无、名言有，如是宣说佛教宗义者，即是中观宗。中观宗基本宗义，是诸法胜义无、名言有(即缘起有)；若有必是名言有、胜义无。此中的「有」，是指名言的有，显然有别于有部与经部的诸法自相有、与唯识宗认许的心识实有的说法。

　　胜义有的对反即是胜义无，胜义无——即是法本身必须观待能假立心予以名言假立的缘起、境上没有自有自成的不共存在，这是胜义无或自性无之义。

　　根本无的对反即是名言有，名言有——是指存在的一切法皆由能假立的心赋予名言、假立名言而有，此即名言有之义。

　　中观宗(含自续派与应成派)的不共主张，即是诸法——不论境、有境、有为法、无为法、乃至二谛皆没有丝毫真实存在，因为凡有含遍是胜义无、名言有。

　　二、释名

　　问：为什么称为中观宗呢？

　　答：因为这些人主张“脱离断常二边的中观”，所以称为中观宗。

　　是以认为住于远离断(即名言无)、常(即胜义有)二边的中观，故称为中观宗；也就是，凡诸法胜义有即堕于常边，凡诸法名言无即堕入断边，主张诸法实相乃远离断常二边者，即是中观宗。

　　问：何谓中观宗的断常二边、断常二边见之义？

　　答：二边与二边见是不同的，亦即：

　　1.断常二边(此非所知品)——是一种本自没有、不存在、不成立者。因本自不成立，故不能断，只能以正理证成、遮破其不成立，也因此，可说一切所知品皆住于离二边的中道。

　　2.断常二边见(即颠倒二见)——指执著常边的常见与执著断边的断见，是凡夫具有的颠倒识，也是无始时来相续存在的实执，唯依修道断除。

　　也就是说，二边本自不存在，由于颠倒识颠倒增益其存在，故有二边见，例如实执颠倒心与实有，乃由实执颠倒心倒执为有。诸法没有实有，不是根本无之义，而是名言有(唯名假立)；若根本无，则成断边。同理，若诸法胜义有、实有，则成常边。远离诸法的断常二边，即是中道或中观(指境中观)。

　　另外，由于这些人宣说，“一切法都没有真实存在的体性”，所以又称为「说无体性宗」。

　　由于认许诸法没有真实存在的体性，故称为说无体性宗。事实上，中观宗不但遮破其他宗派的断常二边(他宗皆堕在二边随一)，而且也不住于远离常二边的胜义实有的中间，亦即没有胜义实有的中间可予安住，唯住于名言有的中道。

　　中观宗所安立的自宗，即是没有胜义实有的宗，是安住在名言而有的宗。总之，中观宗的根本主张是，不论菩提心、佛、众生、轮回、涅槃等染净诸法皆胜义无、名言有。有部、经部许一切法实有自相，唯识宗许依他起与圆成实实有自相，中观宗则许一切法无实有自相。

　　补充：

　　中观宗的中道或中观，或可略分五类：

　　1.境中观——即远离断常二边的中道，是指空性之义。

　　2.有境中观——即证得远离断常二边的空性的心，亦即中观正见或空性见、空正见。

　　3.论典中观——即能诠释中观宗的中道教法的清净经论，如《般若经》、《中论》、《入中论》、《广论》

　　4.宗义中观——即认许诸法决定没有实有，此是一向合理的中道，承许诸法名言有。胜义无的见地或主张，称为中观宗义。

　　5.论师中观——即心中承许中观宗义的补特伽罗，创建或执持此一见解者，也称为中观宗派见者。

　　三、派别

　　中观宗分成两派：中观自续派与中观应成派。

　　中观宗分二派：即中观自续派与中观应成派。二派的差别，至少可由四点略为说明，即：

　　1.从名言上的主张予以区分——

　　①许名言中外境有，是中观经部行自续派(由有方分微尘累积而有)与应成派(心境互为观待而有)。

　　②不许名言中外境有，是中观瑜伽行自续派(虽许外境无，但也胜义无，主张六识，以二取空为粗分法无我，是缘觉所修；唯识派则许诸法由实有内识所现，胜义有，二取空的法无我，是菩萨所修)。

　　2.心中安立空正见之理——

　　①自续派许唯以自续因相——即诸法有自相，即得自主相续发展之义，成立法、宗、因皆自相有，依此能破除对方的邪见，令对方生起证空性的比量智。如：桌子有法，是胜义无，以缘起故。

　　②应成派则以随应破方式(亦即他许正理)，即能令所破对方生起了悟自宗所立的空性的智慧。

　　3.自续派认为，不应认许诸法自性无，若自性无，则成业无以感果，集谛不生苦谛，修道不得灭谛，不能成立四谛，不能成立三实与佛道，因一切法自性无即等于一切法皆无(成为断见)。应成派的主张则与上述相反，以诸法自性无而得合理成立诸法。

　　4.自续派与应成派虽然一致认许胜义无、名言有，但其所指涉的义理却有差异。以应成派看来，自续派所许的胜义无并非真正的胜义无，诸法不是由彼所许的现自相有的不损心所假立，自相有名言中也不存在。若诸法自相有，则成非唯心假立，因此自续派的胜义无的空性为不了义，不是究竟实相，唯有应成派的见地符合正理、实况，是究竟意趣，即在遮破缘起法的自性有之余更能合理成立缘起法。这点，即如《中论》说：「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切法不成。」又说：「虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。」

　　四、各支派的教义

　　甲一、中观自续派

　　定义

　　主张“就名言的范围而言，诸法皆以自相而存在”的说无体性宗，就是自续派的定义。

　　即中观自续派的定义，凡是承许名言中诸法皆以自相有而存在者。自续派的根本主张是二聚和合，喻如幻术，即魔术师以密咒加持小木石，变成舞台上的象马，此经由密咒加持的小木石，已具有显现象马的能力(即一半是法本身有自性的存在)；另一方面，也依观众眼识为密咒所迷，依错乱眼识显现舞台上有象马(即一半依心的名言假立)。如是成立诸法本即自相有、自性有，并且依著不损心的名言假立，二聚和合而成立。例如桌子具有本自而有的自性有(一半是法本身有自性的存在)，同时也由具义不损心予作名言假立而有(一半依心的名言假立)。

　　然而，若就诸法自相有无而言，大乘三宗主张的差异是：

　　唯识宗——依他起为自相有，以依他起的桌子并非由分别心假立，而是由真实的因缘所得的真实他果，故称为自相有、胜义有(就第一义而言，是基于真实因缘所生故)。

　　自续派——名言中自相有，一半由具义心名言假立，一半是法本身具自相有的存在，乃就二聚和合而说；其自相有之义，是指诸法去找可找得到(不同于唯识宗的真实因缘果)。

　　应成派——名言中自相无，即诸法名言中同有、自相中同无，皆许诸法依心唯名假立，去找找不到。

　　问答：

　　1.何谓佛的断证功德？

　　2.佛的断证功德各有那三种特色？

　　3.报身与化身能为何种众生所见？

　　4.唯识派如何认许了不了义经的差别？

　　5.自性法身分那二种？

　　6.性空缘起如何互助成立？

　　7.何谓名言有与胜义无之义？

　　8.何谓中观宗的断常二边、与断常二边见之义？

　　9.中观可分那五类？

　　10.中观宗二派的主张，至少有那四点的差别？

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