法音法师释：宗义宝鬘浅释 二十、第20讲 第八章 中观宗

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法音法师释：宗义宝鬘浅释 二十、第20讲 第八章 中观宗

　　第 20 讲

　　尊贵法王曾说，修学大学佛法的行者，当于一切众生修大恩。意思是，不论众生于自现顺境或逆境，励力修心转念，念众生恩，有共需要。尽可能不伤害有情，尤应主动利益有性。

　　对我们而言，首先，当于具足十八要件的暇身生珍贵想。由于宿世福德，故今生具足堪能修学佛学佛法的因缘，值遇宗大师显密双运圆融道次第的教授，师承清净，师长慈悲摄受，自对教法没有排斥、邪见，具足信心，也想修行，虽仍现起烦恼，但至少有想以佛法调自烦恼的想法；当此之际，可说顺缘具足，逆缘去除。若以船为喻，即是已具从轮回此岸渡至解脱彼岸的暇满人身船。并非得人身者皆具此诸条件，故应确切认识自有因缘而珍惜、把握，精勤修学佛法。

　　就如一样物品对我们利益极大，若弃而不用，非智者做法。暇身亦是如此，具外缘师长摄受，内缘具足暇身，是极难得的，应如尊贵法王开示，百分之五十从事世法，百分之五十从事佛法，至少三分之一从事佛法的闻思修，否则将入宝山而空手回。

　　闻思修佛法非是易事。有时因无知而难以增上，有时空谈法义，也只不过是重复自己所知的义理而已。佛法无非是令身心得净化的方便，因此需具清净心，欲求调心，修学正确圆满的调心方便，依次第随分随力而行，这是现今应努力造作的。

　　当知改变他人的想法与做法并非易事，他人有否改变，其主因在他，我们只不过是助缘罢了。故较之改变他人的想法与做法，改变自己的想法与做法反而容易而实际。应以调伏自心为主，设法在内心建立佛法，有力面对生活困境，如此或许较有能力改变他人。

　　总之，学佛目的无非是利他成佛，为成佛需修三士道；学习宗义亦复如是，应依此正确认识整体教法，结合三士道的主修品，建立正确的修行之理，渐得增上。

　　正文：(96+6)。

　　先行略说中观宗的传承：

　　雪山之水来自雪山，佛法的源头来自佛陀。佛成佛之后，如《华严经》说，以众生难证所证，故佛圣默然，后由梵天王劝请，依次三转*轮，即初转四谛*轮，第二转无相*轮，第三转广分别*轮。其中，主要是无相*轮，特说空性，广说灭谛，此为累积智慧资粮的方便，即由通达空性生起证悟空性的心，而能断障，这是得决定胜的主道。

　　《般若经》的究竟意趣，乃由龙树菩萨广大抉择，而造「中观六论」，为中观宗的创车轨师。其中以《中论》为主，其亲承心子为提婆菩萨(即圣天)，抉择「中观六论」之义，造《四百论》等，此二位在抉择中观正见时，并未明确区分应成见或自续见，因此，中观二派都将龙树菩萨与提婆菩萨奉为根见中观师。尔后对龙树菩萨的中观意趣，依应成见解释则为应成派，依自续见解释则为自续派。亦即后来龙树菩萨的弟子佛护论师，造《佛护论》以应成派观点解释龙树菩萨与提婆菩萨的思想，而为应成派肇端；清辨论师乃造《中观心要论》，以自续见广作解释龙树菩萨的中观意趣。同时也解释《中观心要论》 而造《分别炽然论》，汉译为《思择焰》，另有解释自续派不共观点的《般若灯论》；清辨论师安立自续自宗，并由智藏论师弘扬执持，因此清辨论师是经部行自续派创车轨师。静命论师(或称寂护论师)造《中观庄严论》，依瑜伽行自续派观点解释龙树菩萨的思想，故是瑜伽行自续派的创车轨师；其弟子为莲花戒论师，则造《中观光明论》、《修行次第三篇》。应成派的主要祖师为月称菩萨，月称菩萨造《中观显明句论》，是以文词解释《中论》，《入中论》则是以文义解释《中论》，宗大师则造《入中论善显密意疏》解释《入中论》，故许月称菩萨是中观应成派的创车轨师。月称菩萨之后为大小杜鹃论师，乃至金洲上师而至阿底峡尊者再传入西藏，影响各大教派。也因此，修学菩提道次第者，见地皆持中观见，行持是大乘行。

　　二、释名

　　问：为何称为中观自续派呢？

　　答：因为此派主张：借着真正的因——此正因由自存的三条理则所构成，就能遣除(一般人认定诸法)真实存在(的错误观念)，所以称为自续派。

　　所谓自续正因，即是含具三条理则——即遍是宗法性、同品遍有性、异品遍无性。凡清净正理必具此三理则，如：桌子有法(法)，没有实有(宗)，以缘起有故(因)。其三种关系是：

　　1.宗法成立——即桌子有法，是缘起有，以有故。

　　2.同品遍有性——即凡是缘起有含遍是有(凡缘起有，一定是胜义无)

　　3.异品遍无性——即凡非缘起有含遍是无(凡是非缘起有，必为胜义有)。

　　相反的，相似正理有三种过失，即相违因、不决定因、不成立因。

　　1.相违因——如：你有法(法)，是佛(宗)，以是众生故(因)。——以众生必与佛相违。

　　2.不决定因——如：你有法(法)，是佛(宗)。以是众生故(因)。——以汉人必与佛相违。

　　3.不成立因——如：你有法(法)，是佛(宗)，以是天众故(因)，——以你必非天道，而是人道，故不成立。

　　以上安立清净正理，令对方能破除心中胜义实有的执著，生起证空性的比量，但此必须自他二方都共同认许自性有的因明三支论式(法、宗、因、喻)来证成，故称为自续派(即主张自续因相者)。如：你有法(法)，是胜义无(宗)，以缘起故(因)，如桌子(喻)。

　　三：派别

　　自续派分成两派：瑜伽行的中观自续派、经部行的中观自续派。

　　“主张有自证分而不承认外境”的中观宗，就是瑜伽行中观自续派的定义。例如：寂护论师。

　　此派主张结合唯识宗与中观宗的教义，即主张诸法胜义无，不承许外境有，并认许有自证分。要之，认为心境同体，没有离心体之境，故外境无，但心境俱非实有。此派主要祖师是寂护论师与莲花戒论师。

　　“不承认自证分，而主张外境以自相而存在”的中观宗，就是经部行中观自续派的定义。例如：清辨论师。

　　即不承认自证分，主张外境名言中以自相而存在的中观宗，称为经部行自续派的定义，清辨论师为其代表。

　　《中观心要论》许不可能有独一的自证分，即不必有蒙受彼识的自证分，但由青色成立即可成立执青眼识。若有自证分，则成自证分与见分为一，则蒙受业也成一样，三轮为一，不合理，如经说剑不自砍、指不自触。

　　因为瑜伽行自续派与唯识宗对于境的主张部分相似，且从修学相应的次第而言，唯识宗被安立为瑜伽行派，故此自续派称为瑜伽行自续派。经部行自续派对境的主张，如似经部宗，由有方分的极微尘累积而成，故称为经部行自续派。

　　此二派的名称还有如下的解释：在根(gzhi)这一方面的学说建立上，因为(前者)和唯识宗相同，所以称为瑜伽行的中观宗；

　　根，是指基位的建立。前者，指瑜伽行自续派，瑜伽行自续派与唯识派的观点虽有相似，但也有几点差别：

　　1.二谛观不同——唯识派许遍计所执自相无、二取空是胜义谛，瑜伽行自续派则许胜义无是胜义谛。

　　2.虽皆承许《解深密经》所说三性，但唯识派许三性中依他起与圆成实自相有，遍计所执自相无；瑜伽行自续派许三性胜义中自相无、名言中自相有。

　　但此有一问难：自续派许不许遍计所执自相无？若许，自续派认许凡有必自相有，则成相违；若不许，而许遍计所执自相有，则又成许唯识派的法我，既许唯识派的法我，又许唯识派的法无我为粗分法无我，不成相违？

　　3.唯识派主张有阿赖耶识，中观宗主张六识。

　　4.唯识派主张二取空是菩萨主修的细分法无我，中观瑜伽行自续派则主张此是缘觉主修的粗分法无我。

　　5.中观瑜伽行自续派主张细分空性是胜义无，不是二取空。瑜伽行自续派主张，诸法虽唯识所现，但究竟实相是胜义空，且也因诸法胜义空，才成立唯识所现，故单修二取空见，不能成佛，需修胜义空才会成佛。中观宗不许胜义有，唯识宗也不许所遮品遍计所执胜义有，二者名言相同，指涉的意义不同。

　　而(后者)因为和经部宗一样，主张“外境由极微积聚而成”，所以称为经部行的中观派。

　　此中差别，是经部宗主张由胜义有的无方分极微尘所累积而成外境，唯识派以上则主张诸法含遍为有方分，尤其经部行自续派许乃是由胜义无的有方分微尘累积而成外境。

　　瑜伽行中观自续派又分二支：一、随顺真相唯识的中观派( rnam -bden -pa dallg mthun -pai dbu-ma-pa ) ，随顺假相唯识的中观派(rnam –brdzun-pa dang mthun -pai dbu -ma - pa )。

　　瑜伽行自续派内分二派的理由是，因瑜伽行自续派本即结合唯识派与中观宗的学说，故有随顺真相唯识与随顺假相唯识的中观宗之分派。

　　前者如：寂护、莲花戒、圣解脱军。

　　而随顺真相唯识的中观师，主要是指寂护(是最旱在西藏建立僧团者)与莲花戒论师。师徒二人对西藏教法流传颇有贡献，特别是莲花戒论师破除当时西藏行者修空性的邪见——毫不作意——恩泽很大。

　　后者如：师子贤论师、杰大里、喇瓦巴。其中，杰大里随顺「有垢假相唯识派」，喇瓦巴随顺「无垢假相唯识派」。

　　其中师子贤论师备受推崇，是依瑜伽行自续派的观点如实抉择《现观庄严论》的密意者，《 现观庄严论》则是菩提道次第教授的主要法源根据；而随顺假相唯识派，又分随顺有垢假相唯识派与无垢假相唯识派。

　　四、宗派的主张

　　中观宗分三：瑜伽行自续派、经部行自续派及应成派，他们各有不同主张。

　　1.瑜伽行中观自续派的学说

　　(一)、根的建立

　　首先，是阐明瑜伽行自续派的基位建立。事实上，《现观庄严论》所阐述的地道功德的内容与建立皆与此派有关，故欲求更深入了知，应学《现观庄严论》，此中所述只是基础。

　　①境

　　此派主张：凡事物存在，皆以自相而存在。因为任何一法，其假名所依之事(btags don)，皆可寻得。

　　瑜伽行自续派许凡事物存在，皆以自相而存在；或说，凡世间共许的，必有自相(即自相有)。诸法(如桌子——即所依事)的存在一半是依共的自相存在(去找可以找得到的自相)，同时也是依著具义心予以假名安立(为名言有)。换言之，法的存在是二聚和合，例如我的存在，是由心依著五蕴而假名安立，我也是本有自相，在施设处的五蕴上去找可以找得到我(自续派以下的自相之义，即法在施设处的组合部份，去找可以找得到，不是单依唯名假立)。

　　所以，在此派看来： “以自体而存在”、“以自相而存在”、“从自已存在的原理这方面存在”、 “从自已这方面而存在”都是同义词。

　　依瑜伽行自续派的观点，法是自体有、自相有、自性有、自有自成，凡此皆同义词。或说，在六项之中，自续派的「三有」是：名言中自相有、自体有、自性有；「三无」是：名言中胜义无、真实无、非实有。总摄而言，瑜伽行自续派对事物的安立，如桌子，有如下特色：1.外境无。2.唯识所现(指第六意识)。3.胜义无。4.自相有。5.名言有。

　　应成派则认为诸法名言中自相无、自体无、自性无、真实无、胜义无、无实有，凡此皆同义。

　　一般来说，「自相」有多种说法：

　　1.唯识派——指遍计所执自相无，不是因缘生，而是

　　名言假立。当下的「自相」是指由真实因缘所生，非分别心假立之义。

　　2.另有《释量论》所说诸法有自相，例如我的苦谛是我的自相，又如火的热性是火的自相；共相则如苦谛为轮回法的共相，又如无常性是有为法的共相。

　　3.经部宗认许，凡有能生自果作用者，为自相；反之，为共相。

　　4.应成派的自相有，是指诸法不是单依心所假名安立，去找可找得到。

　　所知分成两类：胜义谛和世俗谛。

　　在二显(gnyis -snang ，即经验界中呈现主客二元对立的存在状态)消失的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛的定义。

　　二显(即二现)亦可说为三显，即：1.世俗显现。2.实有显现。3.二元对立显现，即能(心)所(境)隔远对立显现。

　　也就是说，二现或二显是指世俗显现(即现世俗谛的法)、实有显现及能所无关的显现。所谓断除一切戏论相之一味，是指在圣等持智中并没有世俗显现、没有实有显现、没有能所对立显现，这样称为二现隐没。佛智虽是亲证空性的心，但是并非二现隐没，只是没有实有显现(因已断二障)，仍会世俗显现(以是遍知一切，不是如凡夫的错乱识)

　　上述三现在圣等持智时皆不现起，皆已隐没。佛智仍有世俗显现，但无实有显现。在有学位的见道、修道的亲证空性的圣等持智时绝对是二现隐没，凡夫的有漏识则有现二现之现。凡在圣等持智亲证空性那一方为真实，或谓由究竟观择的智力(证空性的心)所寻找到的法，称为胜义谛(胜义谛为真实——即印象实相一致，但非实有——即诸法胜义无)。基于是由亲证空性的圣等持智所见，故为胜义谛。

　　在带有二显的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛的定义。

　　直观现量，指当下不经思索的心直接安立，即一般名言量(即凡夫的名言量，皆由无明习气染污，带有二显，皆为错乱识)所安立。寻得的法。如执取桌子的眼识是名言量，桌子乃是由执取桌子的眼识所安立、找到、成立，故桌子为世俗谛。第八地以上的菩萨、二乘阿罗汉所见的桌子皆是唯世俗(即虚假之义)，以不执世俗谛为实有故；但彼心中有世俗谛，以彼心中有能安立的名言量故。

　　例如：“瓶非真实存在”就是胜义谛，“瓶”就是世俗谛。如瓶不是真实存在，为胜义谛。瓶本身，为世俗谛。

　　补充：

　　在中观宗，瓶的胜义无是胜义谛，瓶是世俗谛，二谛体一

　　相异(但不是一)；因为瓶的缘起的本质(法——世俗谛)即是空性的本质(法性——胜义谛)；反之，空性的本质也是缘起的本质，此二是相互含遍。亦即缘起之法——成立，缘起之法性即告成立，反之亦然，一如所作性与无常。但二者非一，如瓶与瓶之空性二者非一。若从范围与定义上说，则缘起不是空性，空性不是缘起。

　　胜义谛，若广为分类，有十六种空性。

　　十六空，指基于所空境、差别事的不同而安立有十六种空性，其实空性本质无异。

　　略分，有四种空性。

　　即：事物空、非事物空、自性空、无性自性空，归摄为一，即是法无我(即胜义空)

　　补充：

　　「不依世俗谛，不得胜义谛；不依胜义谛，不得证涅槃」二谛的证悟及安立三士道的修学次第之理，如下：

　　1.先决定粗分世俗谛的因果缘起，如认识桌子的色法，此缘起之义属于下士道。

　　2.再依著粗分世俗谛缘起有，证成胜义谛的胜义无的空性，此性空缘起教法即属中士道。

　　3.进而再以胜义无的空性，成立细分世俗谛虚假如幻，此配合菩提心摄持，即为上士道。

　　要言之，依世俗谛是证得胜义谛的方便，即唯在不否认世俗谛之上而证胜义谛，或说，没有名言有即成没有胜义无，没有胜义无即成没有涅槃，如彼经说：「若能知空者，即名知涅槃；若知涅槃者，是名我弟子。 」

　　世俗谛分为二类：正世俗和倒世俗。正世俗，例如水；倒世俗，例如：阳焰。此派主张：凡是认知，皆是正世俗。

　　瑜伽行自续派主张世俗谛分为二类，即：

　　1.正世俗谛——凡夫六识所见之境现真实存在，因未证空性，没有能力通达外境无或胜义无，如其显现不存在、虚假如幻，凡彼许为真实者，此法即为正世俗谛，如水、桌子(有作用故为真实)。

　　2.邪世俗谛(即倒世俗谛)——凡夫六识所见之境，知如其显现是不存在的，如阳焰，为正世俗谛。意思是，水是正世俗谛，以世人不知其为虚假；阳焰现水是邪世俗谛，因知所现为虚假；阳焰所现的水是邪世俗，以是不存在的非所知品故。而且认许，有境的认知皆为正世俗谛。

　　总之，证正世俗谛为真实，如瓶，不必先行证空性，也可由名言量而证；证邪世俗谛为虚假，如阳燄现水，也可由名言量而证。

　　有境

　　(瑜伽行和经部行的)自续二派都一致主张： 意识就是补特伽罗(一词所指)的事例。

　　是说，自续二派皆同主张，意识(指第六意识)即我(补特伽罗)，例如我于施设处五蕴上去找可找得到的，凡找得到的法必是自相有。名言假立的法也是自相有、本自存在、自相存在，因此以意识为我，意识可以是轮回者也可以是解脱者。

　　补充：

　　意识为我的事例，有其条件：

　　1.不能为五根识。

　　2.并非所有第六意识为我的事例，如世俗菩提心不能为我的事例。

　　3.必为无记，能安立善、恶习气之处。

　　4.必为无始以来的第六意识续流相续而有。

　　5.特指投取结生入母胎那一分的心识及彼续流。

　　此外，各宗派对于轮回者或解脱者的安立，差别如下：

　　有部、经部——安立五蕴或心识续流为「我」，是轮回者或解脱者。

　　随教行唯识派——主张阿赖耶识为「我」，是轮回者或解脱者。

　　随理行唯识派与自续派——主张以第六意识为「我」，是轮回者或解脱者。

　　应成派——主张唯名假立的「我」，是轮回者或解脱者。

　　并且不赞成阿赖耶与染污意，只承认前六识。

　　即主张有六识，因境只有六境而有六识，心境数目相等即可，故不认同有阿赖耶识末那识。

　　问：以意识为轮回者的何缺失？

　　答：因意识是不定的，有时善性，有时恶性，有时无记性。所谓的轮回者必须是刹那刹那变灭，而非断灭性，若意识常为轮回者，成意识为恶性时，我则成所断品；事实上，「我」不能为所断品(藉假修真)，因有「我」才得以修道成佛；又意识为轮回、施设处，「我」为轮回者、施设法，二者不同。究实说来，意识可说为结生者，不是轮回者。

　　知分两类：量知与非量知。

　　知分为二类：1.量知——即正确的认知。2.非量知——即不正确的认知。

　　量分二类：现量和比量。

　　量又分二类：

　　1.现量——是最初直观而不经由推测所得的正确认知。

　　2.比量——非直观而是最初经由推测所得的正确认知。

　　现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。

　　现量有四种：

　　1.根现量——以五根为增上缘，产生没有错误的认知。

　　2.意现量——以意根为增上缘，产生没有错误的认知。

　　3.自证现量——以自证分为增上缘，产生没有错误的认知(指向内蒙受，自心证心者)；因瑜伽行自续派认许有自证分，故安立自证现量。

　　4.瑜伽现量——以止观双运三摩地为增上缘，产生亲证的智慧认知。

　　后二种现量都是没有错觉的认知。

　　指后二种：

　　1.自证现量——因于自境是二现隐没，即自识能知与自识所知没有隔远的二现，同体自证；亲证空性的圣等持智则于空性二现隐没，乃是能证所证如水入水般。

　　2.瑜伽现量——以是亲证的心，含遍是没有错乱的认知。

　　由于此派不认许外境实有，因此主张：青与持青现量二者同体。

　　因瑜伽行自续派不认许外境有，故主张青色与执取青色的眼识，二者为同体，严格上说，是相分、见分、自证分三者同体。

　　问答：

　　1.谁是中观宗、经部行自续派、瑜伽行自续派的创车轨师？

　　2.何谓清净正理的三理则？

　　3.瑜伽行自续派与唯识派的主张可有几点羞异？

　　4.何谓自续派的三有三无？应成派的六无？

　　5.自相有之义，有那四种说法？

　　6.何谓二显？

　　7.二谛证悟次第为何？

　　8.瑜伽行自续派的正、邪世俗谛为何？

　　9.自续派许意识为我，有何条件？

　　10.自证现量为何是没有错乱的认知？

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