韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·二、结显末那因果位相应心所（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·二、结显末那因果位相应心所（注解）

　　注解

　　1 本论卷四云：

　　然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼，并别境慧。

　　2 “可”字，康平本作“不”。

　　3 灵泰《抄》云：

　　入初地以去，第六识入法空根本智，及法空后得智，及法空灭尽定，其第七识平等性智即行。若入生空观根本智，及生空观后得智,及灭尽定，其第七识有漏心位，平等性智即不行。

　　4 《佛地经》云：

　　平等性智者，由十种﹝平等法性﹞相，圆满成就。

　　5 十种平等法相之第四为“弘济大慈平等法性圆满成故”，第五“为无待大悲平等法性圆满成故”。

　　又《佛地经论》卷三云：

　　谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。

　　6 《枢要》卷下云：

　　平等性智唯舍受俱者，观智是初定，平智初定摄；观智喜乐俱，平智随喜乐！

　　有二解：一解：得。然今说者，取至佛位，唯舍一定。未自在，随观察智，自在不然故。

　　若尔，七识因舍俱，净由他喜乐，在因无寻伺，果由他引生？

　　答：寻伺行相粗，非由他引转，亦应喜乐非一，类不由他引，不随生故。

　　第二义：一切是舍，何故地同，其受即别？

　　答：喜乐易脱，故恒唯舍。定不相违，故从能引。若至佛位，能依通九地，所依唯第四定与净第八相依相续，无动摇故。十地无漏，能依所依俱定同地，随他引故，未无动故。此说法﹝空﹞观品，非生﹝空﹞观品，犹有漏摄。

　　7 灵泰《抄》云：

　　若第七识在有漏位，或在法执位，虽在下地，亦与上地第六识生空妙观察智为依。若十地位中，第七识无漏位成平等性智，随在何地——初静虑、二地，乃至有顶——第六识入法空妙观察智，亦引第七识必同地。不可无漏第七识在下地，与上地第六识法空妙观察智为依，必同地。若在佛位，则不然，第七识常在第四静虑地，设第六识依有顶地以入灭尽定，亦下地第七与上地第六识为依。

　　如有难云：何故果位平等智唯依第四禅，因位平等智则返余地起？答：生死之位、下地第七识为根，发上地妙观察智，因果既殊，何妨二位别？

　　8 如理《义演》云：

　　此释外难。

　　难云：次言平等智由第六引，诸地皆有者，亦应引第七识随在何地与何受相应，初、二禅等有喜乐等？答：不尔，皆唯舍受故。“应思”者，意同前解。

　　9 “彼”，谓果位。

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