韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·一、辨染意何受相应（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·一、辨染意何受相应（注解）

　　注解

　　1 即“相应唯舍受”。

　　2 唯说“及余触等俱”。

　　3 即假设三师异说而说有异。

　　4 即于长行中说之。

　　5 “假”字，合泰《抄》牒释，《续藏》、金陵本、《义演》均作“预”。

　　6 即第三师。

　　7 “一”字，《述记》作“二”，今改。

　　8 《瑜伽》卷十一原文作：

　　初静虑出离忧根，第二定出苦，第三定出喜，第四定出乐，于无相中出舍根。

　　又云：

　　又无相者，经中说为“无相心定”。于此定中舍根永灭，但害随眠，彼品粗重，无余断故，非灭现缠。住无相定，必有受故，于此定中，容有三受：谓喜、乐、舍，非彼诸受得有随眠，烦恼断故，说以为断。彼品粗重，说名随眠。又此舍根乃至何处当知？始从第四静虑，乃至有顶。

　　9 道邑《义蕴》云：

　　如三恶果，不善业招，故唯忧受。又名“增上”，设余受俱，不名“增上”，因胜、果劣，非相顺故。第四静虑，舍受相顺故。

　　灵泰《抄》云：

　　义如人生得初、二根本定，其不动业则有喜受相应。此喜受俱时不动业，则感得第八识生初、二静虑，即第八识是顺喜受业﹝所感﹞。其第七识缘顺喜受不动业所感第八识时，其第七识亦喜受相应。其第三、第四静虑，乐受、舍受所引，亦名顺乐受业果、顺舍受业果。然此师解上二界，极好。

　　10 此即见分随彼受增上。

　　11 灵泰《抄》云：

　　此中第二解，其第七识，随地受。

　　12 即“无转易”。

　　13 《瑜伽》卷六十三云：

　　阿赖耶识相应受，于一切时，唯是不苦不乐，唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦乐俱行位中，恒相续流，乃至命终无有断绝。所余三受当知思惟﹝藏文无“思惟”，下句亦无“作意”，只有“引发”（藏文为“bsgrubs pa”）言﹞之所引发，非是俱生﹝藏文作“非是引发及俱生”﹞，时时作意﹝藏文作“或时生起”﹞，引发现前﹝藏文作“于引发现前时”，乃明“异熟生”﹞。彼俱生受，极细微故，难可分别。

　　藏文则为：

　　所余三受，当知非所引发及俱生，或时生起故。于引发现前时，此俱生者，极微细故，难可辨别。

　　14 如《唯识三十颂》说：

　　依彼转，缘彼。

　　15 即“有覆无记性”。

　　16 “三位舍”，即“阿罗汉、灭定、出世道无有”。

　　17 《枢要》卷下云：

　　末那受俱门，此与初复有同不同，颂说、不说。《疏》指如《枢要》者，如十卷中解。

　　本论卷十中有云：

　　平等性智相应心品，菩萨见道初现前位违二执故，方得初起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。

　　18 灵泰《抄》云：

　　初静虑出忧，二静虑出苦，三、四静虑出喜乐等，皆少分断，第七识即于修道中，已断第七识少分，如何言全分顿断？即是已渐断失。

　　19 道邑《义蕴》云：

　　前师难云：如欲界第六识中俱生我见相应之惑，见道以前亦不断伏，许四受俱，今第七识与彼何别，而无四受？答：有异。六俱修惑，地地渐断，如不还等先断欲故。其第七识九地合一时断，不同彼。

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