韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十三、广分别十八相应心所（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十三、广分别十八相应心所（注解）

　　注解

　　1 说四惑之余。

　　2 如本论卷四言：

　　恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置“余”言。

　　3 如本论卷四言：

　　前四及余触等五法。

　　4 此处原置有“余”字。

　　5 如理《义演》云：

　　由第一师释诸论违，逐后有诸诤也。

　　6 《集论》卷三“恒共相应”下有：

　　若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　7 《对法》卷一“不信”原文：

　　于诸善法，心不忍可﹝藏文作“yid mi ches pa”﹞、心不清净、心不希望。

　　8 “心不策励”，藏文作“sems mi spro ba”。

　　9 《对法》卷一云：

　　于有漏法、心不防护。

　　10 道邑《义蕴》云：

　　又有漏定虽有轻安，若至胜定，仍名“硬涩”。即由第七无堪任故，若起无漏，即无此事。

　　11 三皆愚痴分。

　　12 所解即“而贪位增”等。

　　13 “等”，取次文。

　　14 《杂集论述记》卷八云：

　　有义：此体贪一分摄。论﹝五十五﹞所说故。忆昔乐故。有义：此体非但贪摄。﹝五十八﹞说遍染故，一切烦恼皆不寂静。“不寂静”者，掉举相故，贪增偏说，非定唯尔。有义：此体别有自性，别说此体遍染心故，贪等流故，说为“贪分”，如不信等，非即痴摄。从他相说，然是实有。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故，今说果行以为自体。不尔，便有惑共相失。

　　本论卷六有同文。

　　15 如《瑜伽》五十三说非择灭云：

　　诸所有法此时应生，越生时故，彼于此时终不更生。是故此灭亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。

　　16 如《瑜伽》卷五十五云：

　　悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。

　　藏文“世俗有”均作“假有”。

　　17 “体”字灵泰《抄》、《秘蕴》作“者”，《续藏》作“体”。

　　18 本论卷六说掉举、惛沉等处。

　　19 智周《演秘》云：

　　彼论不说世俗有者，有实体故。

　　20 《瑜伽》卷五十五原文为：

　　覆、诳、谄、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有。

　　藏文“世俗有”均作“假有”。

　　21 《对法》卷一云：

　　或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔。

　　22 “彼”，谓《瑜伽》卷五十五。

　　23 《瑜伽》卷五十五云：

　　寻、伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。

　　24 《瑜伽》卷五十五说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六法遍染。

　　25 《瑜伽》卷五十八说：掉举、惛沉、邪欲、邪胜解，加前六，十遍染心。

　　26 见《瑜伽》卷五十五。

　　27 即恶作、睡眠、寻、伺。

　　28 本论《述记》下文云：

　　贪等唯违善中无贪等，然非纯随，故今简之。

　　29 即不信、懈怠、放逸，同五遍染，加忘念、散乱、恶慧。

　　30 五遍染中。

　　31 如《瑜伽》卷八十九云：

　　若于修学增上心时，惛沉、睡眠数数现行，能为障碍。若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍。

　　32 道邑《义蕴》云：

　　《瑜伽》说相顺者，“惛沉障定”，定虽不惛，亦沉隐故；“掉举”障慧，慧虽不掉，性明举故，故相顺也。

　　33 如理《义演》云：

　　以简邪欲、解等，不遍故，非是此六便遍一切染心也。

　　34 十随惑之后五，取五别境染分为随。

　　35 此句意指：此解十遍文所依别义。

　　36 即能遍义。

　　37 “三文”，谓五遍、六遍、十遍。

　　38 十中除贪、痴、慢、我见。

　　39 如本论卷四云：

　　二取、邪见但分别生。

　　又云：

　　我所、边见，依我见生。此相应见，不依彼起。

　　又云：

　　由见审决，疑无容生。爱著我故，嗔不得起。

　　40 不同《瑜伽》卷五十八。

　　41 如本论卷六末说。

　　42 亦如本论卷六，三说中第三说。

　　43 如萨婆多计“别境定数染者，名散乱”。见《述记》本卷末文。

　　44 亦如论言“忘念不正知，念慧为性者，不遍染心”，故亦遍染心。

　　45 十随加无惭、无愧、散乱、不正知。

　　46 道邑《义蕴》云：

　　散乱约别体，不正知据痴分，故论简也。

　　47 如第三卷初简别境等。

　　48 谓前别诤中说。

　　49 即标宗、引证、立理、会违。

　　50 《瑜伽》卷五十五较《对法》多“忘念”。

　　51 《瑜伽》卷五十五原文作“与一切染污心皆相应”。

　　52 道邑《义蕴》云：

　　如下界贪，求上界生，爱彼界法。此亦先曾闻说，起爱心，亦名曾受境之种类也。

　　53 “流荡”二字，《对法》卷一译为“流散”；《五蕴论》译为“流荡”；藏文为“rnam par 'phro ba”。

　　54 《枢要》卷下云：

　　问：掉、沉相违，不许俱起；定、乱相返，应不并生！

　　答：彼不违，故俱起；此相返，遂别生。

　　问：二二行相，各各相违，如何不等？

　　答：流荡是散乱，一行得定俱；高下名掉举，故二行相返，由行相别，其体亦异。是此师异。

　　55 “返”字，《续藏》注云疑通“翻”。

　　56 即邪胜解。

　　57 “彼”，谓根本惑。

　　58 本论《述记》前云：

　　不说根本名为“遍”故。

　　59 即前重解“余”字第一师。

　　60 “遍”，即“解通粗细、二性”。

　　61 如本论卷四云：

　　我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别；故开为二。

　　62 智周《演秘》云：

　　是释前师难。前师难云：不正知者，谓起外门能发恶业﹝前说“谓起外门身语意行，违越轨则”﹞，岂第七识能有此事，不正知俱？故今会云：彼约六识，非据第七。

　　63 重解“余”字第一师依《对法》说无忘念。

　　64 智周《演秘》云：

　　缘新现，前师不许定俱，我境唯一，后师许之有定，从何为正？

　　答：准正义师，非定俱也。

　　问：既专一境，何非定俱？

　　答：能深取所缘，此境虽一，散缘，定不俱也。若以缘一境故，即今有定，如缘一色率尔，寻求等心，应必有定！境是一故。

　　65 第一、第二师皆解“余”字为触等之余。

　　66 前第一师说五遍，第二师说六遍。

　　67 第一师依《对法》说。

　　68 第二师依《瑜伽》卷五十五说。

　　69 “戒”字，《义蕴》谓有本作“于”。

　　70 查一般小乘论，无“疑”为十遍，及与“胜解”相应说。

　　71 《枢要》卷下云：

　　第三师中，萨婆多贪恚慢唯钝。五见、疑，唯利；痴通利钝。今大乘﹝五﹞见、疑，唯利。四通利钝。随应许与见疑俱故。不得以见与贪等俱，亦名为钝，无独钝故。彼﹝萨婆多﹞有独钝故。由是贪等俱疑理事，疑唯迷理。《仁王经》四地断见，五地断疑﹝约经义分，如卷上云“达无生，照空、有了”，及“能洗三界迷心惑”等﹞。事中犹豫，阿罗汉疑蝙蝮亦尔。

　　72 《枢要》卷下云：

　　事中犹豫。阿罗汉疑蝙蝠，亦尔。皆异熟生，故法执类。坚著，亦执。

　　73 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　疑者，犹豫、二分，不决定心所为性。当知此疑略由五相差别建立：谓于他世、作用﹝藏文作“bya ba”﹞、因果﹝藏文作“de'i 'bras bu”﹞、谛、宝中，心怀犹豫。

　　74 除《瑜伽》卷五十八外。

　　75 “等”，取散乱、恶慧。

　　76 即主张六遍染随。

　　77 如本论卷四云：

　　论说五法遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。

　　78 即主张五遍染随。

　　79 本论卷四云：

　　谓依二十随烦恼中，解通粗细，无记、不善，通障定、慧相显，说六。

　　80 即五十一加邪欲、邪胜解。

　　81 道邑《义蕴》云：

　　此并牒救也。言“未来世中而生希望为无或有”者，此说于未来有欲，及疑也。言“于现在世为罪为福”者，此释现在有胜解也。意云：若疑未来无苦，起希求者，即于现世决定为罪。若疑未来有乐，起希求者，即于现世，决定为福。如是二疑，必得欲、胜解二法俱也。

　　82 即《瑜伽》卷五十八云：

　　依二十二随烦恼中，解通粗细，二性，说十。

　　83 见《对法》卷一。“惛沉性、无堪任性”，“堪任性”，藏文作“las su ma ruv ba”。

　　84 《对法》卷六原文为：

　　若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　85 如理《义演》云：

　　量云：染污起时应不得名无堪任。以无惛沉故。如善心等。又量云：烦恼起时应非染位。以无惛沉故。如善心等。

　　无掉举亦有二难。

　　86 《大毗婆沙论》卷四十二云：

　　问：心乱以何为自性？答：以染污三摩地为自性。

　　《俱舍论》卷四云：

　　染污等持，名心乱。

　　87 《对法》卷一云：

　　谓贪、嗔、痴分为体。

　　88 本论卷六云：

　　散乱别相，谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。

　　89 道邑《义蕴》云：

　　必由不正知——不能知是或非故——烦恼起也。

　　90 忘念、散乱、不正知。

　　91 惛沉、掉举。

　　92 邪欲、邪胜解。

　　93 本论卷四云：

　　要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。

　　94 谓卷六。

　　95 道邑《义蕴》云：

　　谓由无明令知不正，故说为二。

　　如理《义演》云：

　　自体不可言相应，但是俱时，义用别二。

　　96 《了义灯》引文作“依”，余作“于”。

　　97 即懈怠、贪、嗔、痴。

　　98 《了义灯》卷十二云：

　　此意：放逸虽依贪立，二得相应。据余分说，说遍染故。

　　99 本论卷四云：

　　我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中义有差别，故开为二。

　　100 本论卷六说：

　　此十烦恼，何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十。

　　101 二十随烦恼中除八。

　　102 “解”，谓邪胜解。

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