南传五部经：中部经典四（136)

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南传五部经：中部经典四（136)

　　一三六 大业分别经

　　北传汉译 中阿含一七一、分别大业经(大正藏一，七0六页。)

　　本经乃比丘三弥提与一外道出家之问答，其旨以白世尊，佛陀教三弥提对外道之回

　　答，唯是片面而非完整的真理，更分别说明业与其报的关系。即行善业，来世有受

　　善趣之乐报和受恶趣之苦。虽作恶业而有生善趣和堕恶趣，其等之关系如何的发生，

　　给于一一的说明。

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　　中部经典四                                          二一0

　　207             第一三六 大业分别经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住王舍城迦兰陀竹林精舍。其时，尊者三弥提住林中之禅屋。时出

　　家者普达梨弗，逍遥游行至尊者三弥提之处。至已，与尊者互相问讯，交换可喜可

　　乐之语后，坐于一面。坐于一面之普达梨弗，如是言尊者三弥提曰：“友!三弥提!

　　如是，我亲闻沙门瞿昙、亲听取：‘身业是空无，语业是空无，唯有意业是真实。

　　又有禅定，若成就其禅定者，亦无任何觉知。’”

　　[三弥提曰：]“友!普达梨弗!勿如是言。友!普达梨弗!勿如是言。勿诽谤世尊，

　　诽谤世尊不善也。世尊不如是说：‘身业是空无，口业是空无，唯意业是真实。友!

　　且彼有禅定，若彼成就禅定者即无任何之觉知。’”

　　[普达梨弗曰：]“友!三弥提!汝出家多久耶?”

　　[尊者三弥提曰：]“友!不久，三年矣。”

　　[普达梨弗曰：]“兹今，我等如何言长老比丘耶?如何实如是新学比丘应为[大]

　　师之护。友!三弥提!故思业，由身、口、意之作已，彼觉何耶?”

　　[尊者曰：]“友普达梨弗!故思业，由身、口、意作已，彼觉苦。”

　　时，出家者普达梨弗，不欢喜尊者三弥提之所说亦不反驳。不欢喜，不反驳，

　　从座起而去也。

　　208     时，尊者三弥提，于出家[者]普达梨弗离去不久，往尊者阿难之处。往已，

　　与尊者阿难共相问讯，交换可喜可乐之语后，坐于一面。坐于一面之尊者，敢5以

　　出家者普达梨弗共相对谈之事，以告尊者阿难，尊者阿难闻已，如是言尊者三弥提

　　曰：“友，三弥提!如是论说应奉见世尊。然，去，友!三弥提!我等应诣世尊之处。

　　诣已，以此义奉告世尊。如世尊为我等所说明，我等应如是受持。”

　　尊者三弥提答尊者阿难曰：“如是。”时，尊者阿难与尊者三弥提诣世尊之处。

　　诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之尊者阿难，以尊者三弥提与出家[者]普

　　达梨弗共相论谈之事奉告世尊。

　　[世尊]闻已，世尊如是告尊者阿难曰：“阿难!我想不起有见过出家[者]普

　　达梨弗。然，何以如是论谈耶?然，阿难!由如是愚痴人之三弥提，对普达梨弗分

　　第一三六 大业分别经                                 二一一

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　　中部经典四                                          二一二

　　别说明，一6向说明其质问。”

　　如是说已，尊者优陀夷如是白世尊曰：“世尊!然者，有关此，若由尊者三弥提，

　　解说：‘一切之所受是在此苦中者’如何?

　　209     时，世尊告尊者阿难曰：“阿难!汝应见此愚痴人优陀夷之错误。阿难!我今知

　　此愚痴人之想出，应是不正之想出。阿难!由最初普达梨弗之问三受。阿难!若普

　　达梨弗如是问此愚痴人三弥提者，应如是说明之：‘友，普达梨弗!由身、语、意，

　　觉乐受者，是作思业已故，彼觉受乐。友，普达梨弗!由身、语、意，觉苦受者，

　　是作思业已故，彼觉苦受。友，普达梨弗!由身、语、意，觉不苦不乐受者，是作

　　思业已故，彼觉不苦不乐也。’阿难!如是说明，愚痴人之三弥提对普达梨弗，得

　　为正说明。阿难!假令有任何异学之出家愚人、浅学者，阿难!若听汝等分别如来

　　之大业分别，谁亦得知明如来之大业分别。”

　　[阿难曰：]“世尊!正其时，善逝!正其时。请世尊当分别大业分。拜听世尊

　　之诸比丘，应受持奉[行]。”

　　[世尊曰：]“阿难!然者，应谛听，善思念之，我当说。”尊者阿难奉答世尊：

　　“如是，世尊。”世尊如是说：

　　“阿难!于世间当认有此等之四种人。如何为四耶?阿难!兹或有人，为杀生

　　者、偷盗者、爱欲之邪行者、虚诳语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、

　　嗔恚者、邪见者。彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。

　　阿难!又或有人，杀生者……邪见者。彼身坏命终后，生于善趣、天界。

　　210     阿难!又或有人，离杀生者、离偷盗者、于爱欲离邪行者、离虚诳语者、离离

　　间语者、离杂秽语者、不贪欲者、不嗔恚者、正见者。彼身坏命终后，生于善趣、

　　天界。

　　阿难!又或有人，离杀生者……正见者。彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、

　　险难处、地狱。

　　阿难!兹有沙门、婆罗门，由热心、精勤、专精、不放逸、正作意、得如是之

　　心三昧。即为此心之三昧，由超人清净之天眼，见某人于此处，[是]杀生者、偷盗

　　者、于爱欲之邪行者、虚诳语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、嗔恚

　　者、邪见者，见[彼]身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。彼如是言：

　　第一三六 大业分别经                                 二一三

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　　中部经典四                                          二一四

　　‘汝，实有诸恶业，有恶行之报。我真正见是人于此处，为杀生者、偷盗者……离

　　间语者……乃至……邪见者。见[彼]身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、

　　地狱。’彼如是言：‘汝，凡此杀生者、偷盗者……乃至……邪见者，彼悉皆于身

　　坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。若如是知者，此为正知者也。若知

　　[其]他者，于此等有误知。’如是之彼，唯其自知、自见、自所经验，唯其顽固

　　取著说：‘唯此是真实，其他为虚妄。’

　　211     阿难!又于此，‘阿难!或有沙门、婆罗门，由热心、精勤……见某人于此是杀

　　生者、偷盗者……乃至……邪见者。见[其]身坏命终后，生于善趣、天界。’彼

　　如是言：‘汝，实无诸罪业。无恶行之报。我真正见是人，于世界为杀生者、偷盗

　　者……乃至……邪见者也。见[其]身坏命终后，生于善趣、天界。’彼如是言：

　　‘汝!凡此杀生者、偷盗者……乃至……邪见者，彼悉皆于身命终后，生于善趣、

　　天界。如是知者，此为正知者。若知[其]他者，于彼等有谬智。’如是彼，唯彼

　　之自知、自见、自所经验，唯于此顽固取著说：‘唯此是真实，而余是虚妄。’

　　阿难!兹或有沙门、婆罗门，由热心、精勤……见某人于此处，离杀生、离偷

　　盗、于爱欲离邪行者、离虚诳语者、离离间语者、离粗恶语者、离杂秽语者、不贪

　　欲者、不嗔恚者、为正见者。见[其]身坏命终后，生于善趣、天界。彼如是言：

　　‘实有诸善者，有善行之报。我真正见是人于此处，离杀生者……乃至……为正见

　　者。见[其]身坏命终后，生于善趣、天界。’彼如是言：‘汝，凡此离杀生者、

　　离偷盗者……乃至……为正见者，见彼悉皆于身坏命终后，生于善趣、天界。若如

　　是知者，此为正知者。若知[其]他者，于彼等有谬智。’如是之彼，唯彼之自知、

　　自见、自所经验，唯于此顽固取著说：‘唯此是真实，其余为虚妄。’

　　212     阿难!又兹有沙门、婆罗门……见某人于此处，离杀生者、离偷盗者……乃至

　　……为正见者。见其身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。彼如是言：

　　‘汝!实无诸善业，无善行之报。我真正见是人于此处，是离杀生者、离偷盗者：

　　乃至……为正见者，见其身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’彼如

　　是言：‘汝，凡此离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，彼悉皆于身坏命终

　　后，……无幸处……其余为虚妄。’

　　然而，阿难!凡彼沙门或婆罗门如是言：‘汝!实有诸恶业，有恶行之报。’

　　第一三六 大业分别经                                 二一五

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　　中部经典四                                          二一六

　　--如是者即赞同彼。又彼如是言：‘我真正见是人于此处，是杀生者、偷盗者……

　　乃至……为邪见者。见其身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’而彼

　　如是言：‘汝，凡此杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，彼悉皆于身坏命终后，

　　生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’--如是不赞同彼。又彼如是言：‘若是知

　　者，此为正知。若知[其]他者，彼等有谬智。’--如是又不赞成彼。又真正唯

　　彼之自知、自见、自所经验，唯于此，顽固取著说：‘唯此是真实，其余为虚妄。’

　　--如是又不赞同彼。所以者何?阿难!如何于如来之大业分别有别智。

　　然而，阿难!彼沙门或婆罗门之如是言：‘汝!实无诸恶业，无恶行之报。’

　　--如是不赞同彼。且彼如是言：‘我真正见是人于此处，是杀生者、偷盗者……

　　乃至……为邪见者。见其身坏命终后，生于善趣、天界。’--如是赞成彼。而且

　　彼如是言：‘汝，凡此杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，彼悉皆身坏命终后，

　　213 生于善趣、天界。’--如是不赞同彼。又彼如是言：‘若如是知者，此正知知者，

　　若知其他者，彼等有谬智。’--如是亦不赞成彼。又唯彼之自知、自见、自所经

　　验，唯于此顽固取著说：‘唯此是真实，其余为虚妄。’--如是亦不赞同彼。所

　　以者何?然，阿难!于如来之大业分别，有别智。

　　然而，阿难!凡彼沙门或婆罗门之如是言：‘汝!实有善业，有善行之报。’

　　--如是赞同彼。又彼之如是言：‘我真正见是人于此处，是离杀生者、离偷盗者

　　……乃至……为正见者。见其身坏命终后，生于善趣、天界。’--如是亦赞同彼。

　　而且彼如是言：‘汝，凡离此杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，彼悉皆身

　　坏命终后，生于善趣、天界。’--如是者不赞同彼。又彼如是言：‘若如是知者，

　　此为正知者，若知其他者，彼等有谬智。’--如是亦不赞成彼。又唯彼之自知、

　　自见、自所经验，唯于此，顽固取著说：‘唯此是真实，其余为虚妄。’--如是

　　亦不赞同彼。所以者何?然，阿难!于如来之大业分别，有别智。

　　然而，阿难!凡彼沙门或婆罗门之如是言：‘汝!实无诸善业，无善行之报。’

　　--如是者不赞同彼。而彼如是言：‘我真正见是人于此处，是离杀生者、离偷盗

　　者……乃至……为正见者。见其身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’

　　如是者即赞同彼。而彼如是言：‘汝!凡是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正

　　见者者，彼悉皆于身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’--如是不

　　第一三六 大业分别经                                 二一七

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　　中部经典四                                          二一八

　　214 赞同彼。又彼如是言：‘若如是知者，此为正知。若知其他者，彼等有谬智。’--如

　　是亦不赞同彼。又唯彼之自知……乃至……其余为虚妄。’如是亦赞同彼。所以者

　　何?然，阿难!于如来之大业分别，有别智。

　　然而，阿难!‘凡彼人于此处，是杀生者、偷盗者……乃至……邪见者，身坏命

　　终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者，或彼应以前所作之罪业当受其苦；彼

　　或应于后所作之恶业当受其苦，彼或于死时，为有邪见者而有成就受持之。由此，

　　彼坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’然而，若彼于此处，[是]杀生

　　者、偷盗者……乃至……为邪见者，其报于现世，或于次世，或于后世生起而受之。

　　然而，阿难!凡彼人于此处，是杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，身坏

　　命终后，生于善趣、天界者，或彼应以前所作之善业当受其乐。彼或应于后所作之

　　善业当受其乐。或彼于死时，为有正见者，而有成就受持。由此，彼身坏命终后，

　　生于善趣、天界。然而，若彼于此处，是杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，

　　其报于现世，或于次世，或于后世生起而受之。

　　然而，阿难!凡彼人于此处，是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，

　　身坏命终后，生于善趣、天界者，于彼，或应以前彼所作之善业当受其乐，或彼于

　　死时，为正见者而有成就受持。然而，若彼于此处，是离杀生者、离偷盗者……乃

　　至……为正见者者，其报于现世，或于次世，或于后世生起而受。

　　215     然而，阿难!凡彼人于此处，是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，

　　彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者，于彼，或应以前所作之罪业

　　当受其苦；或彼于后应彼所作之罪业当受其苦，或彼于死时，为有邪见者，成就受

　　持之。由此，彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。而且，彼若于此

　　世，是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，其报于现世，或于次世，或后

　　世生起而受。

　　如是，阿难!有业之不可有而见为不可有；有业之不可有而见为可有，有业之

　　可有而见为可有；有业之可有而见为不可有。”

　　世尊如是说已，欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。

　　第一三六 大业分别经                                 二一九

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