韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·六、诤答有无出世末那（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·六、诤答有无出世末那（注解）

　　注解

　　1 即“护法立末那通法执诤”。

　　2 见《枢要》卷下初。

　　3 湛慧《集成编》卷二十二云：

　　《瑜伽略纂》十六﹝未查得﹞云：护月云：末那唯有人执故，二乘无漏观，唯第八识，第七一向无。

　　4 见《对法》卷二。

　　5 《对法》卷二云：

　　又此意遍行善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭定及在无学位。

　　6 《显扬》卷一云：

　　意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我、我所执、我慢相应。或翻彼相应，于一切时恃举为行；或平等行，与彼俱转，了别为性。

　　既言“翻彼相应”，及“或平等行”，如何可证净位无耶？

　　7 见《佛地经论》卷三：

　　转第七识得平等性智相应心。

　　8 《摄论·无性释》卷九：

　　转染污末那故，得平等性智。

　　9 谓《佛地经论》。

　　10 谓《摄论》。

　　11 智周《演秘》云：

　　虽复《佛地》无性﹝释﹞二论说有净识，然《佛地经》及无著论，不说有之。由斯，不取末论为证。

　　12 《摄论》卷一云：

　　第二染污意，与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。此即是杂染所依。

　　13 “思量而转”，意即思量为性，相续而转。

　　14 “出世末那”，藏文作“'jig rten las 'das pa'i yid/”。

　　15 “建”字，《续藏》、金陵本误作“违”。

　　16 依《瑜伽》卷六十三可答此问：

　　名假施设，不必如义。又﹝藏文作“又余异门”﹞对治彼，远离颠倒，正思量故。即此末那任持意识令分别转，是故说为意识所依。

　　17 本论《述记》下文云：

　　此经解脱阿含，故名为《解脱经》。若言《零落经》，名字恶也。

　　18 即第一违经失。

　　19 道邑《义蕴》云：

　　“不共”，简第八；“俱生”，简无间；从下为次，故言“逆简”。此言“种子”，亦“俱生”简。今说“俱生”，即是增上，简因缘也。

　　20 “是意识故”，因也。

　　21 此句，喻也。

　　22 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？由此末那我见慢等恒共相应思量行相，若有心位，若无心位，恒与阿赖耶识一时俱转；缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。或于一时，与二俱转：谓末那，及意识。或于一时，与三俱转：谓五识身随一转时。或于一时，与四俱转，谓五识身随二转时。或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。

　　23 《瑜伽》卷七十六﹝《解深密经》卷一文同﹞云：

　　由似暴流﹝藏文有“似镜”﹞阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。

　　广慧！如是菩萨，虽由法住﹝藏文作“chos kyi lugs”﹞智为依止、为建立故，于心意识秘密、善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨﹝藏文作“然诸如来若施设于心意识秘密善巧者，则不齐此施设为遍于一切”﹞。

　　广慧！若诸菩萨于内各别、如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色，及眼识，不见耳、声，及耳识，不见鼻、香，及鼻识，不见舌、味，及舌识，不见身、触，及身识，不见意、法，及意识﹝藏文亦意为“不见”，乃是“如实”、“内各别”相﹞，是名﹝于﹞胜义善巧菩萨。如来施设彼为﹝于﹞胜义善巧菩萨，如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。

　　24 《对法》卷二说：灭尽定“恒行一分心、心所灭”；“谓染污意所摄”。

　　如理《义演》云：

　　据余时说，但不据灭定。

　　25 即《显扬》。

　　26 即《瑜伽》卷五十一文。

　　27 “为有”二字，《义蕴》谓有本作“有为”。

　　28 如《瑜伽》卷五十一云：

　　或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。

　　29 即无“阿赖耶识”名。

　　道邑《义蕴》云：

　　以出世道必在观中，不可顿起五识，灭定六识所不行故，但应以无学位难。

　　30 无世间末那，而有“出世末那”。

　　31 《瑜伽》卷五十一云：

　　或有成就转识，非阿赖耶识：谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来，住有心位。

　　32 见《庄严经论》卷三。

　　33 见《摄论》卷三、两《释》卷九。

　　34 《摄论》“五自在”中云：

　　五、由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴故。前四自在，由转余蕴。

　　35 如《佛地经论》云：

　　有五种法，摄大觉地。何等为五？所谓法净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　　该论卷四云：

　　故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得以后或起烦恼有漏心时，此智不起。

　　36 本论卷十云：

　　妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味、相续、穷未来际。

　　37 道邑《义蕴》云：

　　喻中既言“如余七识”，即简三位六识也。又净六无依，此不许故。

　　38 《枢要》卷下云：

　　意恒起法执，量云：法执未证法空位应恒行。二执随一摄故。如生执。

　　39 《瑜伽》卷五十一云：

　　由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔。

　　40 《摄论》卷一云：

　　云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。

　　41 道邑《义蕴》云：

　　量云：除圣道无学余第六意识应无俱依。六识摄故。如净意识。

　　42 “有”字下，金陵本有“自”字。

　　43 《枢要》卷下云：

　　“所立宗、因，便俱有失”：如《疏》各有二过。又因有﹝金陵本有“自”字。《了义灯》引文有“有”字﹞法自相相违。以无学、圣道意，为同法故，同品定有，可成违害于宗法故，成法自相相违。

　　44 即《摄论》卷一。

　　45 即《瑜伽》卷五十一。

　　46 灵泰《抄》云：

　　若敬宗师云，即有法自相相违。谓若言除圣道、灭定，余异生意识定应有依；宗。六识摄故；因。

　　此“六识摄”之因则通有依、无依，此一分通无依，此一分过。此之因则违宗中法意识有依。法自相相违故。则有一分法自相相违过。

　　“决定相违，......谓彼一分意”，乃至“如汝圣道”者，若言除圣道及无学意识，余意识必有此依，“六识摄故”，如前五识。即作决定相违量云：除圣道、无学，余异生等意识亦应无依。六识摄故。如汝圣道。

　　47 即如四位无阿赖耶：阿罗汉、独觉、如来，及不退菩萨。

　　48 本论卷三云：

　　然阿罗汉断此﹝染污意﹞识中烦恼粗重究竟尽故，不复执阿赖耶识为自内我。由斯永失“阿赖耶”名，说之为“舍”，非舍一切第八识体。

　　49 《佛地经论》卷三云：

　　平等性智相应心品，有义唯缘大圆镜智，如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如、实际，缘平等性，为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，善缘一切平等性故。

　　50 见《枢要》卷下解“意三差别”。

　　51 如所缘门、用异门，及转得门。

　　52 即本论卷十中。

　　53 《枢要》卷下云：

　　差别三中，以心对境，境有三位，谓我爱执藏位等，心亦应三：一、补特伽罗位名染末那，二、法执位名不染末那，三、思量位，但名末那。与前三境不宽不狭。

　　今第三说“平等﹝性﹞智”，不说思量位者，今显第七有二位别：一、有漏，二、无漏。无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。

　　又前三位，心境虽相应，而境中“无垢”，不别明显﹝《述记》卷十二说三位：一、我爱执藏位，二、善恶业果位，三、相续执持位﹞。今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等，故说平等智不说“末那”。此准本识名，亦应有四，为正思量。对彼“执持”故。彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。彼但名“执持”，此亦但名末那，俱通染净故，今此说别，故有三名。

　　54 本论卷五云：

　　未证补特伽罗无我者，彼我执恒行。

　　55 谓舍我执名。

　　56 本论卷十云：

　　平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得初起。后十地中执未断故，有漏等位，或有间断。

　　57 道邑《义蕴》云：

　　不为第八，同于第七有漏无漏位中更互舍也。染七约自体染无，即名舍。藏识由他永离，方名舍。

　　58 如理《义演》云：

　　“等流”者，即法空果。释此果时，第七识亦平等智俱故，是法空智体类故也。

　　59 《枢要》卷下云：

　　“见道全”生平等智者，《疏》中但有一心见道解。设三心见道，后二心有此智，初一心无。多分有故，所以论总说，非于其中唯起平等智。又长读论文“见道”、“法空智”起，方有平等智，不但“修道”。

　　见道有二，本论卷九云：

　　一、真见道：谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。

　　又说相见道观非安立谛三品心云：

　　一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。三、假遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。

　　60 《佛地经论》卷七云：

　　“法”者，即是大圆镜智，由对治力转去一切粗重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘、能缘，平等平等，不可宣说，缘生法性不增不减，内证行相，能现一切诸法影像。于一切境普能照了，无分别故。

　　总说名“法智”者，即是平等性智。由对治力转去执著众生及法第七末那，转得清净依他起性，缘镜智等，及净法界，平等平等内证行相，故名为智。

　　“彼所缘”者，即余二智。由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世彼后所得，缘上真如及法智等依他起性以为境界。无执分别似所缘现、分别自内所证能证，用彼上说真如、法智，为所缘故，名“彼所缘”。

　　61 道邑《义蕴》云：

　　此法空无分别智后更不起后得，即自入人观。即以人观根本、后得，为法观果，亦无妨也。

　　62 “等”，取无垢。

　　63 此意指：第六识合令相应。

　　64 《佛地经论》卷五云：

　　平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果。一一地中略说各证一平等性。

　　65 《枢要》卷下云：

　　问：颇有菩萨无分别智入法空观意乐，即入后得生空观耶？颇有无分别智入生意乐，即入后得法观耶？

　　答：不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。《佛地论》﹝卷七﹞云：等流之观与根本观同故。

　　问：若尔，何故言远，等流即得；近，等流即不得？

　　近势难入，远即易入故。又解：总无后得入别观。必各更起无分别智，引之生故。

　　问：初起未自在，后得由前引；久起自在生，何妨自力转？

　　答曰：即依此义、遂有意乐、后得，不同无分别智二观别也。《佛地论》及此论据其多分及未在故。

　　又云：

　　平等性智无分别妙观察智引，即缘真如。若妙观察智相见道引平等智，即缘似真如相。妙观入生空，自不成平等，唯缘第八，此相可知。若第六识入法观位听闻正法等，入别游观心，平等性智缘何境界？不可缘如及缘第八。六，非此行故。若缘外缘所闻正法等，及缘三恶趣等者，因中已有此行相耶？若其不缘，何故缘似真如等即许他引，此不许随他引耶？

　　66 “同”字下，原有“初广前人执”五字，今移下。

　　67 即“重料简”。

　　68 后、广前法执。

　　69 灵泰《抄》云：

　　法体任持自性之胜用故。

　　如理《义演》云：

　　依人计我，故云“人我”，我有主宰用故。主，有自在用；宰，有宰割用；亦计我，及作者、受者等用故。然“法我”者，谓依法体有执持自性等胜用，是有自在等用胜。今言“法我”，约自在义，不约宰义。以法我宽故。

　　70 灵泰《抄》云：

　　法中亦有迷于事，人中亦有迷人空理。应言“迷杌”喻法执，迷法空理；“迷人”喻人执，迷生空理。迷人，法执﹝所﹞起，喻若我执依法执起故。

　　71 道邑《义蕴》云：

　　有迷不必执，有执必是迷。以宽喻狭，于理无失。

　　72 道邑《义蕴》云：

　　喻取少分，不可全同，但取舍一心中行相非一，不为境也。今言“行相”，非见、相分，当情行解相貌非一种故。

　　73 智周《演秘》云：

　　“虽”言，兼于得失，今取得也。

　　74 真见道，及相见道后二心。

　　75 如理《义演》云：

　　意云：此等菩萨，多起法执，故云“相似”。我执已伏或已断，故更不起。前七地、有学、顿悟，容我、法二执间起，不同第八以去，法执有行、不行。若人空观相续，法执现行；乃至七地满心，伏尽；至十地满心，方永断除。若有学回心及顿悟菩萨，我执至七地满心伏尽，至十地满心断种；第六识我见，第四地伏；第七我见，至七地终心伏不行也。

　　76 智周《演秘》云：

　　“以此为证”者，以八地上法观不恒，证上三地而第七识得有法执。或以此论而为证也。即此文云“犹起法执，不相违故”。

　　77 《瑜伽》卷七十八云：

　　世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种？善男子！略有三种：一者、害伴随眠：谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有。二者、羸劣﹝藏文作“stobs chuv ba”﹞随眠：谓于第六第七地中，微细现行。若修所伏，不现行故。三者、微细随眠：谓于八地以上。从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

　　78 谓意以法执为依。

　　79 《枢要》卷下云：

　　所知障中，纵不善，不覆二乘，名“无覆”；障菩萨，名“有覆”。又解：不善心中，亦唯无记，与烦恼障，不相违也。

　　问：智障不障于二乘，即名“无覆”；惑障，不障于菩萨，应名“无覆”！

　　答：声闻唯求一果，智障，故名“无覆”；菩萨双求二果，惑障故非“无覆”。

　　问：智障，障菩萨，即唯名“有覆”；惑障，障三乘，应非是不善！

　　答：智障，唯障真见，但名“有覆”；惑障，全处生死，故应不善，又自损损他故。

　　80 如《佛地经论》卷七云：

　　覆所知障无颠倒性，令不显现，名所知障。

　　又云：

　　所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明，法爱恚等诸心、心法及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。

　　81 见本论卷十云：

　　所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前暂伏，乃至十地，方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行。无论观及果相续，能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。

　　82 第十门即“起灭或隐显分别”。

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