南北传《中阿含经》对照：5、无秽经 （北）佛说求欲经

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南北传《中阿含经》对照：5、无秽经 （北）佛说求欲经

　　佛说求欲经

　　西晋沙门法炬译

　　闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸收摩林鼻

　　量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘。诸

　　贤。世间有四种人现可知。云何为四。此诸

　　贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。不知如

　　真。此诸贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。

　　知如真。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无

　　求欲。不知如真。此诸贤。或有人。内无求

　　欲。彼内无求欲。知如真。此诸贤。或彼一人。

　　内有求欲。彼内有求欲。不知如真者。我说

　　此人之人最弊恶。此诸贤。或有人内有求欲。

　　彼内有求欲。知如真者。我说此人之人最胜。

　　此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不知

　　如真者。我说此人之人最弊恶。此诸贤。或有

　　人内无求欲。彼内无求欲。知如真者。我说

　　此人之人最胜

　　彼时有异比丘。从座起一向着衣叉手向尊

　　者舍利弗。白尊者舍利弗曰。云何尊者舍利

　　弗。何因何缘。此前二种人俱有求欲俱有

　　着意。说一人弊恶说一人最胜耶。复何因

　　何缘。此后二种人。俱有无求欲俱有无

　　着。说一人弊恶说一人最胜耶。此诸贤。或

　　有一人内有求欲。彼内有求欲。不知如真

　　--------------------------------------------------------------------------------839.2

　　者。当知彼亦无乐行。亦无进行亦无精进。

　　彼住求欲。彼求欲意着命终。彼求欲意着

　　命终已。亦不善终亦不生善处。何以故。

　　彼求欲着意终故。犹若诸贤。有人若在贩

　　肆。若在客作家。若持铜钵来垢秽不净。彼

　　持来已亦不随时洗拭亦不随时拭。亦不随

　　时摩。但着尘土中。如是此铜钵。但增上受

　　垢秽。如是诸贤。或有一人内有求欲。彼

　　内有求欲。不知如真。当知彼亦不乐行。亦

　　不进行亦不精进。彼但住求欲。彼内求着意

　　命终。内求着意命终。已终亦不善亦不生善

　　处。何以故。彼内求着求欲命终故。此诸贤。

　　或有人内求欲。彼内求欲。知如真。当知彼

　　乐行精进。彼求欲止。彼无求欲意。不着命

　　终。彼无求欲意。不着命终已。终亦善所生

　　处亦善。何以故。彼无求欲无著意故。犹若

　　诸贤。有人若贩肆客作家。持铜钵来垢秽不

　　净。彼持来已随时洗。随时拭。随时摩。不着

　　尘土中。此铜钵于后时清净白。如是诸贤。或

　　有人内有求欲。彼内求欲。知如真。当知彼

　　乐行进行精进。彼求欲断。无有求欲意。不

　　着命终。彼无有求欲意。不着命终已。终亦善

　　亦生善处。何以故。彼无求欲。无著意命终故。

　　此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不

　　知如真者。当知彼不能护眼耳意法。住彼不

　　能护眼耳意法已。意有淫欲。彼杂欲杂求

　　着意命终。彼杂欲杂求着意命终已。终亦不

　　善生亦不善。何以故。杂欲杂求。意着命终故。

　　犹若诸贤。有人若贩肆客作家。持清净铜钵

　　--------------------------------------------------------------------------------839.3

　　来持来已。亦不随时洗。亦不随时拭。亦不

　　随时摩。着尘土中。如是此铜钵于后时垢秽

　　不净。如是诸贤。或有人内无求欲。彼内

　　无求欲。不知如真。当知彼不能护眼耳意

　　法。彼不能护眼耳意法已。有淫欲意杂欲

　　意。杂欲杂求着意命终。彼杂欲杂求着意

　　命终已。终亦不善生亦不善。何以故。彼杂

　　欲杂求着意命终故。此诸贤。或有人内无求

　　欲。彼内无求欲。知如真。当知彼能护眼耳

　　意法。彼护眼耳意法已亦无欲意。无欲无求

　　意无著命终。彼无欲无求无著意命终已。终

　　亦善生亦善。何以故。无求无欲意无著命终

　　故。犹若诸贤。有人若贩肆客作家。持清净

　　铜钵来持来已。随时洗。随时拭。随时摩。

　　不着尘土中。如是此钵增上清净白。如是

　　诸贤。彼人亦如是。内无求欲。彼内无求欲。

　　知如真。当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意

　　法已。无有淫欲。彼无杂欲求无著意命终。

　　彼无杂欲杂求无著意命终已。终亦善生亦

　　善。何以故。彼无杂欲无杂求无意着命终

　　故。是为诸贤所因所缘。命此初二种人求

　　欲着意。说一人弊恶说一人最胜。是为所因

　　所缘。此后二种人。内无求欲意无著。说一

　　人弊恶说一人最胜。彼时有异比丘从座起

　　一向着衣叉手。向尊者舍利弗。白尊者舍利

　　弗曰。云何尊者舍利弗。名求欲。求欲者。何

　　以故。名为求欲。诸贤。以求欲无量诸恶法。

　　故名为求欲。此诸贤。或有人有求欲生。少

　　有所犯不令他知。而有所犯。诸贤。可知是

　　--------------------------------------------------------------------------------840.1

　　处。彼人所犯。他知此意恚。此诸贤。若彼恚

　　已。欲有所行。但有不善。此诸贤。或有人少

　　有求欲生。而有所犯。但私语他不在众中。

　　是彼所犯。诸贤。可知是处。彼人所犯众中

　　说。不在独处在众中说。彼意恚。此诸贤。彼

　　意恚已。欲有所行。但有不善。此诸贤。或有

　　人有所犯。欲语等已人。不语不等已人有所

　　犯。诸贤可知是处。谓彼人所犯语不等人。

　　有所犯语不等人。是彼所犯。是意恚。此诸

　　贤。彼意恚已。若欲有所行但有不善。此诸贤。

　　或有人有求欲生。我当坐世尊前。我当问世

　　尊。为诸比丘说法。不令余比丘在世尊前。

　　问世尊已为诸比丘说法。诸贤。可知是处。

　　有余比丘坐世尊前。问世尊已。能为诸比

　　丘说法。是彼意恚。此诸贤。意恚已欲有所

　　行但有不善。此诸贤。或有人有求欲生。若比

　　丘所入处令我在前行。不令余比丘比丘所

　　入处在前行。诸贤。可知是处。比丘所入处。

　　异比丘在前行。是比丘所入处。异比丘在前

　　行。已有异比丘在比丘前行。是意恚。此诸

　　贤。彼意恚已。欲有所行但有不善。此诸贤。

　　或有人求欲生。此诸比丘入内已最在前坐。

　　在前受水在前受抟食。不欲令余比丘诸比

　　丘入内已前坐前受水前受抟食。诸贤。可知

　　是处。有异比丘。诸比丘入已最在前坐。前受

　　水前受抟食。彼异比丘。诸比丘入已在前

　　坐。前受水前受抟食。是彼意恚。彼意恚已。欲

　　有所行但有不善。此诸贤。或有求欲生。诸比

　　丘食已收摄钵器。令为居士说法劝进教授

　　--------------------------------------------------------------------------------840.2

　　等。教授等令欢喜。不令余比丘诸比丘食已

　　收摄钵器。为居士说法劝进教授等。教授等

　　令欢喜。诸贤。可知是处。有余比丘。诸比丘食

　　已收摄钵器。至令欢喜。是彼余比丘。诸比丘

　　食已收摄钵器。至令欢喜。彼意恚已。此诸

　　贤。欲有所行但有不善。此诸贤。或有人有

　　求欲生。若居士入园。令我共居士谈论论

　　语。不令余比丘居士入园共居士谈论论语。

　　诸贤。可知是处。有异比丘。居士入园已共谈

　　论论语。是彼余比丘。居士入园已而共谈论

　　论语。是彼意恚。此诸贤。彼意恚已。彼欲有

　　所行但有不善。此诸贤。或有人有求欲生。

　　令王大臣婆罗门居士。非是一人悉令识我。

　　不欲令余比丘。王大臣婆罗门居士非是一

　　人。诸贤。可知是处。彼余比丘为王大臣所

　　识。及婆罗门居士非是一人。是彼余比丘为

　　王大臣所识。及婆罗门居士非是一人。彼意

　　恚。此诸贤。彼意恚已。欲有所行但有不善。

　　此诸贤。或有人有求欲生。令我于四部众比

　　丘比丘尼优婆塞优婆夷得供养。莫令余比

　　丘于四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷得

　　供养。诸贤。可知是处。有余比丘。于四部众比

　　丘比丘尼优婆塞优婆夷得供养。是彼余比

　　丘。于四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷得

　　供养。彼意恚。此诸贤。彼意恚已。欲有所行

　　但有不善。此诸贤。或有人有求欲生。令我

　　得衣被床卧病瘦医药。莫令余比丘得衣被

　　床卧病瘦医药。诸贤。可知是处。余比丘得

　　衣被床卧病瘦医药。是彼余比丘得衣被床

　　--------------------------------------------------------------------------------840.3

　　卧病瘦医药。彼意恚。此诸贤。彼意恚已。欲

　　有所行但有不善。此诸贤。或有人亦如是有

　　智慧梵行者。当舍此无量诸恶不善求欲行。

　　当莫行此。若与非沙门。俱为沙门行。若与

　　非智慧沙门。俱为智慧沙门。不应求上座而

　　求上座。无有定而言有定。与不净俱而言有

　　净。诸贤。如是彼于智慧梵行者。有如此无

　　量诸恶不善行。知有此行。知与非沙门俱为

　　非沙门。与非智慧沙门俱知非智慧沙门。俱

　　不应求上座。如是求上座。无有定知无定。

　　与不净俱知不净。犹若诸贤。有人若贩肆客

　　作家。持铜钵来满中不净。复以一钵覆其

　　上。若持至人聚中。彼多人见已欲食欲得。

　　不知有不净。若彼聚人持至一处发其器。若

　　有欲食者。便不欲食。岂复彼持者欲食之。

　　如是诸贤。有人智慧梵行者。作如此无量诸

　　恶不善。与非沙门俱为沙门行。与非智慧沙

　　门俱为智慧沙门。不应求上座而求上座。无

　　有定言有定。与不净俱而言有净。诸贤。彼

　　人如是于智慧梵行者。如是无量诸恶不善

　　法。知有与非沙门俱。是非沙门。与非智慧

　　沙门俱。是非智慧沙门。不应求上座求上

　　座。与不定俱是非定。与不净俱是非净。诸

　　贤。如是彼人当莫亲近。当莫恭敬。当莫承

　　事。比丘不亲近恭敬者若恭敬者。礼事者若

　　礼事者。彼于长夜但有失无饶益。苦与恶趣

　　相应。是故诸贤。如是人当莫亲近。当莫

　　恭敬礼事。此诸贤。或有人无求欲生有

　　所犯。不欲令他知而有所犯。诸贤。可知

　　--------------------------------------------------------------------------------841.1

　　是处。彼人所犯。若他知有犯。他人知已。

　　此意无恚。此诸贤。意无恚已。欲有所行但

　　有善。此诸贤。或有人无求欲生。而有所

　　犯向他说。不向众有所犯。诸贤。可知是处。

　　谓彼人所犯。有向众中说。不独向他说。有

　　所犯向众中说。此意不恚。此诸贤。意不恚

　　已。欲有所行但有善。此诸贤。或有人无

　　求欲生。有所犯语等已人。不语非等已人有

　　所犯。诸贤。可知此处。谓彼人所犯。语非等

　　已人。不语等已人。有所犯语非等已人。

　　此意无恚。此诸贤。意不恚已。欲有所行但

　　有善。此诸贤。或有人无求欲生。我坐世尊

　　前已问世尊。世尊当为诸比丘说法。不欲令

　　他比丘坐世尊前问世尊。世尊为诸比丘说

　　法。诸贤。可知是处。有异比丘在世尊前。世

　　尊为诸比丘说法。有余比丘在世尊前问世

　　尊。世尊为诸比丘说法。此意不恚。此诸贤。若

　　意不恚已。欲有所行但有善。此诸贤。或有

　　人无求欲生。比丘有所至在前行。行令余比

　　丘在前在前行。彼余比丘有所至。莫令余比

　　丘在前行。诸贤。可知是处。有余比丘。诸比

　　丘有所至在前行。是余比丘比丘。有所至在

　　前行。彼意无恚。此诸贤。意不恚已。欲有所

　　行但有善。此诸贤。或有人无求欲生。比丘入

　　内已。我在前受水受抟食。莫令余比丘比丘

　　入内已。最在前坐受水受抟食。诸贤。可知是

　　处。有余比丘。比丘入内已。最在前坐受水

　　受抟食。此意无恚。此诸贤。意不恚已。欲有

　　所行但有善。此诸贤。或有人无求欲生。诸

　　--------------------------------------------------------------------------------841.2

　　比丘食已。收摄钵器。令我为居士说法教授

　　劝进等。教授等令欢喜。莫令余比丘诸比丘

　　食已收摄钵器。为居士说法教授劝进。等教

　　授等令欢喜。诸贤。可知是处。有余比丘。诸比

　　丘食已收摄钵器。为居士说法劝进教授。等

　　教授等令欢喜。此意无恚。诸贤。彼无恚意

　　已。欲有所行但有善。此诸贤。或有人无求欲

　　生。居士入园已。我共谈论。莫令余比丘居士

　　入园已共谈论。诸贤。可知是处。有余比丘。

　　居士入园已共谈论。余比丘居士入园已共

　　谈论。此意不恚。此诸贤。彼意无恚已。欲有所

　　行但有善。此诸贤。或人无求欲生。令王大

　　臣婆罗门居士非一人所识。莫令余比丘王

　　大臣婆罗门居士非一人所识。诸贤。可知是

　　处。有余比丘。王大臣婆罗门居士非一人所

　　识。有余比丘。为王大臣婆罗门居士非一人

　　所识。此意无恚。此诸贤。彼意无恚已。欲有所

　　行但有善。此诸贤。或有人无求欲生。令我于

　　四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷得供养。

　　莫令余比丘于四部众比丘比丘尼优婆塞优

　　婆夷得供养。诸贤。可知是处。有余比丘。于

　　四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷得供养。

　　此意无恚。此诸贤。意无恚已。欲有所行但有

　　善。此诸贤。或有人无求欲生。令我得衣被床

　　卧病瘦医药。不欲令余比丘得衣被床卧病

　　瘦医药。诸贤。可知是处余比丘得衣被床卧

　　病瘦医药。余比丘得衣被床卧病瘦医药。此

　　意不恚。此诸贤。意不恚已。欲有所行但有善。

　　诸贤。如是彼人于智慧梵行者。乐无量诸善

　　--------------------------------------------------------------------------------841.3

　　法行。若不知共沙门俱而言非沙门。共智慧

　　沙门俱而言非智慧沙门。共上座俱而言不

　　上座俱。与定俱而言无定。与净俱而言不净。

　　如是诸贤。或有人于智慧梵行者。如此无量

　　诸善行悉当知。与沙门俱当知与沙门俱。与

　　智慧沙门俱当知与智慧沙门俱。与定俱当

　　知与定俱。与净俱当知与净俱。犹若诸贤。

　　有人贩肆客作家。持铜钵来。满中饮食种种

　　异味。以一钵覆持至人聚中。彼多人见已。

　　不用食不欲得。知其非。彼作是言。故是前

　　器故是前器。彼持至多人聚中已而发其器。

　　彼不欲食者。便欲食之。岂前见者不欲食。

　　如是诸贤。或有人于智慧梵行者。如是无

　　量诸善行而不能知。与沙门俱言非沙门。与

　　智慧沙门俱言不智慧沙门。与上座俱而言

　　非上座。与定俱而言非定。与净俱而言非净。

　　如是诸贤。或有人于智慧梵行者。有无量诸

　　善行。然后知与沙门俱是沙门与智慧沙门

　　俱是智慧沙门。与上座俱知是上座。与定俱

　　知是定。与净俱知是净。如是诸贤。此人当恭

　　敬承事礼事。比丘当亲近。当恭敬若恭敬者。

　　当承事若承事者。常当应行常应行者。彼于

　　长夜但有饶益安乐。是故诸贤。如此人者。当

　　亲近恭敬承事。彼时尊者大目干连亦在众

　　中会座。于是大目干连语尊者舍利弗曰。

　　尊者舍利弗。我欲说喻当说不耶。当说汝贤

　　者目干连。尊者舍利弗。昔时在罗阅只耆

　　阇崛山。尊者舍利弗。我晨起着衣服。与衣

　　钵俱诣罗阅只乞食。游罗阅只乞食时。至他

　　--------------------------------------------------------------------------------842.1

　　巧师家。我见无念满子。在他巧师家。见在

　　斫治车轴。彼无念满子。在巧师家作是念

　　生。此巧师取此轴。斫治是处者如是。此轴

　　为妨者为得除。彼无念满子在巧师家作是

　　念生。彼巧师者如彼所念。便以斧斫治车

　　轴。彼时无念满子即作是言。此巧师为知我

　　意而取此轴。如其处斫治。如是此轴为增益

　　无妨。如是尊者舍利弗。谓彼人谀谄幻士。

　　无信不有信懈怠无精进。意念乱无有定。恶

　　智意乱诸根不定。于戒行缓不分别沙门行。

　　而尊者舍利弗。知其所念而为解脱。尊者舍

　　利弗。谓彼人无谀谄非幻士。有信信乐。行

　　精进意常定。智慧学于戒恭敬。多分别沙门

　　行。彼从尊者舍利弗闻说法已。如快饮如快

　　食。口及意悉受持。犹若尊者舍利弗若刹利

　　女婆罗门女居士女工师女。沐浴涂香着白

　　净衣。若有人意念生慈愍。欲有饶益欲令

　　安隐。若持优钵华鬘占波华鬘。婆师华鬘

　　阿提摩多华鬘。授与彼已。两手受之自冠其

　　首。如是尊者舍利弗。或有人无谀谄亦无幻。

　　亦不不信有信。能行精进意常定。智慧恭敬

　　学戒学。多分别沙门行。彼从尊者舍利弗闻

　　法已。如快饮如快食。口及意亦尔。此尊者

　　舍利弗甚奇。而尊者舍利弗为诸梵行者。除

　　其不善立于善中。善哉贤者。是为真人。此

　　各各所说。相乐已从座起各还本处

　　佛说求欲经

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