南北传《中阿含经》对照：5、无秽经 （北）增阿含一七--六经

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南北传《中阿含经》对照：5、无秽经 （北）增阿含一七--六经

　　（六）闻如是。一时。尊者舍利弗．尊者目揵

　　连在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时。舍利弗告

　　诸比丘。世间有此四人。云何为四。所谓第

　　一人者与结相随。然内有结而不知。或有

　　一人与结相随。然内有结如实知之。或有

　　一人不与结相随。然内无结如实而不知。

　　或有一人不与结相随。然内无结如实知

　　之。诸贤当知。第一人者与结相随。然内有

　　结而不知。此二有结人中。此人最为下贱。

　　所谓彼第二人与结相随。内有结如实知

　　--------------------------------------------------------------------------------632.2

　　之。此人极为妙。彼第三人不与结相随。内

　　无结如实而不知。此人于二无结人中。此

　　人最为下贱。所谓彼第四人不与结相随。

　　内无结如实知之。此人于无结人中最为

　　第一。诸贤当知。世间有此四人。是时。尊者

　　目连问舍利弗曰。有何因缘。有结相随人。

　　一人下贱。一人最妙。复有何因缘。此二无结

　　人相随。一人下贱。一人最妙。舍利弗对曰。彼

　　与结相随。内有结如实不知。彼人作是念。

　　我当作净想。彼便思惟作净想。当作净想

　　时。便起欲心。以起欲心已。便有贪欲．嗔

　　恚．痴心而命终。尔时。不求方便。灭此欲

　　心。便有嗔恚．愚痴之心而命终。目连当知。

　　犹如有人诣市买得铜器。尘土垢坌。极为

　　不净。彼人不随时摩抆。不随时净洗。然

　　彼铜器倍更生垢。极为不净。此第一人亦复

　　如是。与垢相随。内有结如实不知。彼便作

　　是念。我当思惟净想。已思惟净想。便生

　　欲心。已生欲心。则有贪欲．嗔恚．愚痴而命

　　终。不求方便。灭此欲心。彼第二人与结相

　　随。内有结如实知。我今可舍净想。思惟

　　不净想。彼已舍净想。思惟不净想。彼以

　　思惟不净想。便不生欲心。求方便。不得者

　　得。不获者获。不及者及。便无贪欲．嗔恚．愚

　　痴。亦复无结而命终。犹如有人从市中买

　　得铜器。尘垢所染。彼人随时修治。洗荡使

　　净。此人亦复如是。与结相随。内有结如实

　　知之。彼人便舍净想。思惟不净想。彼思惟

　　不净想。更求方便。不得者得。不获者获。不

　　--------------------------------------------------------------------------------632.3

　　作证者教令得证。已无欲心．无嗔恚．愚

　　痴而命终。是谓。目连。有此二人与结相随。

　　一人下贱。一人最妙。目连曰。复以何因缘。

　　使此二人不与结相随。一人下贱。一人最

　　妙。舍利弗曰。彼第三人不与结相随。内无

　　结如实而不知。彼便作是思惟。我不求方

　　便思惟。不得者得。不获者获。不作证者而

　　作证。彼人有欲心．嗔恚．愚痴所缚而命终。

　　犹如有人诣市买铜器。尘垢所染。然不随

　　时洗治。亦不随时修治。此第三人亦复如

　　是。不与结相随。内无结如实不知。亦不

　　作是学。我当求方便。灭此诸结。而有贪

　　欲．嗔恚．愚痴之心而命终。彼第四人不与

　　结俱。内无结如实知之。彼便作是思惟。

　　求方便。不得者得。不获者获。不作证者令

　　作证。彼以无此结而命终。犹如有人诣

　　市。得好铜器极净洁。复加随时修治。磨洗

　　其器。尔时。彼器倍复净好。此第四人亦复如

　　是。不与结相随。内无结如实知之。彼便

　　作是思惟。求方便。不获者获。不得者得。不

　　作证者而作证。彼便无结使贪欲．嗔恚．愚

　　痴。身坏命终。是谓。目连。有此二人不与结

　　相随。内无结如实知之。一人为上。一人下

　　贱。是时。尊者目连问舍利弗曰。何以故名

　　曰结。舍利弗曰。目连当知。恶不善法。起诸

　　邪见。故名为结。或复有人而作是念。如来

　　问我义已。然后与诸比丘说法。不问余

　　比丘义。而如来与比丘说法。或复有是

　　时。世尊语余比丘而说法。然不语彼比丘。

　　--------------------------------------------------------------------------------633.1

　　如来说法。如来不语我与比丘说法。或有

　　不善。或有贪欲。既有不善。又有贪欲。此二

　　俱不善。或复有时。比丘作是念。我恒在诸

　　比丘前而入村乞食。不使余比丘在比丘

　　前而入村乞食。或有是时。余比丘在前而

　　入村乞食。不使彼比丘在比丘前而入村

　　乞食。我不在比丘前而入村乞食。既有不

　　善。又有贪欲。此二俱不善。目连当知。或复

　　有是时。比丘作是念。我当在比丘前坐。先

　　前受水。先前得食。不使余比丘先比丘坐。

　　先前受水。先前得食。或复有时。余比丘在

　　比丘前坐。先前受水。先前得食。不使彼比

　　丘在比丘前坐。先前受水。先前得食。我不

　　在比丘前坐。先前受水。先前得食。既有不

　　善。又有贪欲。此二俱不善。或复有时。比丘

　　作是念。我食已与檀越说法。不使余比丘

　　食讫与檀越说法。或复有时。余比丘食竟与

　　檀越说法。不使彼比丘食竟与檀越说

　　法。不使我食竟与檀越说法。既有不善。又

　　有贪欲。此二俱不善。或复有时。比丘作是

　　念。我当至园中。与长者婆罗门说法。不

　　使余比丘至园中。与长者婆罗门说法。或

　　复有时。余比丘至园中。与长者婆罗门说

　　法。不使余比丘至园中。与长者婆罗门说

　　法。不使我至园中。与长者婆罗门说法。

　　既有不善。又有贪欲。此二俱不善。或复有

　　时。比丘作是念。我今犯戒。使诸比丘不知

　　我犯戒。或复有时。彼比丘犯戒。诸比丘知

　　此比丘犯戒。既有不善。又有贪欲。此二俱

　　--------------------------------------------------------------------------------633.2

　　不善。或复有时。比丘作是念。我今犯戒。不

　　使余比丘语我言犯戒。或复有时。彼比丘

　　犯戒。余比丘语言犯戒。既有不善。又有

　　贪欲。此二俱不善。或复有时。彼比丘作是

　　念。我今犯戒。使清净比丘告我。不使不

　　清净比丘告我。或复有时。不清净比丘告彼

　　比丘言。彼比丘犯戒。既有不善。又有贪欲。

　　此二俱不善。或复有时。比丘作是念。我今犯

　　戒。若有比丘告我者。当在屏处。不在大

　　众之中。或复有时。彼比丘犯戒。在大众中

　　告语。不在屏处。比丘复作是念。此诸比丘

　　在大众中告我。不在屏处。既有不善。又

　　有贪欲。此二俱不善。目连当知。此诸法之

　　本。兴起此行者。名为结使。目连。复知诸有

　　四部之众。犯此行者。皆共闻知。虽言我行

　　阿练若。在闲静之处。正使着五纳衣。恒行

　　乞食。不择贫富。行不卒暴。往来住止。坐起

　　动静。言语默然。彼比丘作是念。使比丘．比丘

　　尼．优婆塞．优婆夷斯诸梵行者。恒来供养我。

　　彼比丘虽有是念。然四部众亦不随时供

　　养。所以然者。以彼比丘恶不善行未除故。

　　见闻念知。犹如有人。一铜器极为清净。复以

　　不净盛着铜器中。复以余器盖其上。持行

　　诣国界。众人见已。问彼人曰。君所持者是

　　何物乎。我等欲得观见。是时。众人素既饥俭。

　　谓呼。是好饮食。寻发器盖。然是不净皆共

　　得见。此比丘亦复如是。虽有阿练若行。

　　随时乞食。着五纳衣。正身正意。系念在前。彼

　　虽生此念。欲使诸梵行者。随时来供养。然

　　--------------------------------------------------------------------------------633.3

　　复诸梵行人。不随时供养。所以然者。以

　　彼比丘恶不善法结使未尽故。目连当知。诸

　　有比丘无此恶不善法。结使已尽。见闻念

　　知。虽在城傍行。犹是持法之人。或受人请。

　　或受长者供养。彼比丘无此贪欲之想。是时。

　　四部之众及诸梵行者。皆来供养。所以然者。

　　以彼比丘行清净故。皆见闻念知。犹如有

　　人有好铜器。盛好饮食。气味极香。复以物

　　盖其上。持行诣国界。众人见已。问彼人曰。

　　此是何物。我等欲得观见。时寻发看。见

　　是饮食。皆共取食。此亦如是。比丘见闻念

　　知。虽在城傍行。受长者供养。彼不作是念。

　　使诸梵行者来供养我。然复诸梵行者。皆

　　来供养之。所以然者。以彼比丘恶不善行

　　以除尽故。是故。目连。以此诸行故。名为

　　结使。是时。尊者大目揵连叹曰。善哉。善哉。舍

　　利弗。所以然者。我昔游此罗阅城迦兰陀

　　竹园所。到时着衣持钵。入罗阅城乞食。至

　　彼车师舍。在门外默然而立。是时。彼工师手

　　执斧而斫材。是时。更有长老工师有少事

　　缘。来至此工师舍。是时。彼工师修治材板。

　　是时。彼老工师而生此念。此小工师斫材如

　　我意不。我今当观之。是时。彼工师所嫌之

　　处。彼工师尽取斫之。是时。彼老工师甚怀

　　欢喜。而作是念。善哉。善哉。卿所斫材尽如

　　我意。此亦如是。诸有比丘心不柔和。舍沙

　　门行。心怀奸伪。不从沙门之法。性行粗疏。

　　不知惭愧。强颜耐辱。为卑贱行。无有勇猛。

　　或喜多忘失。不忆所行。心意不定。所作错

　　--------------------------------------------------------------------------------634.1

　　乱。诸根不定。然今尊者舍利弗观察性行已。

　　而修治之。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。

　　甚恭敬戒。不舍沙门贤圣之法。无有幻伪。

　　不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不伤人意。

　　心恒一定。无有是非。诸根不乱。彼闻尊者

　　舍利弗语已。便自承受。亦不忘失。犹如若

　　男．若女。端正无双。极自沐浴。着好新衣。用

　　香涂身。若复有人。复加以优钵华。持用奉

　　上。彼人得已。即着头上。欢喜踊跃。不能自

　　胜。此亦如是。若有族姓子。以信坚固。出家

　　学道。恭敬于戒。不失沙门之法。无有幻

　　伪。不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不伤

　　人意。心恒一定。无有是非。诸根不乱。彼

　　从尊者舍利弗闻是语已。甚怀欢喜。不

　　能自胜。而受其教。如此诸族姓子说此法

　　教。尔时。诸贤各各闻其所说。欢喜奉行

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