南传五部经：增支部经典二（四集）

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南传五部经：增支部经典二（四集）

 

　　四 集

　　今卷是十一集中之第四集，收有二十八品二百七十一经。于此中，想是出前

　　卷第三集之部份经，更加上一项或数项而收集为零一经，在经中处处可以看到。

　　例如六十三是第三集之三十一(参照原典增支部经一、二一四页)不过如于梵

　　天、先范师、应请者之三，加上先天神一项。如是增减之由来处，大概项目少

　　的先已存在，虽后加上一项或数行为零外一经，但不能这样一律的断定，其起

　　原有种种不同吧!或最初由诵者的意见，依其何等理由，亦可见有三项或四项

　　之二种经，或传持者之意见，而后增、减行的。然，对此项目之增减，应该经

　　调查研究后，才断定其成立之前后。

　　II.1   增 支 部 经 典

　　归命彼世尊    应供等觉者

　　四  集

　　第一  班达迦玛品

　　一1

　　一  如是我闻。尔时，世尊住跋耆之班达迦玛。

　　于彼处，世尊言诸比丘曰：“诸比丘!”诸比丘答世尊：“大德!”世尊曰：

　　二  “诸比丘!由于不知四法，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。

　　四法为何?

　　三  诸比丘!不知圣戒，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。诸比

　　四 集 第一 班达迦玛品                               一

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　　增支部经典二                                        二

　　丘!不知圣三摩地，不获证悟故，……乃至……。诸比丘!不知圣慧，不获证悟故，

　　……乃至……。诸比丘!不知圣解脱，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪

　　与轮回。

　　四  诸比丘!证知圣戒，证知三摩地，证知圣慧，证知圣解脱时，可断有爱，可尽

　　有缚，更无后有。”

　　五  世尊语此，善逝说此已，师尊再说：

　　2           戒与三摩地智慧          乃至无上之解脱

　　方能悟得此等法          声誉崇高乔达摩

　　依证智慧方知斯          而向诸比丘说法

　　诸苦已尽为人师          具足慧眼般涅槃

　　注1 参阅Mps.IV.2-3(南传藏、七，大般涅槃第四诵品第二~三节)、长阿含经四(大正藏、

　　一．一三a)。

　　二

　　一  诸比丘!不能成就四法故，说由此法及律堕落。四者为何?

　　诸比丘!不能成就圣戒故，说由此法及律堕落。诸比丘!不能成就三摩地故，

　　……乃至……。诸比丘!不能成就圣慧故，……乃至……。诸比丘!不能成就圣解

　　脱故，说由此法及律堕落。

　　诸比丘!不能成就此等四法故，说由此法及律堕落。

　　二  诸比丘!能成就四法故，说由此法及律不堕落。四者为何?

　　诸比丘!能成就圣戒故，说由此法及律不堕落。

　　诸比丘!能成就三摩地故，……乃至……

　　诸比丘!能成就圣慧故，……乃至……

　　诸比丘!能成就圣解脱故，说由此法及律不堕落。

　　诸比丘!能成就此等四法故，说由此法及律不堕落。

　　三1      死堕者实是堕落          又于贪染复还来

　　作所应作好乐喜          悦豫由乐而达到。

　　四 集 第一 班达迦玛品                               三

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　　增支部经典二                                        四

　　注1 底本原无“三”字，准以下多数经文成例，私加。

　　三

　　一1  诸比丘!成就四种法之愚者、昏昧不善之人，[刻意]保护于损伤、失坏自

　　3 己。是为有罪，是智者所呵毁，又将生多非福。四种法为何?

　　不予细察、不加明究，于不该赞叹之人，漫加赞誉；不细察、不明究，而诋毁

　　应予赞叹之人；不细察、不明究，对于不应信任之事物，竟予信任；不细察，不明

　　究，对于应予信任之事物，竟然不予信任。

　　诸比丘!成就此等四法之愚者2、不明事理之不善人，刻意保护于损伤、失坏

　　自己。是智者所呵毁，又将生多非福。

　　二  诸比丘!成就四法之智者、贤明之善人，保护不损伤、不失坏自己。庶几无罪，

　　不为智者所呵毁，又能生多福。四种法为何?

　　细察、明究，不应赞誉之人，不予赞叹；细察、明究，赞叹应所赞誉；细察、

　　明究，不应信任之事物，不予信任；细察、明究，应予信任之事物，予以信任。

　　诸比丘!成就此等四法之智者、贤明之善人，保护3自己不令损伤、失坏。庶

　　几无罪，不为智者所呵毁，又能生多福。”

　　三4       应毁反赞彼          诋毁应赞人

　　彼已积口过          为过而得乐

　　为赌输财产          己与一切俱

　　过重无逾此          于善则怒斥

　　此过且自重          尼刺岁十万

　　4               四一頞部陀          恶语意毁圣

　　乍起到地狱。

　　注1 参阅增支部、二集第十二、五(南传藏、七．大般涅槃经第六诵品五节以下)。

　　2 “成就……愚者”四字系依暹罗本补入。

　　3 “保护”同上。

　　四 集 第一 班达迦玛品                               五

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　　增支部经典二                                        六

　　4 三颂，请参阅 Sn.verses 658-660;S.VI.I.9;a.x.86.

　　四

　　一  诸比丘!于四事施邪行之愚者、不明事理之不善人，[刻意]保护于损伤、失坏

　　自己。既当有罪，为智者所呵毁，又将生多非福。四种法为何?

　　诸比丘!于母施邪行之愚者、不明事理之不善人，[刻意]保护于损伤、失坏自

　　己。既当有罪，为智者所呵毁，又生多非福。诸比丘!于父施邪行……乃至……。

　　诸比丘!于如来施邪行……乃至……。诸比丘!于如来弟子施邪行之愚者、不明事

　　理之不善人，刻意保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，将生多非福。

　　诸比丘!于此等四事1施邪行之愚者，……又生多非福。

　　二  诸比丘!于四事施正行之智者、明事理之善人，刻意保护自己，不令损伤、失

　　坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，又生多福。四种法为何?

　　诸比丘!于母施正行之智者、明事理善人，保护自己，不令损伤、失坏，庶几

　　无罪，不为智者所呵毁，又生多福。诸比丘!于父施正行……乃至……。诸比丘!

　　于如来施正行……乃至……。诸比丘!于如来弟子施正行之智者、明事理之善人，

　　[刻意]保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，将生多福。诸

　　比丘!于此等四事施正行之智者，将生多福。”

　　三         于母又于父          或如来正觉

　　或于彼弟子          横施诸邪行

　　5            斯人数正多          是生非福人

　　于父母所行2     是非法智者

　　在世为所呵          死后趣恶道

　　于母又于父          或如来正觉

　　或于彼弟子          善施诸正行

　　斯人数正多          是生幸福人

　　于父母所行*         智者依正行3

　　在世为人赞          死后喜生天

　　四 集 第一 班达迦玛品                               七

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　　增支部经典二                                        八

　　注1 关于四事，据暹罗本补入catusu是正确。以下仿此。

　　2 行之-cariyaya，暹罗作-cariyaya是正确，以下注，者亦然。

　　3 暹罗本在(taya)之次下无 nam 是正确。

　　五1

　　一2 “诸比丘!有此等四补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　顺流行之补特伽罗，逆流行之补特伽罗，自住之补特伽罗，已渡到彼岸，住于

　　陆地之婆罗门。

　　又，诸比丘!何者名顺流行之补特伽罗?

　　诸比丘!世间有一类补待伽罗，染习诸欲，造诸恶业。诸比丘!此名顺流行之

　　补特伽罗。

　　又，诸比丘!何者是逆流行之补特伽罗?

　　诸比丘!世间有一类补特伽罗，不染习诸欲，又不造诸恶业，纵然有苦亦有忧，

　　或泪流满面，亦力修圆满清净梵行。诸比丘!此名逆流行之补特伽罗。

　　又，诸比丘!何者是自住之补待伽罗?

　　诸比丘!世间有一类补特伽罗，由已尽五顺下分结而化生，于彼处般涅槃，不

　　由彼世再退还。诸比丘!此名自住之补特伽罗。

　　又，诸比丘!何种补特伽罗是已渡到彼岸，住于陆地之婆罗门?

　　6      诸比丘!世间有一类补特伽罗，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，已于现法自、

　　知、作证、具足而住。诸比丘!此谓已渡彼岸，住于陆地之婆罗门。诸比丘!有此

　　等四种补特伽罗存在世间。”

　　二          倘不制诸欲         无论任何人

　　此世未离欲         犹受用诸欲

　　屡屡生老衰3    彼等正所受

　　克服诸种欲         顺流之行人

　　人以贤明故         念此当唤起4

　　诸欲及诸恶         一无稍染习

　　虽具诸苦痛         亦须断诸欲

　　四 集 第一 班达迦玛品                               九

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　　增支部经典二                                        一0

　　逆流之行人         彼名为诸人

　　三          然者谁烦恼         五者俱已断

　　满足诸所学         当更无退还5

　　置心得自在         诸根皆安定

　　确有斯人时         人说当自住

　　胜劣事是谁         智偏于见悟

　　破已复云亡         已然不存时

　　彼智者清净         于行令安住

　　穷世际彼岸         为说当至者6

　　注1 参阅集异门足论、九(大正藏二六．四0四a)

　　2 参阅Pug.IV.27.。

　　3 云生与老衰jati-jarupagami者，于颂法稍异，在暹罗本作jati-jarupagahi为正确。

　　4 云念upatthita sati者，在暹罗本作upatthita-sati为正确。

　　5 云退apahanadhammo者，暹罗本作aparihanadhammo，而不成其语调，谅据雅语之

　　音便法，应读作'parihanadhammo。

　　6 日文南传藏依暹本补，今汉译，可不另加字。

　　六

　　一1  “诸比丘!有此等四补特伽罗，存在于世间。四者为何?

　　少学而未达成2，少学已达成，多学而未达成，多学已达成等四者。

　　又，诸比丘!云何于补特伽罗，少学而未达成?

　　7     诸比丘!世间有一类补特伽罗，少学于经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如

　　是说、本生、未曾有法、知解3等，彼既学得少分，而不解其义，不识本文，不行法随法4。诸比丘!如是补特伽罗，即谓少学而未达成。

　　又，诸比丘!云何而谓补特伽罗少学已达成?

　　四 集 第一 班达迦玛品                               一一

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　　增支部经典二                                        一二

　　诸比丘!世间有一类补恃伽罗，少学于经……乃至知解等，彼虽学得少分，而

　　能知解其义，识其本文，行其法随法。诸比丘!如是补特伽罗，即谓少学已达成。

　　又，诸比丘!云何补特伽罗多学而未达成?

　　诸比丘!世间有一类补特伽罗，多学于经，乃至知解等，彼虽多学，但不解其

　　义，不识本文，不行法随法。诸比丘!如是补持伽罗，即谓多学而未达成。

　　又，诸比丘!云何而谓补特伽罗多学已达成?

　　诸比丘!世间一类补恃伽罗，经……多学知解，彼既学得多分，而知其意义，

　　知其本文，行法随法。

　　诸比丘!如是补特伽罗谓多学已达成。诸比丘!有此等四类补特伽罗，存在世

　　间。”

　　二         学得虽少分          若戒有缺失

　　因戒又学故          二者彼所呵

　　学得虽少分          于戒无缺失

　　因戒称赞彼          彼学不充足

　　学得方正多          于戒有缺失

　　8            因戒呵斥彼          彼学力充足5

　　学得方正多          于戒偏具足

　　因戒又学故          二者称赞彼

　　多学善守持          正慧佛弟子

　　如阎浮檀钵          又有谁敢嗤

　　诸天亦赞彼          梵天岂不赞

　　注1 底本无此一字，系依后段“二”推酌加此一字。参阅此段文字Pug.IV.28.

　　2 “未达成”在底本之anuppanno，在暹罗本与本书及注释均作anupapanno，以其意义妥

　　顺，故采用此语。此后之uppanno亦均仿此。

　　3 “知解”乃vedallam之译，若依觉音之释，当为“满足得”或“喜得”义，详见圣语研究所

　　第三所载，荻原云来之“九分教之新研究，”其中“吠陀罗”条下述论。

　　4 所谓“法随法”，系指随顺于四向、四果与涅槃之九出世法。

　　四 集 第一 班达迦玛品                               一三

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　　增支部经典二                                        一四

　　5 “彼之”于底本之nassa意义不甚适当，乃采底本注脚所示与暹罗本之tassa。

　　七1

　　一2  诸比丘!有四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，能行法随法，庄严

　　僧团。四种为何?

　　诸比丘!具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法之比丘，庄严僧团。

　　诸比丘!具聪明、调伏、无畏、多闻、持法3，又能行法随法之比丘尼，庄严僧团。

　　诸比丘!具聪明……等之优婆塞，亦能庄严僧团。诸比丘!具聪明……等之优

　　婆夷，亦能庄严僧团。诸比丘!此四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而

　　能行法随法，以庄严僧团。”4

　　二5     聪明又无畏         多闻持法者

　　修行法随法         彼名耀僧团

　　具戒之比丘         多闻比丘尼

　　具信优婆塞         以及优婆夷

　　彼等耀僧伽         彼等耀僧伽。

　　注1 参阅增一阿含一九(大正藏二．六四五c)。

　　2 一，底本无此数字，依据前后数例私加。

　　3 持法(dhammadhara)底本缺此，考量文脉私补。

　　4 在日文本乃依暹本补加，今汉译可不另加字。

　　5 二，底本无此数字，今为加例，其理由亦如2所述。

　　八1

　　一2  “诸比丘!此等是如来之四种无所畏，如来成就此等无所畏，明言是最胜地

　　9 位，于众中作狮子吼，能转法轮。四者为何?

　　有人责难：汝自称正觉者，于此等诸法，不获现等觉--于此等法，或沙门、

　　或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间任何人，我不见具足够条理，能反责于我，

　　语其原因者。诸比丘!我悉尽知。诸比丘!我尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、

　　四 集 第一 班达迦玛品                               一五

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　　增支部经典二                                        一六

　　得住无畏。有人责难：汝自称漏尽者，此等漏犹尚未尽--于此等漏，或沙门、或

　　婆罗门……反责于我，语其原因者。诸比丘!我悉尽知。诸比丘!我若尽知其原因，

　　则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：汝说此等乃障碍法者，习行于彼，未

　　必为障碍--于此等法，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。诸比丘!

　　我悉尽知……又或有人责难：为得益而汝说法，彼所实行，实未尽了苦--于此，

　　或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因。诸比丘!我悉尽知……。诸比丘!此

　　即如来四无畏，如来成就此等无所畏，自称其最胜地位，于大众中作狮子吼，能转

　　法轮。”3

　　二          一切抗论等4     为多人依止

　　沙门婆罗门          当依止此等

　　非为此等法          得如来位时

　　得无所畏诤          远超于路者

　　谁人亦无余          深通越法轮

　　能转于一切          怜悯诸有情

　　如斯者此人          天人最胜者

　　住过存在世          有情作归依

　　注1 参阅增一阿含一九 (大正藏二．六四五b)。

　　2 一及二，底本缺，依前后多用例附加。

　　3 在日文本乃依暹本补，今汉译可不另加字。

　　4 以下二颂，底本错误颇多，依暹本订正如左：

　　ye kcc'ime vadapatha puthussita

　　yannissita samana-brahmana ca

　　Tathagatam patva na te bhavanti

　　visaradam vadapathatiattam

　　yo dhamma-cakkam abhibhuyya kevali

　　pavattayi sabba-bhutanukampi

　　四 集 第一 班达迦玛品                               一七

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　　增支部经典二                                        一八

　　tam tadisam deva-manussa-settham

　　satta namassanti bhavassa paragun'ti

　　右第二颂初行之kevali，暹本作kevalam意义不通，今从觉音注释。

　　10       九1

　　一2   诸比丘!此等四者，是爱之起处，于其处比丘之爱便起。四者为何?

　　诸比丘!或为衣服故，比丘之爱便起；或为乞食故，……或为床座故，

　　诸比丘!或为以上诸物更善，比丘之爱便起。

　　诸比丘!此等四者，为爱之起处，于彼等处，比丘之爱便起。”

　　二         人为爱所伴          永处轮回续

　　世世常彷徨          不得逃出离

　　了知此过患          爱是苦原故

　　离爱不取著          比丘正念僧

　　注1 增一阿含二二 (大正藏二．六五八a)。

　　2 一及二，底本缺数字，据前后诸例私补。

　　十1

　　一  诸比丘!此等为四轭。四者为何?

　　是：欲轭、有轭、见轭及无明轭。

　　诸比丘!云何是欲轭?

　　诸比丘!世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，不知如实出离；彼欲之集、

　　没、味2、过患，不知如实出离故，于诸欲，有欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、

　　欲恼、欲著与欲爱等现起--。诸比丘!此名欲轭。

　　以上是欲轭。又，云何是有轭?

　　诸比丘!世间有一类者，于有……，不知如实出离；彼于有集……，不知如实

　　出离故，于诸有，有贪、有喜、有亲、有闷、有渴、有恼、有著、有爱等现起，……。

　　四 集 第一 班达迦玛品                               一九

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　　增支部经典二                                        二0

　　诸比丘!此名有轭。

　　以上是欲轭与有轭。又，云何是见轭?

　　11     诸比丘!世间有一类者，于见集……，不知如实出离；彼于见集……，不知如

　　实出离故，于诸见，有见贪、见喜、见亲、见闷、见渴、见恼、见著、见爱等现起，

　　……。诸比丘!此名见轭。

　　以上是欲轭、有轭、见轭。又，云何是无明轭?

　　诸比丘!世间有一类者，于六触处之集……，不知如实出离；彼于六触处之集

　　……，不知如实出离故，于六触处，有无明、无智现起。诸比丘!此名无明轭。

　　以上是欲轭、有轭、见轭、无明轭。

　　杂染3而引后有4，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老死，与恶不善法相

　　应5者，故名轭非安稳。诸比丘!此等是四轭。

　　二  诸比丘!此等是四离系。四者为何?

　　是：欲轭之离系、有轭之离系、见轭之离系、无明轭之离系。

　　又，诸比丘!何为欲轭之离系?

　　诸比丘!世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，知如实出离；彼于欲之集

　　……，知如实出离故，而于诸欲，欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲著、

　　欲爱等，不令现起……。诸比丘!此6名欲轭之离系。

　　以上是欲轭之离系。又，云何有轭之离系?

　　12     诸比丘!世间有一类者，于有之集……，知如实出离；彼于有之集……，知如

　　实出离故，而于诸有，有贪、……有爱等，不令现起，……。诸比丘!此名有轭之

　　离系。

　　以上是欲轭之离系与有轭之离系。又，云何见轭之离系?

　　诸比丘!世间有一类者，于见之集……，知如实出离；彼于见之集……，知如

　　实出离故，而于诸见，见贪、……见爱等，不令现起……。诸比丘!是名见轭之离

　　系。

　　以上是欲轭之离系与有轭之离系与见轭之离系。又，云何无明轭之离系?

　　诸比丘!世间有一类者，于六触处之集……，知如实出离；彼于六触处之集

　　……，知如实出离故，而于六触处，无明、无智等，不令现起。诸比丘!此名无明

　　四 集 第一 班达迦玛品                               二一

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　　增支部经典二                                        二二

　　轭之离系。

　　以上是欲轭之离系，……无明轭之离系。

　　杂染而引后有，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老7死，离系于恶不善法

　　者，故名轭安稳8。诸比丘!此等是四离系。”

　　三9     具欲轭有轭          有两者相应

　　见轭共相应          无明为上首

　　生死所迁流          有情轮回续

　　偏知一切欲          复明悉有轭

　　若遣除见轭          又远离无明

　　离系一切轭          彼等越轭行

　　注1 参阅集异门足论、八(大正藏二六·三九九a、b)。

　　2 味 依前后文，又循暹本补assadan。

　　3 离染 底本之sahkilesehi乃sahkilesikehi。

　　4 引后有 底本之ponobhavikeki，系ponobhavikehi之误。

　　5 相应 底本之samyutto，依暹本之本文及释文，取sampayutto。

　　6 此 底本之sa，一如暹本，应作sa。

　　7 生老 底本之jatijara．为jatijara-之误。

　　8 轭安稳 底本之yogakhemi，据暹本采yogakkhemi。

　　9 二是三之误植。

　　于兹并有摄句：

　　不知、堕、二损伤与第五顺流。

　　13   少闻、庄严、无所畏、爱与轭为十。

　　四 集 第二 行品                                     二三

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　　增支部经典二                                        二四

　　第二 行品

　　十一

　　一  “诸比丘!于行，比丘起欲寻、恚寻或害寻，而1比丘相许于心，不断、不遣、

　　不破、不灭者，诸比丘!如是比丘，虽行2而不炽然、不愧，犹常懈怠不断，名缺

　　精进。诸比丘!于住，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，

　　诸比丘!如是比丘，虽住亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘!

　　于坐，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是比

　　丘，虽坐亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘!于卧，比丘宿而

　　起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是之比丘，虽卧

　　亦不炽然……名缺精进。

　　二  诸比丘!于行，比丘起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之、破之、

　　灭之者，诸比丘!如是比丘，虽行犹炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身命。

　　诸比丘!于住，比丘……发精进，名不惜身命。诸比丘!于坐……发精进，名不惜

　　身命。诸比丘!于卧，比丘寤而起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之

　　14 、破之、灭之者，诸比丘!如是比丘，虽卧犹炽然，常不断发精进，名不惜身命。”

　　3

　　三4       或步复成立         或坐5犹或卧

　　基家6恶寻思    人若起于此

　　彼乃行邪道         著迷无正气

　　斯比丘不得         最上正觉器

　　谁复行与住         或坐犹或卧

　　寻求思止已         乐意寻思见

　　斯比丘是得         最上正觉器

　　注1 而，底本之tan ce，依暹本及他本应读tan ca为正，以下仿之。

　　2 虽行，底本之caran ce pi，依暹本及他本或觉音注释文，应读carampi为正，以下仿

　　之。

　　四 集 第二 行品                                     二五

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　　增支部经典二                                        二六

　　3 依暹本补之，今汉译，可不另加字。

　　4 三，底本缺此数字，依前后多例私补。

　　5 坐，udava暹本作udava为正。

　　6 依家，在觉音释，有“依于烦恼”之义。

　　十二

　　一1   诸比丘!宜具戒而住，具波罗提木叉、护波罗提木叉律仪而住，具足正行修

　　学，见于微细罪而怖畏，应受学于学处。诸比丘!具戒而住，具波罗提木叉、护波

　　罗提木叉律仪而住，具足正行与亲近，见于微细罪而怖畏，受学于学处，此上更无

　　再作者。诸比丘!比丘行时，除贪与嗔，断惛与眠、掉与悔及疑，发精进不衰，起

　　15 念不忘，身轻安不躁动，处心安定，集中一境。诸比丘!如是比丘，虽行而炽然，

　　有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘住时，亦除贪与嗔……心集中

　　于一境……。诸比丘!如是比丘，虽住而炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身

　　命。诸比丘!比丘坐时，亦除贪与嗔……心集中一境……。诸比丘!如是比丘……

　　发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘于卧时，亦除贪与嗔……心集中一境……。

　　诸比丘!如是比丘，虽卧而炽然、有愧，于常不断发精进，名为不惜身命。”

　　二         行住亦自制          坐卧亦自制

　　比丘制手足          虽屈而自制

　　上中亦复下2     至于世界涯

　　于蕴3法生灭     应予正观察

　　心静4于行道     常念于习学

　　比丘斯常恒          谓不惜身命

　　注1 一 底本缺，依前后多数例私补；二亦同样。

　　2 上中下是耶过去、现在、未来。

　　3 蕴 色等五种。

　　4 心静 ceto sam暹本作cetosam为正。

　　四 集 第二 行品                                     二七

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　　增支部经典二                                        二八

　　十三1

　　一2  “诸比丘!此等是四正勤。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，为未生之恶不善法之不生而生欲、精进、发勤、策心、

　　勉励。为断已生之恶不善法而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为未生之善法生而

　　生欲、精进、发勤、策心、勉励。为住已生之善法，为不忘、为倍增、为广大、为

　　修、为满而生欲、精进、发勤、策心、勉励。诸比丘!此等为四正勤。”

　　二          正勤奋勉人          超越魔领域

　　出越老死怖          彼等无依住

　　克服恶魔伴          彼等无喜动

　　超一切魔军          斯人等最乐

　　注1 参阅增一阿含、一八(大正藏、二．六三五b)、集异门、六(大正藏、二六·三九一c)

　　Mahavyutpatti XXXIX.

　　2 底本缺一及二，依前后文类推私补。以下此例犹多，恕不一一列举。

　　16       十四1

　　一  “诸比丘!此等是四正勤。四者为何?

　　是：律仪勤、断勤、修勤及随护勤。

　　又，诸比丘!何谓律仪勤耶?

　　诸比丘!世间有比丘，眼于色，见已不取于相，不取所好。所以者何?不护眼

　　根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护眼根，拥护眼根。耳于声，

　　闻已……乃至……。鼻于香，嗅已……乃至……。舌于味，尝已……乃至……。身

　　于所触，触已……乃至……。意于法，识已，不取于相，不取所好。所以者何?若

　　不护彼意根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护意根，拥护意根。

　　诸比丘!此名律仪勤。

　　又，诸比丘!如何是断勤耶?

　　诸比丘!世间有比丘，不容纳已生之欲寻，断之、遣之、破之、灭之。已生之

　　恚寻……乃至……，已生之害寻……乃至……，不容纳所有已生之恶不善法，断之、

　　四 集 第二 行品                                     二九

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　　增支部经典二                                        三0

　　遣之、破之、灭之。诸比丘!此名断勤。

　　又，诸比丘!如何是修勤耶?

　　诸比丘!世间有比丘，依止远离、依止离贪、依止于灭，转变弃舍，修念觉支，

　　……乃至……修择法觉支，……乃至……修精进觉支，……乃至……修喜觉支，……

　　乃至……修轻安觉支，……乃至……修定觉支。依止远离、依止于灭，转变弃舍，

　　修舍觉支。

　　诸比丘!此名修勤。

　　17     又，诸比丘!如何是随护勤耶?

　　诸比丘!世间有比丘，随护已生善定相之骨想、虫啖想、青瘀想、脓烂想、穿

　　孔想、膨胀想。诸比丘!此名随护勤。

　　诸比丘!此等是四勤。”

　　二         律仪断修与随护          说此等四断日种2

　　勤修此等世比丘          方能获得3苦灭尽

　　注1 参阅杂阿含、三一(大正藏、二．二二一b)。

　　2 种-bandhuno在暹本作-bandhuna，为正。

　　3 方……得，papunoti在暹本作papune ti，为正。

　　十五

　　一  “诸比丘!此等四者为最上之施设。四者为何?

　　诸比丘!于有自体者中，罗喉罗阿修罗王为最上。诸比丘!于受用诸欲者中，

　　曼陀多王为最上。诸比丘!于增上者中，魔罗波旬为最上。诸比丘!于世间、天、

　　魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、人民众中，如来、应供、正等觉者为最上。

　　诸比丘!此等四者是最上之施设。”

　　二         罗喉是有体最上           曼陀多是受欲者

　　如意与荣誉辉煌           魔罗为自在最上

　　上中又复与下者           世界之涯穷无尽

　　佛陀乃天与人类           方名此间是最上

　　四 集 第二 行品                                     三一

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　　增支部经典二                                        三二

　　十六

　　一  “诸比丘!此等四者是洞察微细之智。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，于微细色成就最上洞察智。于微细色依最上洞察智，不

　　见更妙色。又于其微细色，依最上洞察智，不希更妙色，不希更上智。于微细受成

　　18 就最上洞察智，于其微细受依最上洞察智，不见更妙受。又于其微细受，依最上洞

　　察智，不希更妙受，不希更上智。于微细想以洞察智……乃至……不希……，于微

　　细行以洞察智……乃至……不希……。

　　诸比丘!此等四者是洞察微细之智。”

　　二         色微细与诸受因           想之起处与灭时

　　于其根柢了知已           而于诸行而无我

　　又于苦趣得知已           比丘正见是寂静

　　乐其寂处于其时           降伏魔罗与伴侣

　　正持最后一己体

　　十七1

　　一  诸比丘!此等之四者，是行不应行2。四者为何?

　　即：行贪欲不应行，行嗔恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。

　　诸比丘!此等四者是行不应行。

　　二         由贪嗔痴怖畏           法相违不论谁

　　彼荣誉尽退失           犹如黑分之月

　　注1 参阅集异门、八(大正藏、二六．四0一a)

　　2 不应行 不相应涅槃之行。

　　十八

　　一  “诸比丘!此等之四者，是不行不应行。四者为何?

　　即：不行贪欲不应行，不行嗔恚不应行，不行愚痴不应行，不行怖畏不应行。

　　诸比丘!此等四者，是不行不应行。”1

　　四 集 第二 行品                                     三三

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　　增支部经典二                                        三四

　　二         由贪嗔痴怖畏          法不违任凭谁

　　彼荣誉获充满          犹如白分之月

　　注1 底本之nagatiamanani，在暹本作nagatigamananiti，为正。

　　十九1

　　一  “诸比丘!此等四者是行不应行。四者为何?

　　19     即：行贪欲不应行，行嗔恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。

　　诸比丘!此等四者，是行不应行。

　　诸比丘!此等四者，是不行不应行。四者为何?

　　即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。

　　诸比丘!此等四者是不行不应行。”

　　二         由贪嗔痴怖畏           法相违不论谁

　　彼荣誉尽退失           犹如黑分之月

　　由贪嗔痴怖畏           法不违任凭谁

　　彼荣誉获充满           犹如白分之月

　　注1 为如是理解，故合二种理趣而说。

　　二十

　　一  “诸比丘!成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。四者为何?

　　即：行贪欲不应行……行怖畏不应行。

　　诸比丘!成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。

　　诸比丘!成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。四者为何?

　　即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。

　　诸比丘!成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。”

　　二         一切诸欲不制止          尊重非法者非法

　　有依贪嗔怖之行          彼等名之为泽众

　　四 集 第二 行品                                     三五

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　　增支部经典二                                        三六

　　有智沙门1如是说         如此称赞斯善人

　　安住于法不为恶          依贪嗔怖概不行

　　于彼名为醍醐2众         有智沙门如是说※

　　注1 沙门  底本之samano na，在暹本作samanena，为正确。以下之有※者亦然。

　　2 醍醐  底本之mando，在暹本作mando，为正确。

　　此之摄句：

　　行、戒、勤、律仪等第五施设1

　　微细智2三不应行3配食者此等为十。

　　注1 第五施设 pannatti pancamam，在暹本作pannattipancamam，为正确。

　　2 微细智  底本之sukhumam，在暹本作sokhummam，正确。

　　3 不应行  底本之agati，在暹本作agati，正确。

　　20             第三 优楼比螺品

　　二十一1

　　一  一时，世尊住舍卫[城]祇陀林中给孤独园，于其处，世尊言诸比丘曰：“诸比

　　丘!”彼等诸比丘答称：“大德!”于是世尊说：

　　“诸比丘!我初现等觉时，住优楼比螺尼连禅河畔，阿豫波罗尼拘律树下。诸比

　　丘!我独自宴生了心中起2如是思惟：住于不尊重、不从顺是苦。我当如何于沙门、

　　婆罗门，住于恭敬、尊重、依止?诸比丘!我思惟：我为圆成尚未圆满之戒蕴，于

　　其他沙门、婆罗门，应住于恭敬、尊重、依止；然则我于天、魔、梵天、世中，于

　　沙门、婆罗门、天、人众中，自已具戒，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为

　　圆成尚未圆满之定蕴，于其他沙门、婆罗门，应住于恭敬、尊重、依止；然而，我

　　与天、……人众中，自已具定，更不见于其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚

　　四 集 第三 优楼比螺品                               三七

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　　增支部经典二                                        三八

　　未圆满之慧蕴，……应住于……。然则，我于天、……人众中，3自已具慧，更不

　　见其他更殊胜之沙门、婆罗门4。我为圆成尚未圆满之解脱蕴，应住于……。然则，

　　我于天、……人众中，我应住于恭敬、尊重、依止，自已具解脱，更不见其他更殊

　　胜之沙门、婆罗门。

　　诸比丘!我说……我于法现等觉，我即住恭敬尊重、依止此法。

　　二  诸比丘!当时婆婆主梵天，于心知我心中思惟，譬如具力士夫，伸其屈臂，或

　　21 屈其伸臂，正亦如是，没于梵世，现我之前。

　　诸比丘!当时婆婆主梵天，一肩披上衣，右膝著地，合掌向我，而作是言：

　　‘世尊!诚然!善逝!诚然!大德!过去世有应供、正等觉者、诸世尊5，于

　　恭敬、尊重、依止法而住。大德!未来世有应供、正等觉者、*诸世尊，亦于恭敬、

　　尊重、依止法而住。大德!世尊于现在是应供、正等觉者，亦于恭敬、尊重、依止

　　法而住。’娑婆主梵天，如此说斯语已，更说：

　　一切过去正等觉          复有未来诸佛等

　　无复更有多忧虑          现前增上正等觉

　　咸共尊重于正法          曾住于今亦复住6

　　且又当来更应住          此是诸法之教法

　　如是于己犹爱好          心希求望伟大者

　　常自思念诸佛教          诚宜尊重于正法

　　诸比丘!娑婆主梵天作如是说。说此既已，问讯于我，右绕之后，当座即消失

　　其形。其时，诸比丘!我于梵天之劝请，了知于我现等觉法应，相当于自身，令恭

　　敬、尊重、依止而住。诸比丘!又，僧伽亦具大性故，我于僧伽，亦深致尊重。”

　　注1 参阅S.VI.1.2.杂阿含、四四(大正藏二．三二一c)

　　2 起，底本之udapadi，系udapadi之误。

　　3 底本二十页二十七行attana，以次似有脱漏，暹罗本较底本更多重复同样文字，省略之

　　余，依暹本得以填补脱漏之文字。私补之后，当如次文:

　　pannasampannttaram yam aham sakkatva garukatva upanissaya vihareyyam,

　　四 集 第三 优楼比螺品                               三九

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　　增支部经典二                                        四0

　　aparipurassa kho aham vimuttikkhandhassa paripuriya…vihareyyam na kho

　　panaham passami sadevake loke…annam samanam va brahmanam va attana

　　4 婆罗门，底本之brahmapam，系brahmanam之误。

　　5 诸世尊(bhavanto)，系依脚注所出之本与暹本。下之附，若亦然。

　　6 住(viharanti)字在复数，意即于现在有多佛之存在，于教义有违，放在注释鉴于(前

　　之)“大德!世尊亦现是应供、正等觉者”(单数)，当不可以复数作解云云。但于暹本之

　　此句，则予变更作viharimsu vihati ca，如此即为单数，成为：现在佛只有一位。

　　22       二十二

　　一  诸比丘!我初现等觉时，住优楼比螺尼连禅河畔，阿豫波罗尼拘律树下。诸比

　　丘!时有甚多衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，来诣

　　我住处。至已，与我俱相庆慰，相互欢欣交谈值得铭心之语已，坐于一面。坐于一

　　面之婆罗门向我云：‘尊者瞿昙!我等1闻说：沙门瞿昙于衰弱、老朽，生来已久，

　　历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，不予问讯，亦不起立，或不请座。尊者瞿昙!

　　此事确实如此，仁者瞿昙于衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之

　　婆罗门，不予问讯，亦不起立，或不请座。尊者瞿曼2!此者诚然不如理。’

　　二  诸比丘!我说：

　　“呜呼!此辈老年人，纵居上座，则不知作上座法。

　　诸比丘!即使从生以来，已八十、九十、或百岁之老年，作非时语者、不实语

　　者、无益语者、非法语者、非调伏语者，说出留于心底3无益之语、不契时机、无

　　原由、不著边际、无益于人之语，彼于此时，只4得自谓入于凡愚5上座之数。诸

　　比丘!纵然年幼，或强壮、年轻、发黑、正当青年，彼作时语者、实语者、义语者、

　　法语者、调伏语者、说出留于心底有益之语，说出契合时机、有原由、著于边际，

　　有益于人之语时，彼当下即入于智者上座数。

　　三  诸比丘!作此等四者，是上座法。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，具戒，住于护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见

　　微细罪而怖畏。受学于学处，多闻，闻已不忘，积集所闻，宣示所有初善、中善、

　　四 集 第二 优楼比螺品                               四一

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　　增支部经典二                                        四二

　　23 后善、有义、有文诸法之纯粹圆满清净梵行。彼于诸法如是多闻、受持、读诵、作

　　意6思惟，于见善通达，获得四静虑增上心7，欲得现法乐住，于得不艰难，于得

　　不梗涩，由诸漏尽，已于现法自知作证，具足住于无漏之心解脱、慧解脱。

　　诸比丘!此等四者，是作上座法。”

　　四         心处掉举杂秽语           数数作语任凭谁

　　于所思惟不稳重           欣悦非法如畜兽

　　了无尊敬是自恶           彼者显然非上座

　　圆具戒品无论谁           具足多闻与胜辩

　　强于诸善有自制           以智慧观察义理8

　　探究一切之诸法           心无荒乱具辩才

　　生死已然付了断           于诸梵行了无缺

　　于彼我说是上座           于彼绝非诸般漏

　　比丘当以漏尽故           人称上座之盛名

　　注1 我等云云，底本之ne在暹本是me tam，采之。

　　2 瞿昙，底本之Gotamo，在暹本作Gotama，正确

　　3 心底，底本之anidanavatim，在暹本作anidhanavatim，正确。

　　4 只，底本之teva，依暹本其他采tveva。

　　5 凡愚，底本之balo，系balo之误。

　　6 于意，底本之manasan，系manasan之误。

　　7 增上心，底本之abhicetasikanam，在暹本作abhicetasikanam，正确。

　　8 义理，底本之pannayattha，采暹本及他本之pannayattham。

　　二十三1

　　一  “诸比丘!如来觉了世间，如来出离世间系。诸比丘!如来觉了世间集，如来断

　　绝世间集。诸比丘!如来觉了世间灭，如来证悟世间灭。诸比丘!如来证悟趣向世

　　间灭道，如来修趣向世间灭道。

　　四 集 第三 优楼比螺品                               四三

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　　增支部经典二                                        四四

　　二  诸比丘!天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉

　　2、所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来3。诸比

　　24 丘!又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至

　　所解说者，只是如4而已，而非不如，故名如来。

　　三  诸比丘!如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名5如来。

　　四  诸比丘!于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无

　　能胜者，是偏见，转于自在，故名如来。6”

　　五          与一切世之一切          世间之事无违失

　　了知7一即离一切世       一切世间无取著

　　彼坚固人之一切          胜之了解一切结

　　彼是最后寂安稳          觉悟无畏之涅槃

　　尽于诸漏彼佛陀          断绝疑惑无粗暴

　　得以尽了一切业          所依灭尽成解脱

　　彼即是此佛世尊          彼即是无上师子

　　大转梵轮于天人          如斯人天之群类

　　虔敬归依于彼佛          敬礼伟大无畏者

　　调者之中最上调          寂止者中寂止仙

　　解脱者中上解脱          度脱者中最度脱

　　如斯于彼致敬礼          最是伟大无畏者

　　天中亦于人之中          犹无与之等至尊

　　注1 参阅中阿含、三四(大正藏、一．六四五b)Itiv.112.

　　2 所觉(mutam)，是指从根柢上拔起者，即：香、味、触三者。

　　3 如来之原文tathagata，如果将之作tatha+gata解释，即是“如往”之义，同于所谓世

　　间之作如所觉了。今作此义解，以下仿之。

　　4 如 底本之tatth'eva，在暹本作tath'eva，正确。

　　5 名之 底本之vuccatiti，依前后节之文例与暹本，单读作vuccati。

　　6 日文本依暹本补，今华译可不另加字。

　　四 集 第三 优楼比螺品                               四五

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　　增支部经典二                                        四六

　　7 了知 底本之abhinnaya，系abhinnaya之误。

　　二十四

　　一  一时，世尊住沙计多伽蓝园。世尊言诸比丘曰：“诸比丘!”诸比丘则答：“大

　　德!”而世尊乃曰：

　　25     “诸比丘!天、魔……沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、

　　所得、所求，于意伺察者，我皆了知。诸比丘!天、魔……天、人众之所见、所闻

　　……之所伺察者，我皆了知，皆是如来所了解。如来1于其(或依爱或依见)不为

　　所动摇。诸比丘!天、魔……与天、人众之所见、所闻……之所伺察者，我若谓知

　　2者，应是我过失，若言不知，亦是过失；若言非知非不知，亦是我之过失。诸比

　　丘!如是如来于所见见已，于已见不思惟，于不见不予思惟，于得见不予思惟，于

　　见者不予思惟；于所闻闻已，于已闻不予思惟，于不闻不予思惟，于将闻不予思惟，

　　于闻者不思惟；于所觉觉已，于已觉不思惟，不觉不予思惟，将觉不予思惟，觉者

　　不予思惟；于所了别了别已，于已了别不思惟，于不了别不思惟，于将了别不思惟，

　　于了别者不思惟。诸比丘!如来如是见、闻、觉、了别，于诸法中确实宛然3一如，

　　又复具一如4，更上于他人，我说无有更殊胜者。”

　　二          人人见闻复执持           作是真实之思惟

　　其等居于自负中           此当是真他是妄

　　26             一如之者不信受           人人固执所系著

　　既然曾见其箭已           我所知见与其同

　　固执当非诸如来

　　2 知 Nyanatiloka(Die Reden des Buddha II,40 note I.)，应如缅甸本加na janami

　　与na 读之。既如所注，此反而是误。

　　3 宛然 底本之tadi se，采暹本之tadiso。

　　4 一如 底本之tadi tamha，在暹本作tadimha、，正确。

　　四 集 第三 优楼比螺品                               四七

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　　增支部经典二                                        四八

　　二十五

　　一  “诸比丘!为诡骗于人，为说服于人，为博得利养、恭敬与名誉，为规避诸般恶

　　评，而趋己利，为罔知于人之议己，(比丘)不住此梵行。诸比丘!反之，为律仪，

　　为断除，为离贪，为灭除，(比丘)则住于梵行。”

　　二          为律仪复为断除        不依他缘之梵行

　　彼薄伽梵之所说        达到涅槃之底处

　　此是尊贵之大仙        随所宜行方是道

　　佛之教法是宛然        有人实行此道者

　　善自护持师之教        当达灭苦之境地

　　二十六

　　一  “诸比丘!一切比丘行诡诈、顽强、虚谈、淫猥、傲慢，于心不得安定者，诸比

　　丘!此之比丘，非近于我。又，诸比丘!彼等比丘，违背于此法律；又，彼等于此

　　法律中，不达增进、增长、广大。诸比丘!又，比丘不行诡诈，不事虚谈，于坚固

　　不顽强，善处此心于安定，诸比丘!此之比丘，接近于我。又，诸比丘!彼等比丘，

　　于此法律不相违背。又，彼等于此法律中，达于增进、增长、广大。”

　　二          诡诈顽强与傲慢          虚谈淫猥心不安

　　彼等于法中不增          正等觉者之所说

　　无诡无虚谈坚固          善于定力无傲慢

　　彼等于加增法中          正等觉者之所说

　　二十七

　　一  “诸比丘!此等之四者，小而易得，又彼等是无罪。四者为何?

　　27     诸比丘!衣服之中，粪扫衣小而易得，又，彼是无罪。诸比丘!食事之中，乞

　　得搏食，小而易得，又，彼是无罪。诸比丘!床座之中，树下小而易得，又，彼是

　　无罪。诸比丘!药物之中，陈弃小而易得，又，彼是无罪。

　　诸比丘!此等之四者，小而易得，又，彼等皆是无罪。诸比丘!比丘以小者易

　　得为满足，是故，我说此是彼沙门支1之随一。”

　　二          无罪之小与易得         满足之者于其人

　　就饮食床座与衣         于心所会并非2苦

　　四 集 第三 优楼比螺品                               四九

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　　增支部经典二                                        五0

　　亦非拘于一方处         顺从沙门之性情

　　所说之法一切俱         少而知足之学人

　　具有令于满足中。

　　注1 沙门支 底本之samannan，在暹本作samannangan，正确。

　　2 非 底本之senasanan ca不成其意义，在暹本作na senasanam，正确。

　　二十八1

　　一  “诸比丘!此等之四圣种，须知是第一，须知永远之所行，须知是种姓，自古既

　　有者，已不能弃，(过去诸佛)未曾弃舍，现亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、

　　婆罗门无从呵毁。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，于随得衣服生喜足；又，赞叹于随得衣服之喜足；又，

　　为衣服，不作不应为、不相当事，又，于不得衣服，亦不懊叹；又，衣服得已，无

　　有贪爱，不令迷闷，不耽嗜，见于过患，受用知所出离；又，由于随得衣服之喜足；

　　自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之人。诸比丘!是名安住于古第

　　一圣种之比丘。

　　诸比丘!复有比丘，于随得饮食生喜足；又，赞叹于随得饮食之喜足；又，为

　　饮食不作不应为、不相当事；又，纵不得饮食，亦不懊叹；又，既得饮食已，无有

　　28 贪爱，不令迷闷，不耽嗜，见于过患，受用知所出离；又，由于随得饮食之喜足；

　　自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之人。诸比丘!是名安住于古第

　　一圣种之比丘。

　　诸比丘!复更有比丘，于随得床座生喜足；又，赞叹于随得床座喜足；又，为

　　床座，不作不应为、不相当事；又，纵不得床座，亦不懊叹；又，既得床座已，无

　　有贪爱，不令迷闷，不耽嗜，见于过患，受用知所出离；又，由于随得床座喜足；

　　自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之。诸比丘2!是名安住于古第

　　一居圣种之比丘。

　　诸比丘!复更有比丘，爱修、乐修、爱断、乐断；又，复由于爱修、乐修、爱

　　断、乐断，自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之人。诸比丘!是名

　　四 集 第三 优楼比螺品                               五一

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　　增支部经典二                                        五二

　　安住古第一圣种之比丘。

　　诸比丘!须知此等四者是第一圣种，须知永久当行，须知是种姓，自古已有，

　　已不能弃，(过去诸佛)未曾弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，

　　无从呵毁。

　　二  诸比丘!更复成就此等四圣种之比丘，纵住东方，彼胜不乐，不乐不胜于彼；

　　纵住西方，彼胜不乐，不乐不胜于彼；纵住南方或北方，彼胜不乐，不乐不胜于彼；

　　何以故?苦然3，诸比丘!坚固人是胜于不乐与乐者。”

　　三         不乐不胜坚固者        不乐已得坚固4制

　　胜于不乐坚固故        坚固必胜于不乐

　　29            既舍一切业5累已       谁6将遮止除遣者

　　一如阎浮檀金钵        谁人得能予嗤斥

　　诸天亦将赞誉彼        梵天纵赞亦不尽

　　注1 参阅集异门、六(大正藏、二六．三二九b)

　　2 底本脱漏诸比丘(bhikkhave)一句，兹依暹本补之。

　　3 若然 底本之ti，在暹本作hi，正确。

　　4 坚固云云 底本之dhiram sahati，不作调，而且意义亦不妥当，兹依暹本及其他，采

　　dhira-samhati。

　　5 一切业云云底本之samma kammavyakatam，兹依暹本及其他，采sabbakammavi-

　　hayinam。

　　6 谁 底本之kho，在暹本作ko，正确。

　　二十九1

　　一  “诸比丘!此等之四法迹2，须知是第一，须知是永远当行，须知是种姓，自古

　　既有者，已不能弃，(过去诸佛)未曾弃舍，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙

　　门、婆罗门，无从呵毁。四者为何?

　　诸比丘!须知无贪法迹是第一，须知是永远当行，须知是种姓，自古既有者，

　　已不能弃，(过去诸佛)未曾舍弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗

　　四 集 第三 优楼比螺品                               五三

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　　增支部经典二                                        五四

　　门，无从呵毁。诸比丘!无嗔法迹……无从呵毁。诸比丘!正念法迹……无从呵毁。

　　诸比丘!正定法迹……无从呵毁。

　　诸比丘!此等之四法迹者，须知是第一，须知永远3当行，须知是种姓，自古

　　既有者，已不能弃，(过去诸佛)未曾弃舍，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙

　　门、婆罗门，无从呵毁。”

　　二          应无住于贪          于心亦无嗔

　　心一境正念          内心诚安定

　　注1 参阅集异门．七(大正藏、二六．二九五a)

　　2 依觉音释“迹”足“分”义。

　　3 永远云云 底本之attannani，系rattannani之误植。

　　三十

　　一  一时，世尊住王舍[城]耆阇崛山。尔时，甚多名闻当时之偏历者，住于萨毗

　　尼(河)畔之偏历者园，谓：安那吧拉、越罗达罗[运搬食物、游行者]沙屈如达

　　依[善生优陀夷]偏历者，及余闻名偏历者。1

　　尔时，世尊晡时，从宴坐起，去叶毗尼河畔偏历者园。至已，敷座请座，世尊

　　坐已，告彼等偏历者说：

　　二  “偏历者!须知此等之四法迹者是第一，须知是永远所当行，须知是种姓，自

　　30 古有之，已不能弃，(过去诸佛)未曾舍弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙

　　门、婆罗门，无从呵毁。四者为何?

　　偏历者!无贪法迹，须知是第一，须知是永远所当行，须知是种姓，自古有者，

　　已不能弃，(过去诸佛)未曾舍弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗

　　门，无从呵毁。偏历者!无嗔法迹……无从呵毁。偏历者!正念法迹……无从呵毁。

　　正定法迹……无从呵毁。

　　偏历者!此等之四法迹者，须知是第一……无从呵毁。

　　三  偏历者!若谓如是：我斥无贪法迹，有贪于诸欲，有剧染者，或沙门、婆罗门

　　所当知。我应对彼如是说：来!说!讲!我见其威德。但是，偏历者，彼斥无贪法

　　四 集 第三 优楼比螺品                               五五

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　　增支部经典二                                        五六

　　迹，有贪于诸欲，有剧染者，或沙门、婆罗门所当知，无有是处。偏历者!若谓如

　　是：我斥无嗔法迹，有于意中有憎恶思惟，或沙门、婆罗门所当知。我应于彼如是

　　说：来!说!讲!我见其威德。但是，偏历者!彼斥无嗔法迹，于意中有憎恶思惟

　　……所当知，则无有是处。偏历者!若谓如是……我斥正念法迹，失念不正知，或

　　沙门、婆罗门所当知……我应于彼如是说……来!说!讲!我见其威德。但是，偏

　　历者!彼斥正念法迹，有失念不正知者，或沙门、婆罗门所当知，无有是处。偏历

　　者!若谓如是……我斥正定法迹，有不定迷乱心者，或沙门、婆罗门所当知……。

　　31 我应对彼如是说：来!说!讲!我见其威德。但是，偏历者!彼斥正定法迹……无

　　有是处。

　　四  偏历者!若于此等之四法迹，思予呵毁、排斥之人，其此理由，四反论已于现

　　法，其为应呵毁之原因。四者为何?

　　若汝呵毁、排斥无贪法迹，则贪于诸欲，有剧染著之沙门、婆罗门，是汝应供

　　养，汝应称赞者。若汝呵毁、排斥无嗔法迹，则嗔恚心，于意中有憎恶思惟之沙门、

　　婆罗门2，是汝应供养，汝应称赞。若汝呵毁、排斥正念法迹，则失念而不正知之

　　沙门、婆罗门，是汝应供养，故应称赞。若汝呵毁、排斥正念法迹，则不定乱心之

　　沙门、婆罗门，是汝应供养，汝应称赞。

　　五  偏历者!若有于此等之四法迹，思予呵毁、排斥之人，具此理由，四反论已于

　　现法，是其为应呵毁之原因。偏历者!纵然郁迦罗住民禹舍、班涅亚3是无因论者、

　　无所作论者、无有论者，彼等于此等四法迹，亦不思是应所呵毁，应所排斥者，所

　　以者何?畏于嘲笑、轻侮、非难故。”

　　六         不嗔恒正念           内心固安定

　　致学调伏贪           名不放逸者。

　　注1 暹本重复于abhinnata，概是正形。

　　2 依前后文意及暹本看来，可知系脱漏samana-brahmana。

　　3 应作vassa-m-bhanna，暹本作vassa-bhanna，两者均可。

　　此之摄句：

　　四 集 第三 优楼比螺品                               五七

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　　增支部经典二                                        五八

　　二优楼比螺、世间、伽蓝1梵行于第五

　　诡诈、满足、种、法迹及偏历者。

　　注1 kaliko于前载之文有kalako，暹本亦于此处作kalako，正确。

　　32             第四 轮品

　　三十一1

　　一  “诸比丘!此等是四轮2。成就此之天、人，转有四轮；成就此之天、人，不久

　　于财位得大与广。四者为何?

　　住适宜之地，于善士所服事，使己于正，及作前福。

　　诸比丘!此等是四轮，成就此之天、人，转有四轮；成就此之天、人，不久于

　　财位得大与广。”

　　二           住适处圣人3       亲服事端正4

　　事前预作福            于人有谷财

　　称誉名声及            安乐庇援彼

　　注1 参阅七处三观经(大正藏、二．八七七a)

　　2 轮 圆足、兴盛、幸福之义。

　　3 圣人 底本之ariya mittakaro，与暹本ariyamittakaro合而成立，正确。

　　4 端正 底本之samma panidhisampanno，亦是暹本之合成语，正确。

　　三十二1

　　一  “诸比丘!此等是四摄事。四者为何?

　　即：布施、爱语、利行、同事是。

　　诸比丘!此等是四摄事。”

　　二         布施爱语与利行          各自适宜付运作

　　四集第四 轮品                                      五九

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　　增支部经典二                                        六0

　　对事则称是同事          宛似转轮之枢纽

　　是此世中之摄取          假若2不具此摄取

　　母于子供养义务          又如父得子义务

　　智者正当以摄取          观察之余乃得大

　　于彼方得是称赞

　　注1 参阅杂阿含二六(大正藏、二·一八五a)、集异门、九(大正藏、二六．四0二c)

　　2 若 底本ca，该是ce之误写。

　　33       三十三

　　一  “诸比丘!兽王狮子于晡时，出离居处；既出居处已，奋迅哈欠；奋迅哈欠已，

　　偏眺四方；偏眺四方已，作三声狮子吼；作三声狮子吼已，往求食物。诸比丘!但

　　一切傍生有情，闻兽王狮子吼声现大怖畏，顿起战栗、恐惧，栖穴者入穴，栖水者

　　入水，栖林者入林，鸟归虚空。诸比丘!又，所有国王所属之象，于村邑王都，为

　　坚固绳所缚者，截断其缚、突破，怖惧而大小便溺，想尽一切办法脱逃。诸比丘!

　　兽王狮子，于傍生有情中，如是有大力，如是有大名声，如是有大威德。

　　二  诸比丘!诚然如是。如来、应供、正自觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、

　　调御丈夫、天人师、觉者、世尊，出生于世时，彼说法：此是己身，此是己身之集，

　　此是己身灭，此是趣己身灭之道。诸比丘!又，一切长寿诸天，美丽而多乐1，永

　　住高广殿中，听如来说法，起大怖畏，战栗、恐惧……呜呼!我等是无常而谓常住，

　　我等处于不坚而谓坚固，我等处于无常而谓常住，作常想。诸比丘!如来于天人中，

　　如是有大力，如是有大名声，如是有大威德。”

　　34 三          天与人师无比伦          觉者现前证见悟

　　己身与灭己身集          八支圣道苦灭道

　　令转教法之巨轮          具足荣誉美如许

　　长寿诸天怖畏惧          犹如野兽之狮子2

　　已解脱之应供者          聆听言语哀我等

　　不越己身是无常3

　　四 集 第四 轮品                                     六一

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　　增支部经典二                                        六二

　　注1 多乐底本之sukhabhuta，在暹本及其他作sukhabahula，正确。

　　2 miga te不作调，在暹本缺te，正确。

　　3 anicca va不作调，在暹本缺va，正确。

　　三十四1

　　一  “诸比丘!此等四者，是第一信。四者为何?

　　诸比丘!或无足、或二足、或四足、或多足、或有色、或无色、或有想、或无

　　想、或非想非非想，一切有情中，如来、应供、正自觉者，于彼等中名第一。诸比

　　丘!凡信仰佛陀者，则信仰第一；复次，于信仰第一者，有第一异熟。

　　二  诸比丘!于所有有为法中，八支圣道名彼等第一。诸比丘!凡信仰八支圣道者，

　　则信仰第一。复次，于信仰第一者，有第一异熟。

　　三  诸比丘!或有为，或于无为之所有法中，离欲于彼等诸法中名第一，是于憍无

　　憍，渴爱已调伏，爱著已永害，轮回已绝，爱尽、离欲、寂灭、涅槃。诸比丘!凡

　　信仰法者，则信仰第一者；复次，于信仰第一者，有第一异熟。

　　四  诸比丘!所有僧伽，或于众中，如来弟子僧伽，名彼等中第一。即是四双士夫，

　　八大士夫。世尊之弟子僧伽，应予供养，极应供养，应予施与，应须合掌，是世人

　　之无上福田。

　　35     诸比丘!凡信仰僧伽者，第一……有第一异熟。诸比丘!此等是第一信。”

　　五        了别第一法         信乐是第一

　　无上应施与         信乐第一佛

　　离欲寂静安         信乐第一法

　　无上福田地         信乐第一僧

　　布施第一施         增上第一福

　　寿命色称誉         赞颂力安乐

　　施智者第一         专心第一法

　　是天亦又人         得第一欢喜

　　四 集 第四 轮品                                     六三

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　　增支部经典二                                        六四

　　注1 参阅增一阿含、一二(大正藏、二、六0一c)、杂阿含、三一(大正藏、二·二二五c)。

　　三十五

　　一  一时，世尊住王舍[城]竹林中栗鼠饲养处。尔时，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门，

　　诣往世尊住处。诣已，与世尊俱相庆慰，欢谈感铭之话已，坐在一面。坐于一面之

　　禹舍婆罗门白世尊言：“尊瞿昙!我等名成就四法者，为有大慧大士。四者为何?

　　二  尊瞿昙!于世应多学诸学，复1当知诸2所说义。此说之义如是，此说之义如

　　是，云云。复当具念：念昔所作，念昔所说、随念。复于所有在家所作，乃而不怠，

　　就此具方便与思虑，成就充分处理。尊瞿昙!我等，于成就此等四法者，名有大慧

　　大士。尊瞿昙!若应随喜于我者，尊瞿昙请随喜于我。但是，尊瞿昙3!若应论难

　　于我者，请尊瞿昙予论难4。”

　　三  “婆罗门!我于汝亦不随喜，亦不论难。婆罗门!我令成就四法者，名大慧大

　　36 士。四者为何?

　　婆罗门!于世间为众多者之益，为众多者之乐，而起修行，彼于众多有情令住

　　圣理，所谓妙法性，善法性是。彼欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。

　　欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。如是于寻思之路，得心自由。四

　　静虑之增上心，如所欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，已于

　　现法自知、作证、具足住于无漏之心解脱、慧解脱。婆罗门!我于汝亦不随喜，亦

　　不论难。婆罗门!我于成就此等四法者，名有大慧大士。”

　　四  “希奇之尊瞿昙!未曾有之尊瞿昙!尊瞿昙具此善说，又我谓成就此等四法，为

　　尊瞿昙。尊瞿昙!实为众生之益，众多者之乐而修行。仁者!令众多有情住于圣理，

　　所谓妙法性，善法性是。尊瞿昙!实欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻

　　思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。尊瞿昙实于寻思之路，得心

　　自在。尊瞿昙四静虑之增上心，如所欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩。尊

　　瞿昙!由诸漏之尽，已于现法……令住无漏之心解脱、慧解脱。”

　　37 五  “婆罗门!应比较于汝5相近之语，且又我为汝解说。婆罗门!我实为众多者之

　　益，为众多者之乐而修行，众多有情，我令住于圣理，是即妙法性、善法性。婆罗

　　门!我实欲作寻思，作共寻思；不欲6作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；

　　四 集 第四 轮品                                     六五

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　　增支部经典二                                        六六

　　不欲作思惟，不作其思惟。婆罗门!我实于寻思之路，得心自在。婆罗门!我实于

　　四静卢之增上心，住现法乐……不梗涩。婆罗门!我实由诸漏之尽，已于现法……

　　住无漏之心解脱、慧解脱。”

　　六          一切有情死之索          知所应遁避之人

　　于天与人有利益          宣说正法令宏明7

　　善自明判道非道8         已所作作漏之尽

　　人之见闻于群众          信乐正是彼佛陀

　　最后之身所受者          具有是名大慧者

　　注1 底本之pano系pana之误。

　　2 诸 底本之tass'eva，采用暹本之tassa tass'eva。

　　3 尊瞿昙 底本之bhavam Gotamo，在暹本作bho Gotama，正确。

　　4 论难云云 底本之patikkosatu pana，依暹本及其他，删去pana。

　　5 于汝 底本之tyaham，在暹本作te，正确。

　　6 不欲 底本之nakankhami，系nakahkhami之误。

　　7 正法 底本之nayam dhammam，在暹本作neyyadhammam，正确。

　　8 暹本虽有 maggamaggassa kusalo katakicco anasavo，今循从底本。

　　三十六1

　　一  一时，世尊行于郁迦罗与制多毗耶间之大道。尔时，头那婆罗门亦行于郁迦罗

　　与制多毗耶之间。头那婆罗门于世尊足痕，见具千幅2、辋、毂，一切相圆满轮(相)。

　　彼既见已，谓曰：“呜呼，奇哉!呜呼，得未曾有!此等足迹，应非人间之者。”

　　38 二  时，世尊从离道外，坐一树下，结跏趺坐，端身以置，住对面念。时头那婆罗

　　门，追踪世尊足迹。见世尊于一树下坐，现起欢喜，令起欢喜，诸根寂静，意寂静，

　　得最上调伏3、安静。如能予调练、能防、守护诸根4之象，即往世尊之处。至已，

　　白世尊言：

　　四集 第四 轮品                                      六七

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　　增支部经典二                                        六八

　　“仁者当非天耶?”

　　“婆罗门!我非天。”

　　“仁者当非乾闼婆耶?”

　　“婆罗门!我非乾闼婆。”

　　“仁者当非夜叉耶?”

　　“婆罗门!我非夜叉。”

　　“仁者当非人耶?”

　　“婆罗门!我非人。”

　　“问：仁者当非天耶? ‘婆罗门!我说：非天。’问：仁者当非乾闼婆耶?‘婆

　　罗门!我说：非乾闼婆。’仁者当非夜叉……答说。问：仁者非人耶?‘婆罗门!

　　我说：非人。’然则，今仁者该是何者?”

　　三 “婆罗门!有诸漏，若不予断此，我应是天；而我已断其漏，切断其根，如截断

　　多罗树头，予破坏，当来令不生。婆罗门!有诸漏，若不予断此，我应是乾闼婆、

　　应是夜叉、应是人；我已断其漏……令不生。婆罗门!譬如：或青莲、或红莲、或

　　白莲生于水中，长于水中，不为水染，犹自出水挺立，正是如是。婆罗门!我5生

　　39 此世中，长此世中，胜于世间，住于不染。婆罗门!我是佛陀。

　　四          应受天之生          空行乾闼婆

　　复应是夜叉          又应受人性

　　我之漏灭尽          破了而解缚

　　色鲜之白莲          犹不为水染

　　不为世间染。

　　婆罗门!故我是觉者。”

　　注1 参阅杂阿含、五(大正藏、二．二八a)、别译杂阿含、一三(大正藏、二·四六七a)、

　　增一阿含、三一(大正藏、二·七一七c)。

　　2 辐 底本之sahassarani,系sahassarani之误。

　　3 最上之调伏 底本之uttamadammatha-，系uttamadamatha之误。

　　四 集 第四 轮品                                     六九

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　　增支部经典二                                        七0

　　4 诸根云云 底本之santindriyam，在注解作yatindriyam，于本文之前一行，santin-

　　driyam即有此语，以重复故，为避免，今据注释之读法。

　　5 我 aham之语，系依暹本补。

　　三十七

　　一  “诸比丘!成就四法之比丘，无有退堕，只有接近涅槃。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，戒具足，守护诸根门，了知食物之量，勤勉觉醒。

　　二  诸比丘!又，比丘如何是戒具足耶?

　　诸比丘!世间有比丘，具戒，护住波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细

　　罪怖畏，受学于学处。

　　三  诸比丘!又，比丘如何是护持诸根门耶?

　　诸比丘!世间有比丘，于眼见色已，不取于相，不取于状。由于住不防护眼根

　　时，贪、忧之恶不善法，将流入而来，为防护斯作而修行，护持眼根，作眼根之防

　　护。于耳闻声已，……乃至……于鼻嗅香已，……乃至于舌尝味已，……乃至……

　　于身触所触已……乃至……于意识法已，不取于相，不取于状。由住于不防护意根

　　40 时，贪、忧之恶不善法，将流入而来，为防护斯作而修行，护意根，作意根之防护。

　　诸比丘!比丘当如是护诸根门。

　　四  诸比丘!又，比丘当如何而知食物之量耶?

　　诸比丘!世间有比丘，如理思择摄取食物，不为戏，不为醉，不为饰，不为美，

　　乃至只为此身之住；为活，为息害，为修净行，如是我灭旧受，当不令生所受。又，

　　我当生存，当无罪，当住安稳。诸比丘!比丘当如是知食物之量。

　　五  诸比丘!又，比丘当如何奋勉觉醒耶?

　　诸比丘!世间有比丘，昼间经行，(又)坐时心不留覆障法；夜间初更经行，(又)

　　坐时心不留覆障法；夜至中更，右胁于下，如狮子卧，两足重叠，正念正智作起想；

　　夜至后更，奋起1而经行，(又)坐时不留覆障法。诸比丘!比丘当如是奋勉于觉醒。

　　诸比丘!成就此等四法之比丘，无有退堕，惟近趋于涅槃。”

　　六         比丘依住戒          防护一切根

　　四 集 第四 轮品                                     七一

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　　增支部经典二                                        七二

　　又知食物量          奋勉于觉醒

　　昼夜斯炽然2         不挠懈勤行

　　修习于善法          方得轭安稳

　　比丘见逸怖3         欣悦不放逸

　　唯近于涅槃          均为不退返。

　　注1 奋起 底本脱漏paccutthaya，据暹本补。

　　2 炽然 底本之viharamano pi，在暹本作viharam atapi，今采之，注释作vihari atapi，

　　意义相同。

　　3 见怖 底本之bhayadassiva不作调，暹本作bhayadassi va，正确。

　　41       三十八

　　一  诸比丘!比丘遣除各别之见取，正确舍弃一切爱，身行轻安1，名谓独处。

　　诸比丘!又，比丘当如何遣除各别之见取耶?

　　诸比丘!世间有比丘，众多沙门、婆罗门，具众多各别之见取。所谓：或世间

　　是常，或世间是无常，或世间是有边，或世间是无边，或命者即身，或命者异身，

　　或如来死后有，或如来死后非有，或如来死后亦有亦非有，或如来死后非亦有，非

　　亦非有。此等一切，彼皆当遣、极遣2，当予舍、吐、离、断、弃舍。

　　诸比丘!比丘如是遣除各别之见取。

　　二  诸比丘!又，比丘当如何正舍一切爱耶?

　　诸比丘!世间有比丘，断欲爱，断有爱，调伏梵行爱。

　　诸比丘!比丘当如是正舍一切爱。

　　三  诸比丘!又，比丘当如何身行轻安耶?

　　诸比丘!世间有比丘，于乐断故，又，于苦断故，前已灭喜与忧故，不苦不乐

　　之舍念清净之第四静虑具足而住。

　　诸比丘!比丘当如是身行轻安。

　　四  诸比丘!又，比丘当如何独处耶?

　　诸比丘!世间有比丘，断我慢，切断其根，如截断多罗树头，令灭亡，当来不

　　四 集 第四 轮品                                     七三

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　　增支部经典二                                        七四

　　生。

　　诸比丘!比丘当如是独处。

　　诸比丘!比丘遣除各别之见取，正舍弃一切爱，身行轻安，名谓独处。”

　　42 五         欲爱有爱更          与梵行爱俱

　　若执持此谛          高举其见处

　　离却一切贪          爱尽解脱人

　　各别舍其爱          见处普偏灭

　　比丘诚具念          寂定而轻安

　　无负于观慢          觉者名独处。

　　注1 passaddhakayasahkharo va之va，于底本末行同文，及依暹本省略。

　　2 极遣，底本之nunnani honti次后，在暹本有panupnani之语，注释中亦举此语为释，

　　以之暂今补此。

　　三十九1

　　一  一时，郁阇耶婆罗门，诣往世尊之处。诣已，与世尊俱相庆慰，欢叙，交谈感

　　铭之语已，坐于一面。坐于一面之郁阇耶婆罗门，白世尊言：

　　“尊瞿昙是不称赞祭祀耶?”

　　二  “婆罗门!我于一切祭祀，非一向称赞，但是，婆罗门!我并非不称赞一切祭祀。

　　婆罗门!如祭祀时杀牛、山羊、杀羊、杀鸡豚，多杀有情，如是伴随劬劳之祭祀，

　　当非阿罗汉或入阿罗汉道者2所近趋。又，婆罗门!如不杀3牛、山羊、不杀羊、

　　不杀鸡豚、不杀众多有情，如是不与劬劳相伴随之祭祀。婆罗门!我予称赞。所谓：

　　常施、随(族)祀，何以故?婆罗门!如是不与劬劳相随伴之祀，阿罗汉或入阿罗

　　汉道者，是所近趋。”

　　三          献马献人与力饮4     投掷杖与无锁钥

　　43             劬劳允大无大果      山羊与羊又牛只

　　杀戮诸种之有情      不成祭祀之大仙

　　履修于正当行持      一切祭祀无劬劳

　　四 集 第四 轮品                                     七五

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　　增支部经典二                                        七六

　　平时常随习惯行      祀时以山羊与羊

　　不杀牛等诸畜牲      如斯祭祀正行者

　　是大仙人所营作      智者斯祀方云祀

　　当得盛大之熟果      致于此祀之行者

　　只有善事无恶事      诸天欢喜祀之大

　　注1 参阅杂阿含四(大正藏二．二二c)、别译杂阿含五(大正藏二．四0四a)。

　　2 阿罗汉道云云，底本之arahamaggam samapanna va，在暹本作arahattamaggam

　　va samapanna,正确。

　　3 底本hannati，hannanti之误，以下做之。

　　4 S.III.1.9.“献马”等五种，皆为牺性祭祀之名。

　　四十1

　　一  一时，优陀夷婆罗门，诣往世尊之处。至已，与世尊……乃至……坐于一面之

　　优陀夷婆罗门，白世尊言：

　　“尊瞿昙是不称赞祭祀耶?”

　　二  “婆罗门!我于一切……(乃至)……近趋。”(参阅三十九之二)

　　三          远离杀戮依于时       善调施物之适宜

　　44             谨慎深奥梵行者2      精选如是之祭品

　　彼既于世无覆障       已越族姓3与其趣

　　觉醒善巧作福善       如斯之祀方称赞

　　不论本性施先亡       善调适宜之施物4

　　梵行之者犹良田       以清净心为祀施

　　奉献于可供养处       善供善祀与善得

　　祀乃普广天欢喜       一如信心智者是

　　以宽大心作祀施       于无恼害之安乐

　　贤者受生此世界

　　四 集 第四 轮品                                     七七

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　　增支部经典二                                        七八

　　注1 参阅杂阿含、四(大正藏、二．二三a)、别译杂阿含、五(大正藏、二十四0四b)。

　　2 梵行者 底本之brahmacariya不成其调，在暹本作brahmacarayo，正确。

　　3 族姓云云 底本之vitivattakalamgati不成其调，意义亦不当，在暹本作vitivattakulam

　　gatim，正确。

　　4 施物 底本之bhavyam，在暹本作hunnam，正确。

　　此之摄句：

　　轮、摄1、狮子、信、禹舍于第五

　　头那2、无退堕、独处、优阇迦、优陀夷乃为十。

　　摄句

　　注1 摄 底本sangaho，在暹本作sangaho，正确。

　　2 头那 底本之loke，在暹本及其他dono，正确

　　第五 赤马品

　　四十一1

　　一  “诸比丘!此等是四种之修定。四者为何?

　　诸比丘!有修定，修之，若多所作，能得现法乐住。诸比丘!有修定，修之，

　　若多所作，能获得知见。诸比丘!有修定，修之，若多所作，能得正念正知。诸比

　　丘!有修定，修之，若多所作，能得漏尽。

　　45 二  诸比丘!云何有修定，修之，若多所作，能得现法乐住耶?

　　诸比丘!世间有比丘，离欲恶不善法，……乃至……具足第四静虑而住。

　　诸比丘!以此是修定，修之，若多所作，名能得现法乐住。

　　三  诸比丘!云何有修定，修之，若多所作，能获得知见耶?

　　诸比丘!世间有比丘，作意光明想，住昼想，于夜如昼，于昼如夜，如是以显

　　了无缠之思，令具光辉修心。以此是修定……名能获得知见。

　　四 集 第五 赤马品                                   七九

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　　增支部经典二                                        八0

　　四  诸比丘!云何有修定……能得正念正知耶?

　　诸比丘!世间有比丘，明受之生、明住、明灭，想之生……乃至……明寻之生、

　　明住、明灭。

　　诸比丘!以此是修定……名能得正念正知。

　　五  诸比丘!又，云何有修定……能得漏尽耶?

　　诸比丘!世间有比丘，住观五取蕴之生灭，如是色，如是色之集，如是色之灭；

　　如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是行，

　　如是行之集，如是行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。

　　诸比丘!有修定，修之，若多所作，名能得漏尽。诸比丘!此等是四种之修定。

　　又，于此，我2在波罗延中富怜尼迦所问之中，宣说此事：

　　思择世间胜与劣3          世之何处亦无动

　　46           寂静4无烟无损害5         无欲越了生与老。”

　　注1 参阅集异门、七(大正藏、二六．三九五c)。

　　2 我云云 底本之panam etam，在暹本作pana metam，正确。

　　3 此颂亦出于三集之三十二(汉译南传大藏、一九．第四天使品第一节之颂偈)，Sn.verse

　　1048，但在1048,但集异门引V.II06,II07。

　　4 寂静 底本之sato，在暹本及波罗延之文，俱作santo，注释文同。

　　5 身心等之恶行，若基于烧已，此等乃喻于烟。

　　四十二1

　　一  “诸比丘!此等是四种之记问。四者为何?

　　诸比丘!有应一向记问。诸比丘!有应反诘记问。诸比丘!有应舍置记问。比

　　丘众!有应分别记问。

　　诸比丘!此等是四种之记问。”

　　二         一是说一向         他是分别言

　　三者应反诘         又第四舍置

　　四 集 第五 赤马品                                   八一

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　　增支部经典二                                        八二

　　任何于此四         若能知相当

　　斯比丘人等         善巧言四问

　　不受驳论伏         甚深而无遁

　　如是损益何         彼是贤明辨

　　避无益贤人         取利益觉义

　　名坚定智人

　　注1 参阅集异门、八(大正藏、二六．四0一b)

　　四十三

　　一  “诸比丘!世间有此等之四种补特伽罗。四者为何?

　　即：重于忿，不重正法；重于覆，不重正法；重于利养，不重正法；重于恭敬，

　　不重正法。

　　诸比丘!世间有此等之四种补特伽罗。

　　二  诸比丘!世间有此等之四种补特伽罗。四者为何?

　　即：重于正法，不重于忿；重于正法，不重于覆；重于正法，不重利养；重于

　　正法，不重于恭敬。

　　47     诸比丘!世间有此等之四种补特伽罗。”

　　三         忿与覆是所重视          重于利养与恭敬

　　此等比丘不滋养          是正觉者之说法

　　一切皆重于正法          又所推重之诸人

　　正自觉者之所说          于教法中为滋养

　　四十四

　　一  “诸比丘!此等是四种之不正法。四者为何?

　　即：重于忿，不重于正法；重于覆，不重于正法；重于利养，不重于正法；重

　　于恭敬，不重正法。

　　诸比丘!此等是四种之不正法。

　　二  诸比丘!此等是四种之正法。四者为何?

　　四 集 第五 赤马品                                   八三

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　　增支部经典二                                        八四

　　重于正法，不重于忿……重于正法，不重于恭敬。

　　诸比丘!此等是四种之正法。”

　　三         忿与覆是所重视         重于利养与恭敬

　　比丘于朽种良田         一如之于此正法

　　于其中间不滋养         既是如此重正法

　　以往曾住今亦住         彼等于法多增长

　　犹如药草依于水1

　　注1 如依底本之anvayam iv'宜作anvaya-m-iv'。

　　四十五1

　　一  一时，世尊住舍卫[城]祇陀林中给孤独园。尔时，赤马天子于后夜时分，作

　　绝妙容色，偏照只多林，诣往世尊之处。至已，问讯世尊，立于一面。立于一面之

　　赤马天子，白世尊言：

　　48     “大德!不生、不老、不死、不殁、不再生世界之边，大德!前往者或知、或见，

　　或能达耶?”

　　“友!不生、不老、不死、不殁、不再生世界之边，前往者当知、当见，当可达，

　　我不作如是说。”

　　二  “希奇，大德!得未曾有，大德!大德!世尊具此善说：友!不生……不再生世

　　界之边，往者当知、当见，当可达，我不作2如是说。大德!我于过去世，名是赤

　　马仙，是包迦子而有通力，行于虚空。大德!我有如是势速，譬喻：即使有善巧弓

　　术之弓师，学得充分3、熟练、发必中的，如以轻矢轻易通过多罗树荫，犹如我由

　　东海跨至西海。大德!我具如是势速，又具如是跨越，起有如是欲望……我当达往

　　世界之边。大德!我具食、饮、嚼、味之外，大小便利之外，排遣睡气与疲劳之外，

　　有百岁之寿，存活百年之间，百年既往，犹不穷世界之边，终死于半途。希奇，大

　　德!得未曾有，大德!大德!世尊具此善说……友!不生……不再生世界边，前往

　　者当知、当见、当可达，我不作如是说。”

　　三  “友!不生……不再生世界之边，前往者当知、当见、当得，我不作如是说。又，

　　四 集 第五 赤马品                                   八五

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　　增支部经典二                                        八六

　　友!我不穷究世界之边而说苦之尽，但，友!我只作施设：此一寻量有想、有意之

　　身为世界，为世界之集，为世界之灭，为趣世界之灭道。”

　　49 四          已往几何世之边          当得兴作穷尽事

　　已得世边犹是苦          亦非得免于出离

　　是世间解聪慧者          勤修梵行觉悟世

　　寂者了知于世边          不希求此世他世

　　注1 参阅S.II.3.6.杂阿含四九(大正藏、二．三五九a)、别译杂阿含一五(大正藏、二·四

　　七七b)、增三八(大正藏、二．七五六a)。

　　2 是底本之vadami，在暹本作vadamiti，正确。

　　3 学得充分底本之sikkhito，在暹本作susikkhito，依释文订正之。

　　四十六

　　一  尔时，世尊于当夜过之时，告诸比丘：

　　“诸比丘!今夜，赤马天子于后夜，作绝妙容色，偏照祇陀林，诣往我处。至已，

　　问讯于我，立于一面。诸比丘!立于一面赤马天子，向我言：

　　‘不生……不再生世界之边，大德!前往者当知、或见、或能达否?’

　　诸比丘!彼作如是语时，我告赤马天子曰：

　　‘友!不生……不再生世界之边，已往当知、当见、当达，我不作如是说。’

　　诸比丘!我作是语时，赤马天子向我言：

　　‘希奇，大德!未曾有，大德!大德!世尊具此善说者：友!不生……不再生

　　……已往其边，当达，我不作如是说。

　　大德!于过去世，我……[乃至]……不作如是说。”(参阅四十五之二经文)

　　50     诸比丘!彼作如是语时，我告赤马天子曰：

　　‘友!不生……不再生世界之边，已往当知、当见、当得，我不作如是说。又，

　　友!我不穷究世界之边而说苦之尽。但，友!我只1作施设：此一寻量有想、有意

　　之身为世界，为世界之集，为世界之灭，为趣世界之灭道。

　　二  已往几何世之边。

　　四 集 第五 赤马品                                   八七

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　　增支部经典二                                        八八

　　……(乃至)……此世他世。’”(参阅四十五之四)

　　注1 只此 底本imasmim之次后，依据前述同经文及暹本等补入yeva。

　　四十七

　　一  “诸比丘!此等之四者，是极远而远。四者为何?

　　诸比丘!天与地者，此是第一极远而远。诸比丘!大海之此岸与彼岸者，此是

　　第二极远而远。诸比丘!日之升处与没处，此是第三极远而远。诸比丘!善士之法

　　与不善士之法，此是第四极远而远。

　　诸比丘!此等之四者，是极远而远。”

　　51 二         天远地亦远          远名海之岸

　　日照出没处          准此更善人

　　不苦人法远          人人如实言

　　善士伴无变          历时犹如是

　　不善人之伴          忽而破灭尽

　　如是不善人          违隔善士法

　　四十八1

　　一  一时，世尊住舍卫(城)祇陀杯中给孤独园，尔时，半阇罗子具寿毗舍佉于供

　　养堂中，无滞、无失、无漏，能了解其义，属(无流转)，不依止(流转)，以圆满

　　语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸。尔时，世尊晡时，从宴坐起，赴供养堂。

　　至已，设席请坐。世尊坐已，告诸比丘曰：

　　“诸比丘!于供养堂中，谁无滞……以圆满语作法话，示诸比丘，引导、勉励、

　　庆幸?”

　　“大德!半阇罗子具语毗舍佉，于供养堂中，无滞……不依止(流转)，以圆满

　　语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸。”

　　尔时，世尊语半阇罗子具寿毗舍佉：“善哉!善哉!毗舍佉!善哉!汝毗舍佉!

　　无滞……不依止(流转)，以圆满语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸。”

　　二          无说人不知          愚者杂贤人

　　四 集 第五 赤马品                                   八九

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　　增支部经典二                                        九0

　　教示不死处          有说知斯人

　　光大教法辉          树揭仙人幢

　　仙幢是善说          仙人幢为法

　　注1 参阅S.X.21.7．杂阿含三八(大正藏、二．二七七b)、别译杂阿含一(大正藏、二·三

　　七五c)

　　52       四十九

　　一  “诸比丘!此等之四种，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。四者为何?

　　诸比丘!以非常谓常，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。诸比丘!以非苦谓苦，是

　　想颠倒、心颠倒、见颠倒。诸比丘!以非我谓我，是想颠倒……见颠倒。诸比丘!

　　以不净谓净，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。

　　诸比丘!此等之四种，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。

　　二  诸比丘!此等之四者，非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。四者为何?

　　诸比丘!以非常谓非常，非想颠倒……。诸比丘!以苦谓苦，非想颠倒……。

　　诸比丘!以无我谓无我，非想颠倒……。诸比丘!以不净谓不净，非想颠倒、非心

　　颠倒、非见颠倒。

　　诸比丘!此等之四者，是非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。”

　　三         以非常作常想人          以苦作乐想之人

　　以非我作我想人          以不净作净想人

　　令起邪见是有情          心迷乱想称是邪

　　彼等为魔轭所系1         为轭不得安稳人

　　有情转生于轮回          于生及死中具有

　　作光觉者若出世          彼等所示是此法

　　苦之寂灭应达到          有智之人宜听此

　　泛起个己之意想          非常当见是非常

　　于苦见知当是苦          之于非我见非我

　　不净即见是不净          即当具足此正见

　　四 集 第五 赤马品                                   九一

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　　增支部经典二                                        九二

　　一切之苦不超越

　　注1 所系底本之yogagutta，在暹本作yogayutta，正确。

　　53       五十

　　一  “诸比丘!此等之四者，是日月之翳，为此翳所覆之日月，不光、不辉、不照。

　　四者为何?

　　诸比丘!云是日月之翳，为此翳所覆之日月，不光、不辉、不照。诸比丘!雾

　　是日月之翳……。诸比丘!烟与尘是日月之翳……。诸比丘!罗喉阿修罗王是日月

　　之翳，为此翳所覆之日月，不光、不辉、不照。诸比丘!此等之四者，是日月所不

　　照。

　　二  诸比丘!诚然如是，沙门、婆罗门有四翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，

　　不光、不辉、不照。四者为何?

　　诸比丘!有若干沙门、婆罗门，饮谷酒，饮米酒，由于饮谷酒、米酒之不脱离，

　　诸比丘!此是第一沙门、婆罗门之翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，不光、不

　　辉、不照。

　　诸比丘!有若干沙门、婆罗门，习淫欲法，由于淫欲法之不脱离，诸比丘!此

　　是第二沙门、婆罗门之翳……不照。

　　诸比丘!有若干沙门、婆罗门，嗜好金银，由于执取金银之不脱离。诸比丘!

　　此是第三沙门、婆罗门之翳……不照。

　　诸比丘!有若干沙门、婆罗门，由邪命而存活，不离于邪命。诸比丘!此是第

　　四沙门婆罗门之翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，不光、不辉、不照。

　　54     诸比丘!此等之四者，是沙门、婆罗门之翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，

　　不光、不辉、不照。”

　　三            一类沙门婆罗门         为贪与嗔1所卷缚

　　于人为无明所碍         爱乐于可爱之色

　　贪饮果谷所酿酒         男女交会之邪行

　　彼等可谓愚痴作         且嗜好于金与银

　　四 集 第五 赤马品                                   九三

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　　增支部经典二                                        九四

　　一类沙门婆罗门         依于邪命度生活

　　此等是翳之日种         乃由觉者之所说

　　一类沙门婆罗门         已为此等所覆隐

　　不光不照而不净         烟尘蒙蔽有如兽2

　　昏闇所覆于渴爱         为使引导所牵连

　　增长可畏之自体         更将轮回于再生

　　注1 贪与嗔云云 底本之ragadosapatikkittha，应作ragadosapatikkhittha。

　　2 兽 底本之pabha，在暹本作mata，是二十二第一颂之“兽”原本mago。在暹本作mato，

　　在释文有migo，与mago若同义，则不依暹本，采取底本。于今亦不依暹本，又底本

　　之语，若不适当，则舍此，仿先例视作maga。

　　此之摄句：

　　定、问、二忿更于赤马二，

　　极远、毗舍佉、颠倒、翳为十。

　　初之五十，至此已竟。

　　第一  福生品1

　　五十一

　　一  缘在舍卫[城]。

　　“诸比丘!此等之四者，生福、生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟、能令生天

　　界，能得可爱、可欣、可喜、利益与安乐。四者为何?

　　诸比丘!若有人，彼之衣服，予比丘受用，住于具足无量心解脱时，于彼生无

　　量福、生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能生天界、能得可爱、可欣、可喜、

　　55 利益与安乐。诸比丘!若有人，彼之饮食，予比丘受用，……得安乐。诸比丘!若

　　有人，彼之床座，予比丘受用，……得安乐。诸比丘!若有人，彼之病缘药、资具，

　　予比丘受用，……具足无量心解脱时，于彼生无量福、生善、引乐、给与胜妙物，

　　四 集 第一 福生品                                   九五

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　　增支部经典二                                        九六

　　有乐异熟、能生天界、能得可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

　　诸比丘!此等之四者，生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能生天界、能得

　　可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

　　二  复次，诸比丘!圣弟子成就此等之四种福生，衡量其福，实非容易，即谓生此

　　福、生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能令生天界，能生可爱、可欣、可喜、

　　利益与安乐者2。……其成无数无量大福聚数。

　　三  诸比丘!譬喻大海中水，计量非易。是即，此水或是阿罗迦；或此水之百阿逻

　　迦3；或此水之千阿罗迦；或此水之百千阿罗迦，只成无数无量水聚数。诸比丘!

　　诚然如是，圣弟子成就此等之四种福生，计量其福，实非容易。是谓生此福、生乐、

　　引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能生天、能生可爱、可欣、可喜、利益与安乐，……

　　其成无数无量4大福聚5数。”

　　四          鱼群6常集栖       河大水无边

　　宝聚7处怖畏       如大量注海

　　食衣与床座            施智者福流

　　注向海河川            其流亦如注

　　注1 第一 底本虽作第六，依后章段表数，可作如今所示，暹本依然。

　　2 者 底本samvattati，依下文例及暹本，当作samvattatlti.

　　3 阿罗迦容量名称。

　　4 大福聚 底本之punnakkhandho，依而同文及暹不读作mahap.

　　5 名 底本之gacchati，依前后之类文及暹本读作gacchatiti.

　　6 鱼群 底本之naragana不成意义，在暹本作macchagapa，正确。

　　7 宝聚 底本之ratanagananam不成其调，在成其调，在暹本作ratanagapanam，正确。

　　五十二1

　　一  “诸比丘!此等之四者，生福、生善，……得安乐。四者为何?

　　诸比丘!世间圣弟子，成就佛证净。谓：此世尊，是：应供、正自觉、明行具

　　足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸比丘!此是第一

　　四 集 第一 福生品                                   九七

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　　增支部经典二                                        九八

　　生福、生善……令得安乐。

　　复次，诸比丘!圣弟子成就法证净。谓：法为世尊所善说，现见、应时、来观、

　　引导、内证智者。诸比丘!此是第二生福、生乐，……令得安乐。

　　复次，诸比丘!圣弟子成就僧证净。谓：世尊之弟子僧，是妙行者，世尊之弟

　　子僧，是质直行者，世尊之弟子僧，是如理行者，世尊之弟子僧，是和敬行者，是

　　即四双士、八大士人。世尊之如此弟子僧，是应请、极应请、应供施、应合掌，世

　　间之无上福田。诸比丘!此是第三生福、生善，……令得安乐。

　　复次，诸比丘!圣弟子成就圣所爱戒，无缺、不穿2、无斑、无纹、有益，是

　　57 智者所称赞、是无执取。诸比丘!此是第四生福、生善、引乐、给与殊胜物、有乐

　　异熟，能生天界、能生可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

　　诸比丘!此等四者，生福，生乐，……得安乐。”

　　二3          如来不动信          确立其斯人

　　称赞圣所爱          持善良戒身

　　于僧伽有信          所见之直人

　　彼活命不空          人言非贪者

　　如是信戒净          奋勉于法见

　　念智者佛教

　　注1 参阅集异门、七(大正藏、二六．三九三b)

　　2 不穿 底本之achiddehi，系acchiddehi之误。

　　3 参阅S.XI.2.4;S.LV.26.23。

　　五十三

　　一  一时，世尊行于摩偷罗与毗兰若1间之大道，又有众多居士及主妇行于毗兰若

　　与摩偷罗间之大道。尔时世尊由道外离，于一树2下设席而坐。居士及主妇见世尊

　　在树下坐，见已，前诸世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊即告坐于一面

　　之居士及主妇言：

　　二  “居士!此等是四住。四者为何?

　　四 集 第一 福生品                                   九九

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　　增支部经典二                                        一00

　　尸男与尸女俱住，尸男与天女俱住，天与尸女俱住，天与天女俱住。

　　三  居士!又，云何尸男而与尸女俱住耶?

　　58     居士!世间有主人，杀生、不与取、邪欲行、语虚诳，耽于谷酒、果酒之有酒

　　分之放逸处；无戒，恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。彼

　　妻亦杀生、不与取、邪欲行、语虚诳，耽于谷酒、果酒之有酒分之放逸处；无戒、

　　恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。居士!如是为尸男与尸

　　女俱住。

　　四  又，居士!云何尸男与天女俱住耶?

　　居士!世间有主人，杀生……乃至……骂詈沙门、婆罗门。但彼妻则远离杀生、

　　离不与取、离邪欲行、离虚诳语，离于谷酒、果酒有酒分之放逸处；具戒、善性，

　　以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。居士!如是为尸男与天女俱

　　住。

　　五  居士!云何天与尸女俱住耶?

　　居士!世间有主人，离杀生、离不与取、离邪欲行、离虚诳语，离谷酒、果

　　酒有酒分之放逸处；具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、

　　婆罗门。但彼妻杀生、……乃至……耽于谷酒、果酒有酒分之放逸处；无戒、恶

　　性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。居士!如是为天与尸女

　　俱住。

　　六  居士!又，云何天与天女俱住耶?

　　居士!世间有主人，离杀生、……乃至……不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。彼

　　妻亦离杀生……乃至……不骂詈沙门、婆罗门。居士!如是为天与天女俱住。

　　59     居士!此等是四住。”

　　七         两人无戒而悭吝           有夫妻行为威吓

　　彼等实如死尸具           共俱造作于住居

　　主人无戒于悭吝           以威吓言相叱责

　　妻则具戒不悭吝           善察乞言之意义

　　在彼天女为尸具           与夫共同居住是

　　主人具戒不坚吝           善察乞言之意义

　　四 集 第一 福生品                                   一0一

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　　增支部经典二                                        一0二

　　其妻无戒而悭吝           以威吓言相叱责

　　斯尸实则是彼夫           是与天俱共相住

　　两人有信慎将事           乞察斯言之深义

　　如法生活夫与妻           彼此相互共爱语

　　彼等之福利丰裕           安稳与乐3自生来

　　两人若同共具戒           怨敌之意与不安

　　世间二人之禁戒           履修平等之教法

　　于天之国犹庆幸           之所求欲亦欢喜

　　注1 毗兰若在底本虽有Veranjim，兹在暹本之Veranjam。

　　2  一树 底本之annatarasmim，系annatarasmim之误。

　　3 安稳乐 底本之vasattham，依暹本及其他，又释文观察，取phasukam。

　　五十四

　　一  “诸比丘!此等是四住。四者为何?

　　尸男与尸女俱住，尸男与天女俱住，天与尸女俱住，天与天女俱住。

　　二  诸比丘!又，云何尸男与尸女居住耶?

　　诸比丘!世间有主人，杀生、不与取、邪欲行、语虚诳、语离间、语粗恶、语

　　杂秽、贫、嗔、邪见、无戒、恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、

　　婆罗门，威吓；彼妻亦杀生、不与取、邪欲行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽

　　语、贪、嗔、邪见、无戒、恶性、以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗

　　门。

　　60 诸比丘!如是为尸男与尸女俱住。

　　三  诸比丘!又，云何尸男与天女俱住耶?

　　诸比丘!世间有主人，杀生、不与取、骂詈、威吓……；但彼妻则离杀生、离

　　不与取、离邪欲行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、不贪、不嗔、持

　　正见、具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。诸比丘!

　　如是为尸男与天女俱住。

　　四 集 第一 福生品                                   一0三

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　　增支部经典二                                        一0四

　　四  诸比丘!又，云何天与尸女俱住?

　　诸比丘!世间有主人，离杀生……具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈

　　1，不威吓沙门、婆罗门；但彼妻则杀生，……持邪见、无戒、恶性，以悭吝垢所

　　缠之心住家，骂詈威吓沙门、婆罗门。诸比丘!如是天与尸女俱住。

　　五  诸比丘!又，云何天与天女俱住耶?

　　诸比丘!世间有主人，离杀生，……具戒、善性，以无悭吝垢心住家，不骂詈，

　　不威吓沙门、婆罗门；彼妻亦离杀生、……持正见、具戒、善性，以无悭吝垢之心

　　住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。诸比丘!如是为天与天女俱住。

　　诸比丘!此等是四住。”

　　六  两人无戒又悭吝

　　61 ……(乃至)成欢喜。(参阅五十三之七)

　　注1 不骂詈 底本之anokkosaka-，系anakkosaka-之误。

　　五十五

　　一  一时，世尊住婆只尸收摩罗山[恐怖]林中鹿苑。时，世尊于日前时分，著内

　　衣、持钵、披衣，去往那拘罗父居士家。至已，坐于所设座。时，那拘罗父居士与

　　那拘罗母主妇，至世尊之处。至已，问讯世尊坐于一面。坐于一面之那拘罗父居士，

　　白世尊言：

　　二  “大德!那拘罗母主妇是我自幼相处，年轻时即已迎娶，我从来不知，倘有能胜

　　悦意于那拘罗母主妇者。况且，更能以身1[胜过]者。大德!我等已于现法得互

　　遇；又，想于当来亦能更复互遇2。”

　　那拘罗母主妇，亦复白世尊言：

　　“大德!我当那拘罗父居士青年时，年轻时即已嫁许，我不知尚有能胜悦意于那

　　拘罗父居士者。况且，复能以身[胜悦意]者。大德!我等已于现法得互遇；又，

　　想于当来亦能更复互遇。”

　　62     “居士!若两家主，皆已于现法得互遇；又，希望于当来亦能更得互遇。须两人

　　共具3同信、同戒、同舍、同慧；两人已于现法得互遇；又，亦于当来能更复互遇。

　　四 集 第一 福生品                                   一0五

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　　增支部经典二                                        一0六

　　三  两人具信且慎行

　　……[乃至]成欢喜。

　　注1 身(kyena)以次之下，应有段落，次节亦同此。

　　2 ti?宜作ti，次节亦同。

　　3 两人共具 底本之ubho ca，如暹本及其他应采ubho va

　　五十六

　　一  “诸比丘!若两家主皆已于现法得互遇；又，希望于当来而能更复互遇，两人须

　　共具同信、同戒、同舍、同慧。两人已于现法能互遇；又，于当来能更复互遇。

　　二  两人有信具慎行。”

　　……(乃至)成欢喜。(参阅五十三之七)

　　五十七

　　一  一时，世尊住名沙迦涅拉之拘利人城镇。时，世尊于日前时分，著内衣、持钵、

　　披衣，赴往拘利女1尸婆瓦沙家。至已，坐于所设座。时，拘利女2尸婆瓦沙亲自

　　以手供献世尊悦意之嚼食、啖食，令得满足。用食既，时拘利女尸婆瓦沙[见]世

　　63 尊食讫3手已离钵[持一低座，坐于世尊之一面。世尊告于坐一面之拘利女4尸婆

　　瓦沙说：

　　二  “尸婆瓦沙!布施食物之圣弟子女，以四处授与受者。四者为何?

　　授与寿，授与色，授与乐，授与力。复有：授与寿已，得天或人寿；授与色已，

　　得天或人色；授与乐已，……与力已，得天或人力。尸婆瓦沙!布施食物圣弟子女，

　　授与受者此等之四处。”

　　三          具净胜美味          巧调理食物

　　行具足质直          与大士施物

　　施福福积重          大果世间解

　　赞斯布施物          根绝悭吝垢

　　斯行喜于世          不讥行天界

　　四 集 第一 福生品                                   一0七

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　　增支部经典二                                        一0八

　　注1 拘利女 底本之koliyadhitaya，在暹本作koiiyadhitaya，正确。

　　2 拘利女 底本之koliyadhita，在暹本作koliyadhlta，正确。

　　3 食讫 底本之bhuttavim，在暹本作bhuttavim，正确。

　　4 拘利女 底本之koliyadhataram，系koliyadhitaram之误。

　　五十八

　　一  一时，给孤独长者诣往世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告诉坐于

　　一面之给孤独言：

　　二  “长者!施食物之圣弟子，以四处授与受者。四者为何?

　　64     授与寿，授与色，授与乐，授与力。复有：授与寿已，得天或人寿；授与色已，

　　得天或人色；授与乐已，……授与力已，得天或人力。长者!布施食物圣弟子，四

　　处授与此等受者。”

　　三          谨慎身语于他施          随时恭敬于生活

　　布施食物者其人          以寿及色与安乐

　　力之四处是施与1         授及彼寿并与力

　　施与安乐与色者          从属众多寿亦长

　　不论当来生何处

　　注1 施与 底本之anupavecchati不成其调，在暹本作anuppavecchati，正确。

　　五十九

　　一  “诸比丘!授与食物之施者，以四处授与受者。四者为何?

　　授与寿，授与色，授与乐，授与力1。复有：授与寿已，得天或人寿；授与色

　　已，……授与乐已，……授与力已，得天或人力。

　　诸比丘!授与食物之施者，于四处授与此等受者。”

　　二  身语谨慎于他施

　　……[乃至]……任何处。(参阅五十八之三)

　　四 集 第一 福生品                                   一0九

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　　增支部经典二                                        一一0

　　注1 底本之sukham deti，一句是多余，在此除去。

　　65        六十

　　一  一时，给孤独长者诣往世尊之处。至已，问讯世尊坐于一面。世尊告诉坐于一

　　面之给孤独长者曰：

　　“长者!成就四法之圣弟子得称誉，能生天界，行在家随顺行。四者为何?

　　长者!世间有圣弟子，发心向比丘僧伽(兴念施与)衣服，发心而比丘僧伽(兴

　　念施与)饮食：……乃至……床座……乃至……(兴念施与)除病药、资具。

　　长者!成就此等四法之圣弟子，得称誉，能生天界，行在家1随顺行。”

　　二         智者适宜于在家     行如法行具戒者

　　于正行者衣与食     奉献床座与除病

　　彼等之福夜与昼     恒常增长诸善业

　　造福终致到天界

　　注1 在家 底本之gihi sam，在暹本作gihisam，正确。以下仿之。

　　此之摄句：

　　二福生与二共住乃至1二共命

　　是尸婆瓦沙与善施食物顺随在家。

　　注1 底本dve va，采用暹本之dve ca。

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