韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十三、广六位心所——遍行与别境（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十三、广六位心所——遍行与别境（注解）

　　注解

　　1 “劝”字，《演秘》谓有本作“显”。《义蕴》亦说，但彼不取。

　　2 智周《演秘》云：

　　问：论既自述，云何自劝？答：假兴宾主，或自奖发。

　　3 即第十颂“初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同”。

　　4 即第十一颂“善谓信、惭、愧，无贪等三根；勤、安、不放逸、行舍及不害”。

　　5 即第十二颂前两句“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”。

　　6 即第十二颂后两句至第十四颂前两句“随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠、放逸及失念，散乱、不正知”。

　　7 即第十四颂后两句“不定谓悔、眠，寻、伺，二各二”。

　　8 即第十颂。

　　9 即六识。

　　10 即初、解遍行位，次、解别境位。

　　11 即第三卷。

　　12 原文“其遍行相，后当广释”。

　　13 道邑《义蕴》云：

　　谓萨婆多有十大地，故今问云：大乘说五，云何应知？

　　14 道邑《义蕴》云：

　　又经部师：触、作意，假。故今问云：五皆实者，云何应知？

　　15 如《瑜伽》卷五十六云：

　　又复经言：三和合与触﹝藏文无“三和合与触”文﹞俱，生受、想、思等。

　　《显扬》卷一初云：

　　又经说有六触身；又说眼、色为缘，能起眼识，如是三法聚集合故，能有所触。

　　16 即本论卷三初。

　　17 如本论卷三云：

　　《起尽经》说受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。

　　本论《述记》卷十七云：

　　经明生灭，名《起尽经》，从彼所明，以立经号。

　　18 本论卷三原文为：

　　《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。

　　19 灵泰《抄》云：

　　此经明如寻象迹，知象知处，因以立名。

　　《显扬》卷一初亦引此经云：

　　如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生意识得生。

　　《瑜伽》卷三更详解此文，见下引。

　　20 如《显扬》卷一初云：

　　作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施设离别殊异。复如是说心、心法行不可思议！

　　21 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：如经言：此四无色蕴当言和合﹝藏文作“'dares pa”﹞，非不和合，不可说言如是诸法可分可析，令其差别。何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？答：众多和合，于所缘境受用，领解，方圆满故。若不尔者，随缺一种，于所为事应不圆满。

　　又卷五十六云：

　　又余经说“如是诸法﹝即受、想、思等﹞恒共和合，非不和合，不可说言如是诸法而可分析令别殊异﹝藏文作“不得说言殊异，或若重重分析而思其差别”﹞。”又佛世尊为欲成立此和合义，说灯明喻，是故不可离彼俱生，而说和合。虽复经言如是六界﹝眼、耳，乃至意﹞说名士夫，然密意说，故无过失。

　　问：此中有何密意？答：唯欲显说色、动﹝藏文作“yovs su g'yo ba”﹞，心法最胜所依。当知是名此经密意。复有违彼圣教﹝藏文作“gben po'i luv”，“能治教”﹞可得。

　　何等圣教？谓世尊言乳、酪、生酥，三譬喻故，或有处所粗四大种，以之为我﹝藏文作“以四大种所生粗我”﹞；或有处所有色、意生；或有处所无色、想生﹝藏文作“非有色，以想为性”﹞。如是经意，岂唯大种，或唯有心，唯有想耶？是故当知如是等经，皆有密意。故名所摄四无色蕴，心与心所更互相应，道理成就。

　　22 《瑜伽》卷三云：

　　复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼，识乃得生。

　　云何“根不坏”？谓有二种因：一、不坏灭故，二、不羸劣﹝藏文作“rtul bo'i rav bz/in”﹞故。

　　云何“境界现前”？谓由所依处故﹝《瑜伽》卷五十四云“谓有情世间所摄色，及器世间所摄色”﹞，或由自性故﹝《瑜伽》卷五十四云“谓由三自性而自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者，谓青、黄、赤、白等，乃至广说。作用差别者，谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪非不律仪所摄作用。分位差别者，谓可意、不可意色、及顺舍处色（以下声、香、味、触。准知，可略）。或由方故，或由时故，或由显了不显了故（《瑜伽》卷五十四下文云：“谓取实不实，差别应知”）”。《略纂》卷三云“谓各于自境中取实自体者，显了可知得。取不实者，名‘不显了’”﹞，或由全分及一分故。皆四种障所不障碍，亦非极远：谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障﹝《略纂》卷三云“‘覆蔽障’者，谓屋、宇等。‘隐没障’者，谓神通（胜友谓咒术）、药草等，隐令不见。‘映夺障’者，谓胜为映夺。即日光等映众星、火光等。‘幻惑障’者，谓由鬼魅等，及咒术等，诸幻惑障。（胜友谓由神变及咒术等）”﹞。极远有二种：谓处所极远、损减极远﹝《略纂》云“谓先成粗色，虽近现前、损减至细、名损灭远。即磨麦成面等”（《瑜伽》卷五十五云“非极细远”。胜友谓如藏文“skye ba po phra mo/”）。等﹞。

　　云何能生作意正起？由四因故：一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处，心有爱著，心则于彼，多作意生。云何由念力？谓若于彼，已善取其相，已极作想，心则于彼，多作意生。云何由境界力？谓若彼境界或极广大，或极可意，正现在前，心则于彼，多作意生。云何由数习力？若于彼境界，已极串习，已极谙悉，心即于彼，多作意生﹝《略纂》云“作意四力初之三种，如其次第缘未来、过去、现在境界。第四一力，通缘三世”﹞。若异此者，应于一所缘境，唯一作意一切时生﹝《略纂》云“应于一境，一作意恒生。由此故知必由四力”﹞。

　　23 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：诸识生时与几遍行心法俱起？

　　答：五：一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。

　　24 如《瑜伽》卷三云：

　　问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地，一切时，一切耶？

　　答：五，谓作意等，思为后边。

　　25 “心”字，《续藏》注引一本作“必”。

　　26 本论卷三云：

　　谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境，故集论等但说：分别根之变异。

　　《显扬》卷一云：

　　谓﹝从阿赖耶识种子所生﹞三事和合。分别为体；受依为业。如经说：有六触身；又说：眼色为缘，能起眼识，如是三法，聚集合故，能有所触；又说：触为受缘。

　　27 本论卷三云：

　　谓此警觉应起心种，引令趣境，故名“作意”。

　　并破《集论》以“持心为业”。

　　汉传《对法》﹝释《集论》文﹞为觉师子造，藏传为安慧造。安慧《唯识三十论》卷一、《大乘五蕴论广释》卷一，亦同《对法》，并为《集论》辨解云：

　　此业唯约心相续于所缘境界决定作意具有殊胜力故说。

　　如前本论《述记》卷十七解。

　　28 “不起故”三字，《续藏》注云一本无。

　　29 本论卷三云：

　　“受”，谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，起离合非二欲故。

　　《显扬》卷一初云：

　　受者，谓领纳为体，爱缘为业。如经说有六受身，又说受为爱缘。

　　30 本论卷三云：

　　“想”，谓于境取相为性，施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。

　　《显扬》卷一初云：

　　想者，谓名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业。如经说有六想身，又说如其所想而起言议。

　　《瑜伽》卷五十五云：

　　想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。

　　下文有随觉、言说随眠二想。

　　31 如本论卷三云：

　　谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。

　　《杂集论述记》卷六，解思心所体相及作业云：

　　举所作法，显能作体，故说作心。举所作位，显能作业，故说于彼善等役心。不尔，体业二应无别，体性亦以作用显故。

　　《显扬》卷一初云：

　　思者，谓令心造作得、失、俱非意业，为体；或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为嗔恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净，行善、不善、非二为业。如经说有六思身，又说当知我说今六触处，即前世思所造故业。

　　32 即《显扬》卷一初，兼理教二证，如上分别。

　　33 即第十颂余三句“次别境，谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同”。

　　34 五门分别为：一、列名释义门，二、别解出体门，三、独起并生门，四、八识分别门，五、何受相应门。

　　35 第一“列名释义门”分为二：初、列名，次释义。此初列名。

　　36 即“次别境”三字。

　　37 即“谓欲”二字。

　　38 即“胜解、念、定、慧”。

　　39 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：此不遍行五种心所，于何各别境事生耶？答：如其次第于所爱﹝藏文作“'dod pa”﹞、决定、串习、观察﹝藏文作“be bar brtags pa”﹞四境事生；三摩地、慧于最后境，余随次第，于前三境。

　　40 初中依次有五。

　　41 以下为第一师义。

　　42 道邑《义蕴》云：

　　即漏、无漏三性境也。恶、无记事，实非可欣，以据情故，皆名可欣，故通三性。

　　43 “厌”字，灵泰《抄》牒释、《义演》释文作“厌”，《续藏》注引古本亦然。余作“欣”。

　　44 《枢要》卷下云：

　　解欲中，第一师云：可厌事，即无欲。其无漏心有无欲时，无漏第七缘因﹝位﹞第八，亦应无欲，故此理非。

　　45 《枢要》卷下云：

　　解欲中......第二师：若有希求资具什物，一切禾稼等，岂无欲耶？故并﹝第一师﹞非正。

　　46 灵泰《抄》云：

　　若第七识，即随自缘生力缘境。若第八识，及六识一分异熟心者，即随其因势力，任运缘境也。

　　47 谓本论卷四末。

　　48 即护法义。

　　49 即证“欲”为大地法。《顺正理论》卷十云：

　　应知此中言一切法，欲为本者，一切流转，皆以希求为种子故。谓于诸法生觉了心，并以希求为根本故，如生顺起缘一切心，故说诸法欲为根本。

　　50 本论卷五引契经说：

　　若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。

　　51 证十大地法亦摄五别境。

　　52 《顺正理论》原作“涅槃究竟”。

　　该论在解最后定、慧二大地法云：

　　言一切法定为上首者，谓三摩地能系缚心，令于所缘安住不散，令心于境专一审虑，故名为定。此于制心，威力最胜，故言“上首”。心性虽躁，由定所持，不速背此往余流散。由此，契经说心如电，说定坚固，犹如金刚。

　　言一切法慧为最胜者，诸法性相虽极甚深，般若坚明皆能洞照，故言“最胜”。或复般若出过诸法，故名“最胜”。“胜”是过义，世俗于过，说为胜故。此中意说唯有般若遍照所知。

　　尚有余力于一切法能了别中，邪正胜解力最坚固，由是印定诸法胜因，故言诸法解脱坚固。解脱，即是胜解异名。无始时来生死流转，心境展转相续无边，唯有涅槃为其究竟，故言诸法涅槃究竟。

　　53 《显扬》卷一云：

　　欲者，谓于所乐境希望为体，勤依为业，如经说欲为一切诸法根本。

　　54 《对法》卷十五原文作：

　　入一切法有八种：谓一切法欲为根本，作意所生，触所集起，受所引摄，定为上首，慧为最胜，解脱为坚固，出离为后边。

　　55 见《对法》卷一。

　　56 见《显扬》卷一。

　　57 《对法》作“正勤所依为业”。

　　58 “对辨”，灵泰《抄》牒文、《义演》同，余作“辨对”。

　　59 灵泰《抄》云：

　　若前二师既欲缘可欣境，其欲唯未来。

　　60 “等”，取正理、正证。

　　61 应作：或非邪非正教。即双非前二。

　　62 此句应云：即染心中，少分亦无也。

　　63 灵泰《抄》云：

　　若染心中有疑，即无胜解故。若善、无记中﹝有疑﹞，于事未决，亦无胜解。

　　64 见《顺正理论》卷十。彼论全文云：

　　有余师言：“胜”谓增胜；“解”谓解脱。此能令心于境无碍自在而转。如胜戒等。

　　65 法胜《阿毗昙心论》﹝即优婆扇多（梵文为“upawanta”）释《杂阿毗昙心论》，卷首译者僧伽跋摩（梵文为“sajghavarma”）。细注云“诸师释法胜《阿毗昙心》义，广略不同：法胜所释，最为略也；优婆扇多有八千偈释”﹞卷一云：

　　解脱者，于缘中心转，不障碍故。

　　法救《杂阿毗昙心论》卷三云：

　　解脱者，于缘作想，受彼限量，是事必尔。

　　《俱舍论光记》卷十五引《顺正理论》“有余师言”文时，即说“更叙《杂心》等师解”，可知是优婆扇多等师义。并解云：

　　令心于境自在，为胜，境不能碍，故得改易，名为解脱。如言胜戒、胜定、胜慧。如说由触故，心属于境，由胜解故，心离于境，即斯义也。《杂心》云“解脱”者，但得脱义，缺于胜义，译家谬也。

　　66 “胜”字，《续藏》注云一本作“上”。

　　67 《对法》卷十云：

　　四法迹者，谓无贪、无嗔、正念、正定。无贪、无嗔，能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故；正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故；正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。

　　灵泰《抄》云：

　　无贪、无嗔，是戒因；念，是定因；正定，是慧因；“迹”者，因义。

　　问：贪、嗔、痴三，是不善根，今无此三根，立善根；何故唯立无贪、无嗔，以为戒迹？

　　此二能障戒故，又痴遍染心故，不能障戒。

　　68 灵泰《抄》谓“使”，即新译“随眠”。

　　69 道邑《义蕴》云：

　　与前加行影像真如相似，故名“类”也。

　　70 《顺正理论》卷十末云：

　　念体别有，亦如经说：心了境时，必有明记。亦由微劣，有不觉知。故念定应是大地法。

　　然上座言：此念决定非大地法。

　　契经说有失念心故。失，谓忘失，又见多于过去境上，施设念故。然于彼境，即智行相明记而转，故无别念。此说不然，如前说故，非巧便念，名为失念﹝前说欲等亦由非巧便，而似非遍﹞。如狂乱心，名为失心；或念微劣，名为失念；如迷闷等，名失想思；既见多于过去境上施设有念，便于现在所缘境上有念，极成。非于现境曾无明记，便于过去有忆念生。言于彼境即智行相明记而转，无别念者，理亦不然。觉察、明记，行相别故。于境觉察重审，名智；不忘失因、明记，名念。故有说言：于所受境令心不忘、明记，为念。若执如是明记行相即智行相，无别念者，受等亦应无别有体！谓亦可言即智行相，领纳而转，无别有受。余亦应然，即为非理。

　　71 “用”，即见分。

　　72 “后念”，谓用，即见分。

　　73 此句意云：何以见分用，得以念例于心体？

　　74 灵泰《抄》云：

　　即如从净定无间，引生味定也，味定同时有痴心。

　　75 本论《述记》卷二十八云：

　　唯缘本质一法，不作别缘前后念解，亦非常解。

　　76 《瑜伽》卷一百云：

　　又一切行皆刹那生，生刹那后，必无停住，诸行一生一住一灭。又一切法，一一自性，无有第二自性可得。

　　77 《大毗婆沙论》卷一百四十一云：

　　平等持心令专一境，有所成办，故名等持。

　　78 “四”字，本论《述记》作“五”，今改。

　　79 如本论卷四云：

　　定唯系心专注一境。此识任运刹那别缘，既不专一，故无有定。

　　80 《顺正理论》卷十末说慧是遍行时云：

　　心了境时，必有简择。用微劣者，便不觉知。

　　众贤辨五别境有时不现前位有二解说：一以微劣，二不巧便。又于卷十一解经部师难定心所“此既一相，诸位何缘胜劣有别”时云：

　　余法所持令此功力有损益故，现见青等余色所糅相续随流，胜劣有别。又若无定心自住者，应无贪等心自染等。

　　81 《顺正理论》卷十一云：

　　以契经说心如电光，亦如猿猴。非住相故。

　　82 如《顺正理论》卷十一初云：

　　又三摩地体即心者，想等亦应无别有性！即心能取名相施设，应说名想；即心领纳违等所缘，应说名受；即心造作善恶等业，应说为思！是则唯心，应无三所！又见谛者于并生疑，故三摩地非心位别。如契经云：大德世尊！我若在定，心则解脱，非不在定。为先有定，后方解脱，广说如经。彼执解脱亦心位别，或说无学心为解脱支故，必无二心一身并起，故彼于并，不应生疑。是故定应别有心所，是心住因，名三摩地。

　　83 《顺正理论》卷十一，叙与譬喻师诤大地法云：

　　心所相用，极难辨析，唯审睿觉，能分别知。故譬喻师不能堪忍分析劳倦，遂总非拨三摩地别有。亦如契经说：平等持心令住自境，名三摩地。诸心起时，无不各住自所取境，故此定应是大地法。

　　然上座言：离心无别三摩地体，由即心体缘境生时，不流散故。若三摩地持心令住一境转者，岂由三摩地无故，心便于多境转耶？若谓多心由此持故，令于一境无间转者，则不应说刹那刹那有三摩地，心唯一念堕在境中，此应非有。如是此应非大地法。

　　若由有此，心住所缘，是则此体应非现见。......又法功能不待余法，故心住境，自力非余。......又彼宗义：心、心所法不同时起，有何定准说心定时，受等亦定？若谓如无别相应体而说相应，此亦应尔。谓如无别相应法体，而彼心等总名相应。如是虽无别三摩地，而心、心所，总说为定。

　　84 信、勤、念、定、慧。有增上力能生见道，又难为所伏。

　　85 念、慧、勤、喜、轻安、定、舍。如实觉慧，以此为支。

　　86 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。所履通达，故名为“道”。八是彼分，故说为“支”。

　　87 灵泰《抄》云：

　　经部师唯受、想、思三是实，是蕴故。

　　88 如《顺正理论》卷十一，与譬喻师续诤云：

　　又法功能，必待余法，或应缘起言成无义。又心所用，不应在心，心、心所法性各别故。三摩地用，谓能住心。了别所缘，是识功用，如自体起，必托所缘，亦非自能住境不散。设住境用，依心体成，如令心造作，别有体义立。又阿笈摩证三摩地实有别体，如契经说：应修二法：谓奢摩他、毗钵舍那。若拨无实三摩地者，便违此等无量契经。

　　89 谓本论卷六处。

　　出疑体有二师义：一以慧为体，一别有疑体。

　　90 《顺正理论》卷十末云：

　　心了境时，必有简择，用微劣者，便不觉知，故慧、定应是大地法。

　　91 “天爱”，明清作“大受”。

　　92 《发智论》卷一云：

　　云何相应因？答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧，与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因，是谓相应因。

　　93 《界身足论》卷一云：

　　十大地法云何？

　　一、受，二、想，三、思，四、触，五、作意，六、欲，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。

　　《品类足论》卷二〈辨七事品〉同。

　　94 即《瑜伽》卷五十五，四境为：所乐、决定、串习、观察。

　　95 此似朋安慧义，为之申辨。

　　96 即相资师义。

　　97 以上可分作必俱，必不俱两师义。必不互俱，乃安慧义；必互俱义

　　如大乘中实无说者，可仍作小乘妄论待之。

　　98 “四一切”即“一切地”、“依一切处心生”、“一切时”、“一切”。

　　藏文作“sa thams cad pa/”、“sems can thams cad/”、“dus thams cad/”、“thams cad/”。

　　99 如《瑜伽》卷三云：

　　几依一切处心生﹝藏文作“thams cad du 'byuv/”﹞、一切地，非一切时、非一切耶？答：亦五，谓欲等，慧为后边。

　　100 如《瑜伽》卷五十五云：

　　如其次第，于所爱、决定、串习、观察，四境事生。

　　101 见《瑜伽》卷五。

　　102 即合起欲、胜解，及合起欲、念。

　　103 即同起定、慧。

　　104 谓如于四起一中。

　　105 “易知”二字，《续藏》注云：一本作“可知”。

　　106 道邑《义蕴》云：

　　问：如何无胜解，而有决定心？

　　答：如于此境色、非色等，虽生决定，而于善恶、邪正，未能审决印持，故决定心与胜解别。

　　107 见前卷四有四师诤，即别解第六颂第四句中“余”字。第一师及第四师只有慧，以即我见故；第二师加念、定；第三师加五中余四。

　　108 见本论卷三、卷四，及卷十果位当说。如卷十云：

　　如是四智相应心品，虽各定有二十二法﹝本论《述记》卷五十九云“遍行、别境、善法，并取心故”﹞，能变、所变种现俱生，而智用增，以“智”名显。......智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位智劣，识强。无漏位中智强，识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得四智。

　　109 “有”，论文作“俱”。

　　110 然有自证分。

　　111 如《对法》卷一末说：

　　自性散乱者，谓五识身，由彼自性于内静定无功能故。

　　112 《瑜伽》卷六十九云：

　　云何天耳智？云何天耳智作证？

　　谓若修果，耳所摄清净色，是名天耳。与依耳识相应智，名天耳智。此智作证，如前应知。

　　如卷六十九“神境智”云：

　　即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，名神通智作证﹝藏文作“mvon du bya ba/”﹞。

　　113 “由”字，《瑜伽》卷六十九原文作“上”。

　　114 《对法》卷七云：

　　如经言：云何为喜？谓已转依者，依于转识，心悦、心踊、心适、心调、安适受，受所摄。“依于转识”者，即依意识。于三摩呬多位，余识无故。

　　115 《略纂》卷十，解释“三摩呬多地”地名云：

　　“三摩呬多”﹝梵文为“samahita”；藏文为“mbam par gz/ag pa”。通有心、无心。唯定，非散﹞，此云“等引”，旧云“三摩提”，伪略也。此有七名：一云“三摩呬多”，﹝最胜子等﹞《释论》解言：“谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发故，名等引地。﹝有义：此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故，不通无心。以前颂（首颂列十七地名时，以“三摩地俱”代“三摩呬多地”名）言“三摩地俱”故﹞。﹝《瑜伽》﹞此卷下言“非于欲界心一境性﹝原此句属上，为问语﹞。由此定等无悔、欢﹝藏文作“极喜”﹞、喜、﹝轻﹞安、乐所引，﹝欲界不尔﹞”即以三义解“等引”：一、等能引，二、引平等，三、平等方便所引发故。能引、所引，俱平等也。“三摩”﹝梵文为“sama”﹞名“等”；“呬多”﹝梵文为“hita”﹞名“引”。

　　116 《略纂》卷十云：

　　二云三摩地﹝梵文为“samadhi；藏文为“ting ve 'dzin”﹞：“三摩”﹝梵文为“sama”﹞如前；地﹝梵文为“dhi”﹞是“持”义。旧云“三昧”，伪也。

　　唯有心地，通定、散。

　　117 《略纂》卷十云：

　　三云“三摩钵底”﹝梵文为“samapatti；藏文为“sboms par 'jug pa”﹞，此云“等至”。“三摩”﹝梵文为“sama”﹞如前。“钵底”﹝梵文为“patti”﹞云“至”。旧云“三摩跋提”，伪也。

　　四云“驮衍那”﹝梵文为“dhyana”；藏文为“bsam gtan”﹞，此云“静虑”。旧云“禅”，义不正也。

　　五云“质多翳迦羯罗多”﹝梵文为“cittaikagrata”；藏文为“sems rtse gcig pa”﹞，此云“心一境性”。“质多”﹝梵文为“citta”﹞，云“心”；“翳迦”﹝梵文为“eka”﹞，云“一”；“阿羯罗”﹝梵文为“agra”﹞，云“境”；“多”﹝梵文为“ta”﹞，云“性”。旧云“一心”，略也。

　　六云“奢摩他”﹝梵文为“wamatha”；藏文为“z/i ba”﹞，此云“止”也。

　　七云“现法乐住”﹝梵文为“vimoksa”；藏文为“tshe 'di la bde bar gnas pa/”﹞。

　　《瑜伽》卷六十三中解等持、心一境性、奢摩他，及住义，如云：

　　问：何因缘故，说诸静虑名为住耶？答：系心于内所缘境界，于外所缘不流散故。

　　问：何因缘故，说诸静虑名三摩地耶？答：于所知事同分所缘﹝藏文作“cha mthun pa”﹞，一切影像平等平等﹝藏文无此四字﹞，任持心﹝藏文有“住”字﹞故。

　　问：何因缘故，说诸静虑名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼，正安住故。

　　问：何因缘故，说诸静虑名心一境性？答：略有二种所缘境界：一、不定地所缘境界，二者、定地所缘境界。此中“一境”，所谓定地﹝藏文德格版传抄中衍“ma”字，成为“非定地”﹞所缘境界，非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。

　　118 《略纂》卷十结云：

　　此诸名中，其等引地，《释》有三解。如实义者，通有心、无心，唯在定位一切功德。等引三义，其理通故。一切散位，皆非此地。三摩地名，目别境中等持一数，通摄一切有心位中心一境性，通定、散位。如《释论》中四句分别﹝或等持俱，非等引地：谓欲界等散心位中，三摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱：谓定位中，三摩地体，及无想定、灭尽定位所有诸法；或等持俱，亦等引地：谓诸静虑，及诸无色有心定位心、心所等，除三摩地；或有俱非：谓除上位所有诸法。又三摩地、三摩钵底、三摩呬多，名有宽狭。“三摩地”名，目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性。通散心位﹞。

　　然诸经论就胜，但说空、无愿等，名三摩地。三摩钵底通目一切有心、无心诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等至﹝《大毗婆沙论》卷四十说：苾刍有五种如实观察自外不净，为五种现见等至，并“评曰：应作是说，以无贪为自性，观察不净，对治贪故。而说‘观察’及‘等至’者，此从彼生及生彼故，又与定慧共相应故”﹞。

　　静虑通有心、无心，有漏、无漏，染与不染，依色四地，非余地处。然诸经论就胜，多说色地有心清净功德，名为静虑。心一境性，体即等持，通染净故。以心一境性，释等持故，奢摩他唯有心位，非无心；唯净位，非不净位；唯定位，非散心。现法乐住唯四静虑根本，非近分；净无漏心，非散及无色；由此等引通摄一切有心、无心定位功德，总宽通故，偏立“地”名也。

　　119 《瑜伽》卷六十九中以天耳例天眼，亦可以眼耳二识例余三。

　　120 灵泰《抄》云：

　　五识亦有生得慧。若言闻、思、修慧，体唯意识。若此意识三慧所引五识，五识亦得有闻、思慧、修慧所成，此等所成，亦此意识中闻、思、修三慧类也。

　　121 《佛地经论》卷三初云：

　　......如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神通智通多分摄在成所作智；漏尽智通、漏尽智力，若说漏尽相续中有，四智所摄；若说缘彼漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智、平等性智。

　　第七遍起﹝原作“行”，今依《瑜伽》、《显扬》、《对法》等中，十力第七译名改﹞，行智力者，四智所摄。慧等诸根、慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智。觉支、道支，多分摄在平等性智。

　　苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界、大圆镜智。波罗蜜多若是无漏，若似有漏，多分摄在后二智中﹝藏文戒贤释论作“清净法界、无漏波罗密多，摄在大圆镜智；有漏者，后二智摄”﹞。诸相随好，多分摄在成所作智。其余佛法，随其所应随相应摄。如是四智，具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。

　　此就粗相说，“若就实义，一一智品具摄一切功德法门”。

　　122 见《庄严经论》卷三、《佛地经论》卷三。

　　123 即转五识为成所作智。

　　124 “忧”字，天海本作“忧”，余作“受”，灵泰《抄》谓“疏主错指”。

　　125 如本论卷五云：

　　诸逼迫受五识相应，恒名为苦。

　　126 如本论卷五云：

　　意识俱者，有义唯忧，逼迫心故。

　　127 谓五别境。

　　128 《瑜伽》卷五十七云：

　　谓于无上，心生思慕。

　　129 如本论卷五云：

　　傍生、鬼趣，名忧、名苦——杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦——纯苦尤重，无分别故。

　　130 如《对法》卷七云：

　　贪于欲界与乐相应者，谓在五识身；与喜相应者，在意识身；与舍相应者，在一切处于相续末位。所以不与忧、苦相应者，由此欣行转故。

　　131 如《瑜伽》卷五十九云：

　　贪于一时乐喜相应，或于一时忧苦相应，或于一时与舍相应。

　　132 如《瑜伽》卷五十九云：

　　有义：所乐谓可欣境。于可欣事欲见、闻等，有希望故。

　　133 谓如前护法诸师云：

　　意识俱者，......有义通﹝苦、忧﹞二。

　　134 胜解、念、定、慧。

　　135 谓与苦相应。

　　136 由以上诸门为准，可以例知。

　　137 见本论卷六、卷七中，由善等心所诸门分别可以准知。

　　138 灵泰《抄》云：

　　不以烦恼欣戚别故，五别境等则不与相应。唯除疑，不得胜解俱故，余者皆得相应。此文，即遍显也。非心烦恼中有贪欣行、嗔及痴等戚行故，及善中有加行、生得及缘三世及无为别，即说五别境，不与前烦恼等相应也。今者即说一切皆得与别境相应。若五别境，与根本即相应，亦能缘无为也。

　　139 “亦”字，原作“不”，疑为“亦”之误。

　　灵泰《抄》云：

　　应云“非不与相应”，断却《疏》中“不与”之字。

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