南北传《中阿含经》对照：106、不动利益经 （南）一0六 不动利益经

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南北传《中阿含经》对照：106、不动利益经 （南）一0六 不动利益经

　　一0六 不动利益经

　　北传汉译 中阿含七五、净不动道经(大正藏一、五四二页。)

　　本经乃世尊对诸比丘说，顺次度脱暴流。始于打胜现世、来世之欲、欲想所起之障碍，

　　以达心静不动、不动利益行道。次，灭不动想，以无所有处利益行道。次，灭无所有处

　　想，以非想非非想处利益行道。更说超越非想非非想处之取着，于无取着时般涅槃，无

　　取着之心解脱，即是圣解脱。

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　　第一O六不动利益经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住拘楼国，名剑摩瑟昙之拘楼国聚落。于其处世尊唤诸比丘曰：‘诸

　　比丘!’彼等比丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊如是说：

　　‘诸比丘!欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。诸比丘!是为诳而愚者之浮言。

　　262 一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，俱为魔之领域，

　　此乃魔之境界，此乃魔之饵食、此乃魔之食。于此等恶不善之意，生贪欲、嗔恚、

　　斗诤，而此等于此成为随学圣弟子之障碍。于兹，诸比丘!圣弟子作如是思念：‘一

　　切现世之欲，一切来世之欲……对圣弟子成为障碍。我今以广大之意胜于世间，住

　　于意之确立如何?我以广大之意胜于世间，于意确立时，一切恶不善之意、贪欲、

　　嗔恚、斗诤则不生。由此等之断尽，我心可无限、无量、善于修习。’彼如是行，

　　对此专心住之时，对处心靖，靖时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识

　　之导引，达于不动。诸比丘!是称之为第一不动利益行道。’

　　第一O六 不动利益经                                  二七五

　　中部经典三                                          二七六

　　复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之

　　欲想，一切来世之欲想，所有之色为此四大与四大所成色。’彼如是行，对此专心住

　　之时，对处心靖，靖时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达

　　于不动。诸比丘!此称之为第二不动利益行道。

　　263     复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之

　　欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来

　　世之色想，俱是无常。所有无常者不应喜悦、欢迎、执着。’彼如是行，对其专心住

　　之时，对处心靖，靖时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，连

　　于不动，诸比丘!此称之为第三不动利益行道。

　　复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲……一切来世

　　之色想，此等一切想之无残灭时，此为寂静、殊妙，即无所有处。’彼如是行之，……

　　乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘!此称之为第一无所有

　　处利益行道。

　　复次，诸比丘!圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：‘此依我、或依

　　我所属之物，为空。’彼如是行……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有

　　处，诸比丘!此称之为第二无所有处利益行道。

　　264     复次、诸比丘!圣弟子作如是思念：‘我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。

　　又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在。’彼如是行之……乃至……身坏命

　　终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘!此称之为第三无所有处利益行道。

　　复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲……乃至……一切来世之色

　　想。一切不动想，一切无所有想，此等一切之想无余灭时，此为寂静、殊妙，即非

　　想、非非想处。’彼如是行之……乃至……身坏命后，由识之导引，达于非想、非非

　　想处。诸比丘，此称之为非想、非非想处利空行道。’

　　作如是说时，尊者阿难白世尊言：‘世尊!于兹有比丘，有如是行：‘此为不存

　　在、此非我之物，此未来亦应不存，亦应非为我之物，于现在、于过去，我当舍离。’

　　如是彼得舍。世尊!彼比丘为般涅槃耶?’

　　‘阿难，于兹某比丘为般涅槃，于兹某比丘为非般涅槃。’

　　‘世尊!有如何因，有如何缘，于兹某比丘为般涅槃，又于兹某比丘为非般涅槃

　　第一O六 不动利益经                                  二七七

　　中部经典二                                          二七八

　　耶?’

　　‘阿难!于兹比丘有如是行：‘此为不存在，非我之物，此应于未来亦不存在，

　　265 应非我之物，于现在，于过去者，我当舍离。’如是彼得舍，彼喜其舍，欢迎，执着。

　　彼喜其舍、欢迎、执着时，识则依止，有此之取着。阿难!有取着之比丘为不般涅

　　槃。’

　　‘世尊!若然，彼比丘取着于何处耶?’

　　‘阿难!非想、非非想处。’

　　‘世尊!人云：‘彼比丘取着于最胜之取着。’

　　‘阿难!彼比丘取着最胜之取着，其最胜之取着，即非想非非想处。阿难!此处

　　有比丘，如是行之：‘此为不存在，我为无物，此未来应不存在，我应为无物，于现

　　在、于过去者，我当舍离。’如是得舍。彼不喜其舍，不欢迎，不执着。彼不喜其舍，

　　不欢迎，不执着时，识不对此依止，彼无取着。阿难!比丘行无取着，为般涅槃也。’

　　‘世尊!稀有哉!世尊!未曾有哉!世尊!世尊为我等渐次说示瀑流之度脱，世

　　尊!然而如何为圣解脱耶?’

　　‘阿难!兹有圣弟子，作如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世

　　之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切未来世之色，一切现世之色想，一

　　切来世之色想，一切不动想，一切无所有处想，一切非想、非非想处想，此为限于

　　个体，为个体，不死者，为无取着、心之解脱。’阿难!此为由我所说之不动利益行

　　道，无所有处利益行道，非想、非非想处利益行道。渐次为说瀑流之度脱，为说圣

　　解脱。阿难!为弟子求利益，当哀愍，起哀愍之所应为事，我为汝等而为之。阿难!

　　此处有树下!此处有空闲处!阿难!宜于禅思，勿放逸，勿后悔，是为我对汝之教

　　示。’

　　世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。

　　第一O六 不动利益经                                  二七九

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