韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·一、广六位心所——善心所（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·一、广六位心所——善心所（注解）

 

　　注解

　　1 文分为二：一、问，二、答。

　　2 《百法明门论》十一善心所次第：

　　一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。

　　3 灵泰《抄》云：

　　依无贪等三根与精进，立舍、不放逸二；依无嗔，立不害也。

　　4 谓与受蕴舍有别。

　　5 本论《述记》解论“及显十一义别心所”云：

　　“遮”﹝梵文为“ca”﹞有二义：一、“及”，二、“等”。

　　6 见《俱舍》卷四。

　　7 见《杂心》卷三。

　　8 “等”，取优婆扇多《阿毗昙心论》卷一。

　　9 如《阿毗昙心论》卷一云：

　　诸根者，不贪、不嗔二善根也。不痴善根，体即是慧，大地共故，此中不说。不贪者，于有、无有不著。不嗔者，于众生数不恚。惭者，尊重己身，于恶羞耻。愧者，尊重世间法。猗者，善心离恶，身中怡泰。不放逸者，调柔方便，于可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善业。不害者，于众生数，不恼心。精进者，舍离过恶，修习功德，守护增长策励心。舍者，心平等，一切善心俱顺道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。

　　10 《顺正理论》卷十一解“十大善地法”颂中，有两“及”言云：

　　说二“及”言，兼摄欣、厌。厌谓善心审观无量过患法性，此增上力所起，顺无贪心厌背性，与此相应，名厌作意；欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起，顺证修心欣尚性，此于离喜未至等定，亦有现行，故非喜受，与此相应，名欣作意。此二行相，更互相违，故一心中，无容并起，是故此中不正显说大善地法，性不成故。亦有喜根、厌行相转，定无有欣、厌行俱转；为表此二定不俱行，说二“及”言，行相违故。

　　塞达地罗﹝梵文为“skandharatra”﹞之《入阿毗达磨论》亦说欣、厌。

　　11 《大毗婆沙论》卷二十八云：

　　评曰：有别法名厌，非慧、非无贪，是心、心所，与心相应。

　　该论卷一百四十三，及一百九十六，均别立欣、厌。

　　12 法救主张，见《杂阿毗昙心论》。

　　13 灵泰《抄》云：

　　然萨婆多师善十种，云遍善心故。虽是欲界，轻安遍一切善心故。若今大乘，释善十一云：唯善心俱名善心故，不云“遍善”心，轻安不遍善心，欲界无轻安故。

　　14 即第一段。

　　15 略中，又二：一、出体，二、出业。此即初文。

　　16 《显扬》卷一云：

　　谓于有体、有德、有能，心净忍可为体，断不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如经说：于如来所，起坚固信。

　　17 《对法》卷一云：

　　信者：于有体﹝藏文作“yod pa bid”，即“有性”﹞、有德、有能﹝藏文作“nus pa”﹞、忍可﹝藏文作“mvon par yid ches pa”﹞、清净，希望为体，乐欲﹝藏文作“'dun pa”﹞所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。

　　18 《五蕴论》云：

　　谓于业果、诸谛、宝中，极正符顺，心净为性。

　　19 见《显扬》卷一。

　　20 即“断不信障”。

　　21 即《瑜伽》。

　　22 《瑜伽》卷五十七云：

　　问：世尊依何根处说如是言“于如来所，正信深固、根生、建立，一切世间，若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，无有如法能引脱﹝亦作“引夺”﹞者”？答：依信根说。此显其﹝信﹞由于闻、思、修胜解坚固义。又此坚固随所信解﹝藏文作“khov du chud par bya ba/”﹞、方便、显示；谓智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何况凡流？又坚固义，复有差别﹝藏文作“rnam gravs/”﹞：谓其信深固，由世间善决定胜解。为出世胜解根本故﹝藏文有“即是根生”﹞，又由出世清净胜解所建立故﹝藏文有“即是建立”﹞。

　　23 见《对法》卷一。

　　24 “十”字，原作“九”，今改。

　　25 见《显扬》卷一。

　　26 “因”字，《续藏》、金陵本、《义演》、作“目”，《续藏》注云：古本作“因”。

　　灵泰《抄》云：

　　第二业菩提因，唯是无漏。

　　27 见《对法》卷一。

　　28 《对法》卷一云：

　　离诸障碍，故名虚空。

　　29 三宝同体、别体者，如北凉译《大般涅槃经》卷十〈如来性品〉云：

　　若能计三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。

　　卷五〈如来性品〉又云：

　　有法“名一义异”，有法“名义俱异”。名一义异者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善亦名无碍，是名名义俱异。善男子！三归依者，亦复如是。

　　名义俱异，云何为一？是故我告摩诃波阇波提﹝梵文为“maha-praja-pati”﹞、憍昙弥﹝梵文为“gautami”﹞：若供养我，当供养僧；若供养僧，则得具足供养三归。

　　摩诃波阇波提即答我言：众僧之中，无佛、无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？我复告言：汝随我语，则供养佛；为解脱故，即供养法；众僧受者，则供养僧。善男子！是故三归不得为一。善男子！如来或时说一为三，说三为一，如是之义，诸佛境界，非是声闻缘觉所知。

　　《大乘法苑义林章》卷十六〈三宝章〉云：

　　同体三宝，即净法界真如法身。......别体三宝，佛以三身佛为自性。......法，谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教，谓音声、名、句、文身。......理，谓二谛四谛等理。

　　此有二种：一、根本智境：诸法实性故，即二空理。二、后得智境：变似彼故，十六谛等，行，谓三乘；因，圣所起二利诸行；果，谓三乘无学所得二转依果。

　　又云：

　　真实者，三身、佛宝。一切无漏教、理、行、果，三乘、法宝。一切住向、住果、住道，三乘圣众，名为僧宝。大小乘同，真实三宝。

　　又云：

　　住持者，佛宝唯以四处为性；舍利及像通香、味、触﹝三处﹞为自性故。法宝，通以五蕴为性。教，谓声法处；贝叶字，谓四处；行，谓三业，或五蕴性；故此法宝，五蕴七处以为自性，唯有漏故。示道、命道二沙门中，诸异生类，及以第四污道沙门坏戒、有见、不断善根、悔罪种类、五蕴假者，通十二处以为自性。

　　此前解四种沙门云：

　　《大乘大集地藏十轮经》卷五说沙门有四：

　　一、胜道沙门：三乘无学，已离有支；或大菩萨“不假他缘，于一切法，知见无障，摄受利乐一切有情”，皆名胜道沙门所摄，皆唯“胜义僧”。

　　二、示道沙门：其“胜义僧及世俗僧，于中亦有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说，变现力﹝智周《记》云“善说诸法，名为‘记说’。起诸神通，名为‘变现’”﹞故，能广为他宣说开示诸圣道法，名最下品示道沙门”；预流，第二；一来，第三；不还，第四；十地菩萨，是名第五示道沙门。

　　三、命道沙门，“若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足﹝此皆命道沙门所摄﹞，以道活命，故名命道。”又大菩萨为利有情，“具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门，名世间真实福田。”

　　依彼经说：真善异生持别解脱戒，具足正见，说圣道法，名为“示道”。前异生等，具戒六支，名为“命道”。此二沙门，得名世间真善福田故。真实三宝，通异生类。或此不然，圣道现前，断灭烦恼，内理无诤，外事和合，可名僧宝。设非沙门，住圣道者，理无诤故，皆名僧宝，与诸沙门种类同故。若诸异生住戒、住见，亦入真实僧宝摄者，则非沙门，住戒见类，亦僧宝摄。

　　于理、事二皆非和合，云何名僧？福田与僧宝二义别故。非异生福田，亦真僧宝摄。若许异生二种沙门，真僧宝者，事和合故，余类不然。于二说中，后说为善。

　　30 《枢要》卷下云：

　　信依中，忍乐欲别，于三境中随增义说。后二，唯善立，唯乐欲为名。初通染、净，故标忍号。其实，于灭、道亦乐欲故，于后二兼忍可故。有能中，“于一切世、出世善，深信有力，能得、能成”。《对法》﹝卷一﹞但云“谓我有力能得、能成”。若准此解，其信二善能得无为，能成大觉者，即信实有。信有用故，或信德摄，法中摄故。

　　今又解云：信此二善能得涅槃、能成大觉等，是信有能。有功能故。

　　31 “令”字，大多作“今”，《续藏》注云：疑作“令”，今依义改。

　　32 “清”字，泰《抄》牒释作“精”。

　　33 “总”字，《续藏》注云：一作“浊”。

　　34 “及”字，《续藏》注云：古本作“乃”。

　　35 “妨”字，天海本作“故”。

　　36 《顺正理论》卷十一云：

　　心浊相违，现前忍许，无倒因果，各别相属，为欲所依，能资胜解，说名为信。

　　《入阿毗达磨论》云：

　　信，谓令心于境澄净﹝藏文即作“dav ba”﹞，谓于三宝因果相属有性等中，现前忍许，故名为信，是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清。如是信珠在心池内、心诸浊秽皆即除遣，信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，亦信一切外道所述缘起法性，是信事业。

　　37 “故”字，余本作“次”。

　　38 见《对法》卷一。

　　39 见《显扬》卷一。

　　40 “依”字，本论《述记》原作“于”，今改。

　　41 所难即：应体无别，定不相应。

　　42 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：是诸善法，几世俗有？几实物有？答：三世俗有：谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍，是无贪、无嗔、无痴、精进分故。即如是法，离杂染义，建立为舍，治杂染义，立不放逸。不害即是无嗔分故，无别实物。

　　43 “此”字，《续藏》注云：一有“此”字，其他均无。

　　44 《瑜伽》卷六十九云：

　　如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等，唯是假法。

　　45 “实”字，疑为“宝”。

　　46 《涅槃经》卷十九〈梵行品〉云：

　　有二白法能救众生：一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自修耻；愧者，发露向人。惭者，羞人；愧者，羞天。是名惭愧。

　　47 《对法》卷一说惭为“于诸过恶，自羞为体”。说愧“于诸过恶，羞他为体”。

　　48 《顺正理论》卷十一云：

　　谓异熟因，当时现起，故名为自；其异熟果，后时方有，故说为他。

　　49 别解二中：初、解无贪，次、解无嗔。此即解无贪。

　　50 见《对法》卷一。

　　51 亦与安慧释论同。

　　52 见《显扬》卷一。

　　53 即能对治法。

　　54 灵泰《抄》云：

　　恶法从深防，所以能之；无嗔通三界，所治唯欲界。

　　55 此句意云：不言是善十一，而言善根摄。

　　56 灵泰《抄》云：

　　若得十一善为因，摄得、舍等，为不定过云：为如舍等是善十一摄，舍等无别体，无痴无别体耶？为如无贪等，善十一摄，无贪有别体。无痴有别体耶？今用三善根摄，即无过矣。

　　57 如《瑜伽》卷五十七云：

　　三种念住非根所摄。然六根﹝信等五，及具知根﹞所引无贪、无嗔所摄。大悲亦彼所引无嗔、无痴所摄﹝善根之“根”，梵文为“mula”；藏文为“rtsa ba”﹞，非根所摄﹝二十二根之“根”，梵文为“indriya”；藏文为“dbav po”﹞。

　　58 “等”，取未知欲知根、已知根、具知根。

　　59 《瑜伽》卷五十七云：

　　诸佛十力，如来身中慧根所摄；及具知根、四无所畏，五根所摄；及即此一。

　　60 《瑜伽》卷五十五云：

　　问：是诸善法，几世俗有？几实物有？答：三世俗有，谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无嗔、无痴、精进分故。即如是法，离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸；不害即是无嗔分故；无别实物。

　　61 即《对法》卷一。

　　62 灵泰《抄》云：

　　此等诸慧，或是无痴之因，或是无痴之果；或同时因果，或异时因果。若为因之时，则六因之中，有二因，谓相应因、同类因；若为果之时，即五果中，有二果，谓士用果、等流果；若增上果，一切通。若异时因果者，由前同类因引后等流果——同类因、等流果——必定异时故。其异时因果中，亦有能作因及增上果。据实而言，其同类因唯约种生种说，不说现望现为同类因。

　　63 “五”字，原作三，灵泰《抄》释文增三为“五”，余皆作“三”。

　　64 《大毗婆沙论》卷一百一十二云：

　　又此三种具足五义：谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起粗恶身业语业，作断善根牢强加行，是故独立为不善根。

　　通五部者，遮五见、疑。遍六识者，遮其诸慢。随眠性者，遮缠、垢等，能起粗恶身业、语业，作断善根牢强加行者，示现根义。

　　又此五义，遮一切法成立根义：谓不染污法有遍六识，无余四义。染污色蕴，全无五义。染污受蕴、想蕴，又除烦恼缠垢所余相应。染污行蕴，虽通五部，亦遍六识，而非随眠性。虽能起粗恶身、语二业，而非断善牢强加行所有。染污不相应行蕴，虽通五部，无余四义。染污识蕴中，眼等五识全无五义。意识虽通五部，亦能起粗恶身业语业，而无余三义。十烦恼中五见及疑，有随眠性，无余四义。慢通五部，是随眠性，能起粗恶身业语业，无余二义。于十缠中惛沉、掉举、无惭、无愧，虽通五部，亦遍六识，而非随眠性。虽起粗恶身业语业，而非断善牢强加行。睡眠一种，虽通五部，无余四义。所余五缠，虽起粗恶身语二业，无余四义。六烦恼垢，虽亦有时能起粗恶身语二业，无余四义。唯贪、嗔、痴具足五义，非所余法，是故独立为不善根。又此三种多于三受随逐随增，是故独立为不善根。

　　65 意指大悲非二十二根所摄。

　　66 谓《瑜伽》卷五十七。

　　67 意即慧根摄。

　　68 此下为后师意。

　　69 《瑜伽》卷五十七云：

　　三种念住，非根所摄。然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引无贪、无嗔所摄。

　　70 慈、悲、喜、舍。

　　71 即二十二根。

　　72 《对法》卷十四云：

　　如是三念住，显大师御众时，随其次第于一切种，爱、恚俱烦恼并习气不现行具足中，所有定、慧等为体。

　　73 谓善根。

　　74 即《瑜伽》卷五十七文。

　　75 此下亦后师义。

　　76 谓《瑜伽》卷五十五。

　　77 《瑜伽》卷五十二“种子”处如云：

　　云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气，是名安立种子，然此种子是实物有，是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行粗重。

　　78 此是后师义。

　　79 此后师义。

　　80 谓第十一颂第三句。

　　81 《对法》卷一原无“一切”二字。

　　82 “随初所入根本静虑”，藏文作“随所入根本”。

　　83 “极善修治”，藏文作“legs par yovs su las su byas pa/”。

　　84 见《显扬》卷一。

　　85 见《对法》卷一。

　　86 灵泰《抄》云：

　　若《对法》论，有经中五名，论中五名，亦俱有。故言“二名”也。

　　87 原作“随所欲发，起坚固勇悍方便”。

　　88 藏文无“所受”二字，有“rgya chen po”。

　　89 “无”字，原作“不”。

　　90 “无下”，藏文作“z/um pa med pa”。

　　91 “忍受”，原作“堪忍”。

　　92 “于劣等善”，原作“于下劣”。

　　93 “厌”字，原作“喜”。

　　94 “胜品”，原作“转胜转妙诸”。

　　95 原句为“次能堪忍寒热等苦，后于下劣不生喜足，欣求后后转胜、转妙诸功德住”。

　　96 “无动”，原作“无动”。藏文作“mi bskyod pa”。

　　97 原作“彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧”。

　　98 灵泰《抄》云：

　　若“被甲”，及“不舍善轭”，此二名皆从喻为名也。

　　《枢要》卷下云：

　　“被甲”、“加行”等者，论﹝《大论》﹞既自释。“有势”等句，无文解释。“势﹝藏文作“thu”﹞”，谓威势；“勤﹝藏文作“brtson 'grus”﹞”，谓策励；“勇﹝藏文作“spro ba”﹞”，谓勇锐；“坚猛﹝藏文作“brtun pa brtan pa”﹞”，谓固进；“不舍善轭﹝藏文作“brtson pa mi 'dor ba/”﹞”，谓永不屈及不止。

　　99 “檀那”，梵文为“dana”，简称为“檀”。

　　100 如《十地经论》卷二云：

　　上言“分别智地义”者，此所说法，有三种渐次。第六偈教分别此事，偈言：“诸地胜智道，入地、住、展转，渐次而演说，无量行境界。”何者三渐次？

　　一、观渐次﹝藏文作“dmigs pa'i go rim/”﹞，二、证﹝藏文作“rtogs pa”﹞渐次，三、修行﹝藏文作“sgrub pa”﹞渐次。第一、第二、第四句，皆说渐次。

　　“胜智道”﹝藏文作“ye wes kyi sa'i khams/”，即“智地界”﹞者，谓十地胜智道。说此十地若观﹝即缘虑﹞，若依止，能生诸地智故。“入”﹝藏文作“'jug pa”﹞者，入地故。“住”者，未转向余地故。“展转”﹝藏文作“'phar ba”﹞者，地地转所住处﹝藏文作“趣向余地”﹞故。“行”﹝藏文作“spyod pa”﹞者，谓入住、展转、成就故。“境界”者，此行种种异行境界故。“渐”者，次第故。“说”者，授与故，如是教说何义故，显一切因如来能有所说，生后正信义故。

　　101 《对法》卷十二云：

　　依止意乐修，复有六种：谓无厌﹝藏文作“mi voms pa”﹞意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德﹝藏文作“phan 'dogs pa”﹞意乐、无染﹝藏文作“ma gos pa”﹞意乐、善好﹝藏文作“dge ba”﹞意乐故，修诸波罗蜜多。

　　102 即《杂集论述记》卷二十四。

　　103 《摄论》卷二末及两《释》卷七云：

　　作意修者，谓修六种意乐所摄爱重﹝藏文作“ro myav ba”﹞、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩﹝亦作“恩德”﹞意乐，五、大志﹝藏文作“che ba'i bdag bid”﹞意乐，六、纯善﹝亦作“善好”﹞意乐。

　　若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时﹝藏文作“作为一刹那，如是”﹞，一一刹那假使顿舍一切身命﹝藏文作“lus”﹞，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一刹那假使三千大千世界满中积火，于四威仪，常乏一切资生众具，具戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。

　　又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息﹝藏文作“mi 'dor ba”﹞，是名菩萨长时意乐。

　　又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。

　　又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德；不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。

　　又诸菩萨，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。

　　又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是，菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。

　　又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是，菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。

　　又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是，菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意，若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！

　　104 “九”字，本论《述记》原作“十”，今改。

　　105 如本论《述记》卷九云：

　　此十修者，有五种修：一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满。如《集论》等﹝《对法》卷十二、《摄大乘论》卷二﹞广说其相。

　　《杂集论述记》卷二十四会《摄论》异文云：

　　“依止意乐修”中明六意乐。如《摄论》具三作意：一﹝原作“此”，今改﹞、爱重作意：谓爱重此六种意乐，受功德味。二、随喜作意：谓随喜六种意乐。三、欣乐作意：谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意。如《摄论》﹝卷二末、两《释》﹞第七卷广明。此论初明无厌，次明广大意乐。彼论初明“广大”，次明“无厌”法体。二论不同立名，各有异意。

　　彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一刹那，于炽火中常乏资具，一切威仪行六波罗蜜，无有厌足。约一一刹那，故舍一切义，初名“广大”，其实亦是“无厌足”。则此以“无间”修﹝即“展转相续，无一刹那有退、有断”﹞亦名“长时意乐”。即“无厌足”异名也。此论约遍舍施一切有情，犹无厌足。即前体上约义不同，名“无厌意乐”，即“长时”之异名。约长时修习，远至菩提，无一刹那有退断等，名为“广大”，无差别﹝《对法》云“如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时，菩萨意乐犹不厌足。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，展转相续，无一刹那有退、有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐”﹞。

　　论第四、“恩德”，彼论名“荷恩”，此异名也。﹝第五﹞施有情时，不希报恩、当来异熟，名为“无染”，是此论意。回施有情，皆得胜果，是名“大志”，是彼论意。此论不希有情报恩，名“无染”。彼论约有情自得胜果，名“大志”。第六，彼名“纯善”，此名“善好”，此异名也。

　　此六意乐，通六到彼岸。一一作意，皆通意乐，故亦通六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。

　　106 《对法》卷十二，十至十二任持为：

　　善根方便任持﹝“善根”，藏文作“善品”。“任持”，藏文作“rton pa”﹞、善根圆证任持、善根无尽任持。

　　107 《杂集论述记》卷二十五云：

　　十八任持﹝中“善根方便任持”﹞即经中初“有势”句。“加行精进”﹝即经中“有勤”句﹞，谓“善根圆证任持”，由此加行能证菩提。圆证之时，靡不由此，即无怯弱行精进时，心有彼苦无退屈故，他恼不动，名“无退转”。无懈勤修，名“无喜足”。即经中云“有勇、坚猛、不舍善轭”。

　　108 《瑜伽》卷四十二〈本地分·菩萨地〉云：

　　云何菩萨一切种精进？谓此精进六种、七种，总十三种。

　　云何菩萨六种精进？一、无间﹝藏文作“rgyun du/”﹞精进：谓一切时修加行故。二、殷重﹝藏文作“lhur/”﹞精进：谓能周备修加行故。三、等流加行：谓先因力所任持故；四、加行精进：数数思择种种善品正加行故。五、无动﹝藏文作“mi 'khrugs pa/”﹞精进：一切苦触不能动故，亦不转成余性分故﹝《略纂》卷二十二云“谓诸菩萨虽触苦触，亦不退入余二乘性分故”﹞。六、无喜足精进：少分、下劣﹝藏文作“van von/”﹞差别证中，不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言“有势、有勤、有勇、坚、猛﹝藏文作“brtun pa brtan pa/”。《略纂》卷二十二云“所以说言‘有势有勤’等六，属前六种者，谓：有坚、有猛，参余四，有六种也”﹞，于诸善法不舍其轭”。

　　云何菩萨七种精进？一、与欲﹝藏文作“'dun pa/”﹞俱行精进：谓诸菩萨所有精进数，于无上正等菩提猛利欲、愿，随长养﹝藏文作“rjes su 'phel bar byed pa/”﹞故。二、平等相应精进：谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼不染污心，亦不缠心，能令菩萨于诸善法，等习而住﹝藏文作“mthun z/iv rnal 'byor du gnas par 'gyur la/”﹞。三、胜进﹝藏文作“khyad par can/”﹞精进：谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心，为断如是诸烦恼故，精进勇猛如灭头然﹝“然”，即然烧﹞。四、勤求﹝藏文作“yovs su tshol ba/”﹞精进：谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。五、修学﹝藏文作“bslab pa”﹞精进：谓诸菩萨于所学法如应、如宜，善于一切法随法行能成办故。六、利他﹝藏文作“don byed pa/”﹞精进：谓诸菩萨所有精进于如前﹝卷四十﹞说十一种相﹝“于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴”﹞应知其相。七、善护﹝藏文作“kun nas bsruv ba/”﹞精进：谓诸菩萨所有精进起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除。如是菩萨十三种精进，名一切种精进。

　　109 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云：

　　世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三但是增上戒所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧，是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。

　　110 以下为答。

　　111 灵泰《抄》云：

　　若趣二乘无学中，有不愚法波罗蜜圣人﹝《瑜伽》卷六十五说“有广慧声闻乘，若诸有学、若阿罗汉”﹞，即少分能利乐他。然今此中略故，不说趣寂二乘也。若趣寂二乘无学果中愚法人，即全不能利他。

　　112 即此四解。

　　113 第十一颂第三句第二字，即“勤安不放逸”中之“安”字。

　　114 《对法》卷一云：

　　安﹝藏文作“win tu sbyavs pa/”﹞者，止息﹝藏文作“rab tu sbyavs pa/”﹞身心粗重，身心调畅﹝藏文作“las su ruv ba/”﹞为体，除遣一切障碍为业。“除遣一切障碍”者，谓由此势力，依止转﹝藏文作“gnas gyur pa”﹞故。

　　115 《显扬》卷一云：

　　安者，谓远离粗重，身心调畅为体，断粗重障为业。如前乃至增长轻安为业，如经说适悦于意、身及心安。

　　116 如《对法》卷十云：

　　由安故不染污，由此能除粗重过故，依定故不染污，依止于定得转依故。

　　117 即《对法》卷二、《显扬》卷一、二论。

　　118 《入阿毗达磨论》卷上云：

　　心堪任性，说名轻安，违害惛沉。

　　119 于中有二：一、立四，二、废余。

　　120 应是初中初。

　　121 《顺正理论》卷十一云：

　　专于己利，防身语意，放逸相违，名不放逸。

　　《入阿毗达磨论》卷上云：

　　不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。

　　122 如本论卷六云：

　　非根、遍策，故非此依。

　　123 智周《演秘》云：

　　“行”非平声，应从去声读。

　　124 “怯”字，原本论《述记》作“性”，今依《杂集》改。

　　125 “后”字，《续藏》注云：一作“得”。

　　126 《对法》卷十具云：

　　舍是不染污体，永除贪忧不染污位，为自性故。

　　《杂集论述记》卷二十二云：

　　唯言“永除贪忧”者，贪于集谛为胜故。

　　127 《对法》卷一云：

　　不容杂染所依为业。

　　128 谓杂染法。

　　129 如本论卷六云：

　　非根、遍策，故非此依。

　　130 “上”字，本论《述记》作“止”，今改。

　　131 《对法》卷十云：

　　即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、忧、舍﹞从第十六见道心刹那乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境曾所不知故，名已知根。具知根者，谓于无学道所有诸根。言“诸根”者，即前所说九根，除忧根。

　　132 “七觉”，本论《述记》原作“八道”。泰《抄》举正，谓“疏主错引”。

　　《续藏》注引云：异本亦作“七觉”。

　　133 《对法》卷十云：

　　永除贪忧不染污位，为自性故。

　　134 “已”字，《续藏》注云：一作“也”。

　　135 “性”字，原作“体”。下同。

　　136 如本论卷六云：

　　论说大悲无嗔、痴摄，非根摄故。

　　137 即解脱。

　　138 灵泰《抄》云：

　　大乘中前三解脱中，若作少多相观身不净等，即是无贪为体。无贪于境厌故。

　　139 原为“喜以不嫉善根为体”。

　　140 “不立”，《义演》同，余作“立不”。

　　141 《顺正理论》卷十一云：

　　损恼有情相违，心贤善性，说名不害。

　　《入阿毗达磨论》卷上云：

　　随顺善法，心贤善性﹝藏文作“sems bzav po bid/”﹞，说名不害。由此势力，不损恼他，能违于他乐为损事。

　　142 即第十一颂第四句“行舍及不害”。

　　143 “遮”，梵文为“ca”。

　　144 论下文云：

　　〈杂事〉等说贪等多种随烦恼故。

　　145 《法蕴足论》卷八，具引经文八十随烦恼心所，并一一作解。

　　146 “八”字，本论《述记》作“六”，今改。

　　如《瑜伽》卷五十八云：

　　若〈杂事〉﹝藏文作“gz/i phran tshegs/”﹞，中世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、苦、忧随扰恼﹝藏文作“'khrug pa/”﹞等，及〈摄事分〉﹝卷八十九﹞广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别﹝一、通一切不善心起，二、通一切染污心起，三、于各别不善心起，四、善不善无记心起、非一切处、非一切时﹞，随其所应，相摄应知。

　　147 “八”字，本论《述记》原作“六”，今亦改。

　　148 《瑜伽》卷八十九文与《法蕴足论》、〈杂事品〉大同少异。

　　149 “说”字下，灵泰《抄》牒释有“无”字。

　　150 《瑜伽》卷八十六云：

　　贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾﹝藏文作“lta ba yod pa/”﹞，亦名为欣﹝藏文作“mvon par dga' ba/”﹞，亦名为欲，亦名为昵﹝藏文作“byams pa/”﹞，亦名为乐﹝藏文作“'phavs pa/”﹞，亦名为藏﹝藏文作“kun gnas pa/”﹞，亦名为护﹝藏文作“ves par z/en pa/”﹞，亦名为著﹝藏文作“lhag par z/en pa/”﹞，亦名为希，亦名为耽﹝藏文作“chags pa/”﹞，亦名为爱﹝藏文作“sred pa/”﹞，亦名为染﹝藏文作“rjes su chags pa/”﹞，亦名为渴。

　　151 即忿、恨、恼、嫉。

　　152 如《瑜伽》卷八十九云：

　　若烦恼缠能令发起执持刀杖、斗、讼、违、诤﹝藏文作“'thab pa dav mtshav 'bru ba dav 'gyed pa dav rtsod pa/”﹞，故名愤发﹝藏文作“bed rtsom/”﹞。

　　153 如《瑜伽》卷八十九云：

　　于不顺言，性不堪忍，故名恶说﹝藏文作“bka' blo mi bde ba/”﹞。

　　154 如《瑜伽》卷八十九云：

　　于骂，反骂，名为不忍。

　　155 如《瑜伽》卷八十九云：

　　为性恼他，故名抵突﹝藏文作“gdug pa/”﹞。

　　156 如《瑜伽》卷八十九云：

　　性好讥嫌，故名諀訾﹝藏文作“'phya skyen pa/”﹞。

　　157 “恚”字，本论《述记》作“嗔”，今改。

　　158 如《瑜伽》卷八十九云：

　　心怀憎恶﹝藏文作“sdav ba'i sems/”﹞，于他攀缘、不饶益相﹝藏文作“于他攀缘为损害因”﹞，起发意言﹝藏文作“sdav ba'i sems kyis rtog civ goms par byed pa/”﹞，随顺随转﹝藏文作“数数随转”﹞，名恚寻思。

　　159 如《瑜伽》卷八十九云：

　　心怀损恼﹝藏文作“rnam par 'tshe ba'i sems/”﹞，于他攀缘、恼乱﹝藏文作“gnod pa bya ba/”﹞之相，起发意言，余如前说，名害﹝藏文同“损恼”﹞。

　　160 谓悭、憍。

　　161 如《瑜伽》卷八十九云：

　　现行遮逼，有所乞绒，故名研求﹝藏文作“thob kyis 'jal ba/”﹞，于所得利，不生喜足，悦获他利﹝藏文作“由他利显故”﹞更求胜利，是故说名以利求利。

　　翻此二法，即为不研求及不以利求利。又云：

　　耽著财利﹝藏文作“zav ziv la 'chums pas/”﹞，显不实德，欲令他知﹝藏文作“欲令他信”﹞，故名恶欲﹝藏文作“sdig pa'i 'dod pa/”﹞；于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲﹝藏文作“'dod chen/”﹞；怀染污心，显不实德，欲令他知﹝藏文亦作“欲令他信”﹞，名自希欲﹝藏文作“'dod pa can/”﹞。

　　翻此三法即为不恶欲、不大欲及不自希欲。又云：

　　于自诸欲﹝藏文作“诸财物”﹞，深生贪爱，名为耽嗜﹝藏文作“sen pa/”﹞。于他诸欲﹝藏文亦作“诸财物”﹞，深生贪著，名遍耽嗜﹝藏文作“yovs su z/en pa/”﹞。于胜﹝藏文作“bzav po/”﹞，于劣，随其所应当知亦尔。于诸境界，深起耽著，说名为贪﹝《法蕴足论》卷八作“染贪”。藏文作“'dod chags/”﹞。于诸恶行，深生贪著，名非法贪﹝藏文作“chos ma yin pa'i 'dod chags/”﹞。于自、父母等诸财宝，不正受用﹝藏文文有误﹞，名为执著﹝《法蕴足论》作“著贪”﹞。于他委寄所有财物，规欲抵拒﹝藏文作“kun du 'dzin pa/”﹞，故名恶贪。

　　翻此六法，即为不耽嗜、不遍耽嗜、不贪、不非法贪、不执著、不恶贪。又云：

　　于所缘境，深生系缚﹝藏文作“btags pa/”﹞，犹如美睡，隐翳﹝藏文“non pa/”﹞其心，是故说名不应理转﹝藏文作“mi rigs par 'jug pa/”﹞。

　　翻此，即名应理转。又云：

　　心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言﹝藏文作“yi kyis rtog civ goms par byed pa/”﹞，随顺随转﹝藏文作“数数随转”﹞，名欲寻思﹝藏文作“'dod pa'i rtog pa/”﹞。翻此，即名无欲寻思。

　　又云：

　　心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思﹝藏文作“gben la rtog pa/”﹞。心怀染污，攀缘国土﹝藏文作“yul gyi mi rnams/”﹞，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思﹝藏文作“yul gyi mi la rtog pa/”。《法蕴足论》卷八云“云何国土寻？谓于所爱国土人众，欲令安乐，乃至降霖以时，缘此等故，起心寻求、遍寻求，乃至思惟分别，总名国土寻”﹞，心怀染污攀缘﹝藏文有“为当得”﹞自义，推托迁延后时望得，起发意言余如前说，是故说名不死寻思﹝藏文作“mi 'chi ba'i rtog pa/”﹞，心怀染污攀缘自他若劣、若胜，起发意言余如前说，是名轻蔑相应寻思﹝藏文作“khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa'i rtog pa/”﹞，心怀染污攀缘施主往还家势﹝藏文作“kyim rnams kyi 'byor ba/”﹞，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思﹝藏文作“rigs kyi 'byor ba dav mtshuvs pa'i rtog pa/”﹞。

　　翻此五法，即为不亲里寻思、不国土寻思、不不死寻思、不轻蔑相应寻思、不家势寻思。

　　162 “矫”字，本论《述记》原作“憍”，今改。

　　163 《瑜伽》卷六十二初云：

　　云何有谄﹝藏文作“g-yo dav ldan pa/”﹞？谓自有过，而不能于大师﹝藏文作“ston pa/”﹞、智者、同梵行所，如实发露。

　　云何有诳﹝藏文作“sgyu dav ldan pa/”﹞？谓不真实显己功德：彼实无德，而欲令他诸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作“忍可并确知”﹞有德。

　　云何有矫﹝藏文作“gya gyu dav ldan pa/”﹞？谓于增上戒，毁犯﹝藏文作“bams pa/”﹞尸罗，或于轨范﹝藏文作“spyod pa/”﹞，毁犯规范。由见闻疑他所举时，遂用余事假托余事﹝藏文作“gtam rluv wur bar byed pa/”﹞，或设外言，而相诱引﹝藏文作“gtam gz/an du sgyur bar byed pa/”﹞，如经广说，谓由谄诳增上力故。云何有诈﹝藏文作“gcom sgyu dav ldan pa/”﹞？谓怖他故﹝藏文作“'jigs pa'am vo bya ba'am/”﹞，或复于彼有所希故﹝藏文作“zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/”﹞，虽有犯重，而不发露，亦不现行非实意乐﹝藏文作“bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/”﹞。诈于有智、同梵行所、现行亲爱﹝藏文作“bcas ma'i rjed/”﹞、恭敬、软善﹝藏文作“'jam po/”﹞身、语二业。

　　翻此有谄、有诳、有矫、有诈四法，即为不谄、不诳、不矫、不诈。

　　164 《瑜伽》卷六十九云：

　　隐藏众恶﹝藏文作“sdig pa mkhyud pa/”﹞，故名为覆﹝藏文作“'chab pa/”﹞。

　　《法蕴足论》卷八〈杂事品〉云：

　　云何覆？谓有一类破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟：我若向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称、恶誉、被弹、被厌，或毁、或誉，便不为他恭敬供养，我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称、恶誉，乃至怖失恭敬、利养，于自所犯，便起诸覆、等覆、遍覆，隐、等隐、遍隐，护、等护、遍护，藏、等藏、遍藏，已覆、当覆、现覆，总名为覆。

　　165 如《瑜伽》卷五十五云：

　　覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有。

　　166 见《瑜伽》卷五十五。

　　167 见《对法》卷一。

　　168 《对法》卷一云：

　　覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。

　　安慧同。

　　169 灵泰《抄》云：

　　即是小十﹝随﹞烦恼中除害，余九是也。

　　170 意即尚未翻。

　　171 见《对法》卷一。

　　172 《对法》卷一原文：

　　不敬是苦生所依，生苦为业。

　　安慧同。

　　173 《瑜伽》卷八原文：

　　即于所知事，唯用分别异觉﹝藏文作“yid gis za ba/”﹞为体。

　　174 “七”字，本论《述记》作“八”，今改。

　　175 如《瑜伽》卷五十七云：

　　问：观几胜利分别建立、简择诸法、修习善巧﹝即分别建立蕴、处、界、缘起、处非处、根等，并简择之﹞？答：略有十种：......﹝第二胜利云：﹞于有法现有﹝藏文作“yod dav med pa'i chos/”﹞谛故、住故，便不诽谤﹝藏文作“gnod par mi 'gyur ba/”﹞，自无疑惑。

　　176 共二十随烦恼。

　　177 即受、作意、想、思。

　　178 即胜解、念、定、慧。

　　179 谓不正见、散乱。

　　180 前虽有所翻对，尚有未翻，如热恼、食不知量、不作意等。

　　181 《演秘》牒文作“根本二十六随烦恼中”，谓：疏文倒也，应云“合

　　根本随烦恼二十六中”。

　　182 翻三根本及八随烦恼。

　　183 智周《演秘》云：

　　问：不放逸等无别相用，云何立之？答：前云无用，无彼四外别体之用。今云有用，有彼同体差别之用。问：虽用有别，体相还同，如何别立？答：相之与用，随有一别，即立善中，非相、用二全别方立。

　　184 除三不善根，慢、疑、五见。

　　185 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍。

　　186 “染”字，《义演》同，余作“满”。

　　187 《义演》疑作“不”，余均作“亦”。

　　188 慢、疑、五见。

　　189 《枢要》卷下云：

　　善法立少，染法多者，染法曾熏时长、法广故多说。善法起时少促、法略，故少说之；若在佛位，由因广故，果善无边，欲令闻者欢喜希求，所以多说。

　　190 “二”字，本论《述记》作“四”，今改。

　　191 并见《法蕴足论》卷八〈杂事品〉。

　　192 加邪欲、邪胜解。

　　193 见本卷末云：

　　唯说二十随烦恼者，谓非烦恼唯染粗故，此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄。随其类别，如理应知。

　　194 见《对法》卷一。

　　195 “等”取《显扬》卷一、安慧《唯识三十论》卷一，及《大乘五

　　蕴论广释》卷二，以及德光、地亲﹝藏文作“sa'i rtsa lag/”﹞《五蕴论释》等，皆同。

　　196 如《瑜伽》卷五十五云：

　　三世俗有：谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无嗔、无痴、精进分故。即如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害即是无嗔分故，无别实物。

　　197 如前本论《述记》引《瑜伽》卷五十五文：

　　若尔，即“三世俗有”文，如何通？答：实有者，体即慧故。问：不害体即无嗔，应非假有！答：“世俗有”言，通假、实故；如种子“世俗有”言，即是实故；三是世俗，皆是假有。

　　198 本论《述记》前文续叙前师义云：

　　此亦不然。如五见慧分说为世俗有故，非是假有，此无痴，亦尔！

　　199 此下后师难前师。

　　200 本论《述记》前文叙后师义云：

　　若尔，不害无嗔分如何通？故后师为正。

　　201 “正”字下，《续藏》注引古本有“曰”字。

　　202 见《对法》卷一。

　　203 如理《义演》云：

　　意云：决时，信生，未决者，不起；惭愧不并，要须互起。

　　204 灵泰《抄》云：

　　若无漏中，唯断惑胜；不益根故，则无轻安。

　　205 《瑜伽》卷五十五原文稍异，如云：

　　问：如是诸法互相应义，云何应知？答：于决定时，有信相应；止息杂染时，有惭与愧，顾自他故；善品业转时有无贪、无嗔、无痴、精进；世间道离欲时，有轻安；出世道离欲时，有不放逸及舍；摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。

　　206 初中有五：一、善心不能无信，二、惭愧可俱，三、无漏有轻安，

　　四、世间道应有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。此即初中初也。

　　207 谓“自体门”。

　　208 如本论卷六云：

　　善心起时，随缘何境，皆有崇重善及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心，所缘无别。

　　209 智周《演秘》云：

　　问：忿等，依嗔立；嗔位，忿等无；行舍等依他，四法无方起！

　　答：设尔，何失？

　　若尔，云何十遍善心？

　　有义......问答展转释之，文多不录，但写意云：忿等，嗔分与嗔不俱；舍等义别，故得俱起。

　　难：舍等义别，可名为假；忿既别生，应非假摄！

　　答：以体即嗔无别，名假。

　　难：嗔既不俱，云何体嗔？

　　答：即说嗔体名忿等故。

　　难：既忿即嗔，如嗔，非假！

　　答：说嗔作忿，云何不假？

　　难：忿时无嗔，云何说嗔以之为忿？

　　答：从嗔种生，说嗔作忿。

　　难：受，受种生，名受，非想；忿，嗔种生，名嗔，非忿！

　　答：忿，嗔种起义别，名忿；受，受种生，领纳，非想。

　　详曰：忿，嗔种生，假不俱者，不害应然！离无嗔无，应二不并！岂可不害别有种生？由斯不得言嗔、忿二种同、不俱。故应说云：忿等依嗔，境、行粗违，而不俱起。不害不尔，随何善位，皆不损物，故得俱生。行舍等二，准此应知。

　　问：《瑜伽》五十六云：“问：诸法谁相应﹝为何义故，建立相应﹞？答：他性非自性﹝为了知依自性清净心有染不染法若增，若减，是故建立﹞。既不相应，云何俱起？

　　答：但是相应，而必俱起。自有俱起，不是相应。色、不相应，虽有心俱，非相应故。

　　问：四事缺何？

　　相应四义，缺事等也。不害、无嗔无别体事，舍、不放逸，对勤三根，亦准此知。望余信等，可名相应。用不离体，不害、舍等，亦具四义。

　　210 引《瑜伽》卷六十九末文。

　　211 《瑜伽》六十九原文为：

　　遍善心起复有十种：谓惭、愧、无贪、无嗔、无痴、信、精进、不放逸，不害、舍。如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等﹝藏文无“等”字﹞，唯是假法。

　　212 如《瑜伽》卷三云：

　　几唯依善，非一切处心生，然一切地，非一切时、非一切耶？答：谓信等，不害为后边。

　　213 如《瑜伽》卷五十六云：

　　复有差别：谓轻安俱三摩地，及彼眷属，并彼果法所不摄义，是欲界系。

　　214 《瑜伽》卷六十三：

　　或有缺轻安故，名不定地﹝藏文作“mbam par ma bz/ag pa/”﹞，谓在欲界诸心、心法。

　　215 “五”字，本论《述记》作“六”，今改，同《瑜伽》卷五十六文。

　　216 “所”字，原作“法”。

　　217 应言：缺上界胜妙轻安，而名不定地。

　　218 灵泰《抄》云：

　　若无寻唯伺地，唯是大梵天、中间禅，是最短。若有寻伺地，谓欲界、初禅下二天也，名中。若无寻无伺地，谓二禅以上，乃至有顶地，最长位也。今约地以分三，若人，则不定。或身在欲，亦得二禅以上定，名无寻无伺故；或二禅以上亦起寻伺，所以约地则定也。

　　219 本论卷十云：

　　《集论》等说十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？

　　220 即成所作。

　　221 本论卷五中云：

　　《对法》说：等引位中五识无者，依多分说。若五识中三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性，故六转识三性容俱。得自在位，唯善性摄，佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。

　　222 灵泰《抄》云：

　　又菩萨多分起四禅定。四禅定能起神通等事利有情故，故起四禅定；四禅定力强故，能引五识中轻安。若通是善性，即有轻安；若通果无记，即无轻安，以轻安唯是善性故。

　　223 “下意识”，谓下界意识。

　　224 智周《演秘》有文评三解何正，最后解云：

　　第二释中，定所引善，在因可然。成所作智不﹝疑“亦”﹞唯果者，违护法义。三释优劣，思可知之。

　　225 “问”字，《续藏》疑作“门”。

　　226 “四”字，本论《述记》作“三”，今改。

　　如《对法》卷四云：

　　谓求解脱者所有善法，是有学义。

　　又云：

　　谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。

　　又云：

　　谓诸异生所有善、不善、无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。

　　227 “六、七”字，本论《述记》作“八、九”，今改。

　　228 《瑜伽》卷五十六云：

　　问：何义、几蕴，是学？答：学方便善义。一切一分，是学。问：何义、几蕴，是无学？答：学究竟善义。一切一分，是无学。问：何义、几蕴，是非学非无学？答：离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分，是非学非无学。

　　卷五十七分别二十二根云：

　　问：几学、学为义，如是等？答：九﹝信、勤、念、定、慧、喜、乐、舍、意﹞学、无学、非学非无学，以三种为义。七﹝色根﹞非学非无学，即以此为义。一﹝苦根﹞，通三种，非学非无学为义。一﹝忧根﹞学，非学非无学，以三种为义。二﹝未知当知根、已知根﹞学，以三种为义。一﹝具知根﹞无学，以三种为义。

　　229 灵泰《抄》云：

　　此十一善不与邪见俱时，故不通见道断也。

　　230 如本论卷八云：

　　依不生断，说诸恶趣无想定等唯见所断。

　　231 《对法》卷四云：

　　谓分别所起染污见、疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中“分别所起染污见、疑”者，谓闻不正法为先，所起五见等。“分别所起”言，为简俱生萨迦耶见及边执见。

　　问：何相边执见是俱生耶？谓断见。已学现观者，起如是怖：今者我我﹝藏文作“va'i bdag/”﹞为何所在？“见处”者，谓诸见相应共有法及种子，“疑处”亦尔。“于见等所起邪行烦恼随烦恼”者，谓依见等门及缘见等所起贪等。

　　232 本论卷八云：

　　然无明支正发行者，唯见所断，助者不定。爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。

　　《对法》卷四云：

　　谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。“见所断相违”者，谓除分别所起染污见等余有漏法。“有漏法”言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分，是修所见。一分者，除见所断及无漏法。

　　233 本论卷八中云：

　　又染污法，自性应断。对治起时，彼永断故。一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。

　　然有二义说之为断：一、离缚故：谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故：谓断彼依，令永不起。说有漏善，无覆无记唯修所断。

　　234 谓违《对法》文。

　　235 “彼”字，天海本作“故”。

　　236 见本论卷八中。

　　237 《枢要》卷下云：

　　善法修断及不断中，应叙六十五缘缚之义。

　　《瑜伽》卷六十五：

　　若诸有事，若现量所行，若有漏所生﹝藏文无“所生”二字﹞增上所起，如是一切漏缘故，名为有漏。此中，现在名“有事”，过去、未来名非有事﹝藏文作“med pa”﹞，若依清净色﹝藏文无“色”字﹞识所行，名现量所行。若余所行，当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切处处，名有漏所生增上所起，唯彼所缘，当知有漏。

　　所以者何？

　　若缘去、来，起诸烦恼，过去、未来非有事故，不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行，如净净色及一切染污、善、无记心、心所。彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别﹝藏文作“rav gis yovs su brtags pa/”﹞所起相起诸烦恼，非彼诸法为此分明所行境故。

　　《枢要》又云：

　　及五十九二断之义。

　　如《瑜伽》卷五十九云：

　　复次，诸烦恼断当知多种。略则为二：一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者，谓贪、嗔断﹝藏文作“贪断、嗔断”﹞，乃至﹝藏文无“乃至”﹞疑断、萨迦耶见断，乃至﹝藏文无“乃至”﹞邪见断、见苦所断断，乃至﹝藏文无“乃至”﹞修道所断断、欲界所系断，乃至﹝藏文无“乃至”﹞无色界所系断、散乱断、晓悟断﹝藏文作“gz/an 'debs pa'i spov ba/”﹞、羸劣断、制伏断、离系﹝藏文作“'bral ba/”﹞断，当知离系断即是随眠断。

　　238 灵泰《抄》云：

　　若言有根者，信、精进是根摄，余九非根也。“有报、无报”者，此有漏善十一，皆是有报，能得异熟果也。若善十一中无漏善者，即是非报，无漏善不能招报故。“何地”者，欲界地，唯除轻安有漏善。若善十一，皆缘九地。即欲色界中善十一，能缘一切。若言色界波罗蜜菩萨，广慧声闻身中，善十一，亦能了一切法。若无色界异生、外道，及彼非波罗蜜菩萨等身中，善十一，唯能缘自地、上地法也。设有余释及余门者，今可学知。

　　此，《疏》中例。“仿”，谓学也。

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