韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·三、广六位心所——十三门辨烦恼心所

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·三、广六位心所——十三门辨烦恼心所

 

　　【论文】

　　六·一六五　如是，总、别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。

　　【疏翼】

　　第三长行释第四门烦恼心所中，第三诸门广辨。文分为十三：一、俱生分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、诸受相应门，五、别境相应门，六、三性分别门，七、三界分别门，八、三学分别门，九、三断分别门，十、缘有事无事门，十一、有漏缘无漏缘分别门，十二、缘事缘名分别门，十三、余门思准。初门中分二，第一正分别又二：一、六通二种，二、四唯分别。此即第一正分别中初文。

　　【述记·卷三十六】

　　诸门分别中，大以十二门分别，若细者，即十五门1。此初门中有二：初、正分别，后、异解释。

　　此等，初也。若总、若别，但有十种：

　　一、俱生分别：谓贪等六者，钝四、利二2，通分别、俱生。除疑、三见，任运起故，是“俱生”。思察生故，是分别。

　　《显扬》第一及《大论》第八皆云：此六通俱生、分别故3。

　　【论文】

　　六·一六六　疑后三见，唯分别起，要由恶友，及邪教力，自审思察，方得生故。

　　【疏翼】

　　第一正分别中，第二四唯分别。

　　【述记·卷三十六】

　　疑一，及邪见、见取、戒取四法，唯分别起，诸论共同。要由恶友，及邪教、自分别4，三缘生故。总聚而望，更无异说。

　　【疏翼】

　　以上第一俱生分别门中，第一正分别讫。

　　【论文】

　　六·一六七　边执见中，通俱生者，有义：唯断、常见相粗，恶友等力，方引生故。

　　【疏翼】

　　第一俱生分别门中，第二异解释。于中有二师义，初师义中分三。

　　【述记·卷三十六】

　　下、异解释。初义有三：一、标宗，二、引教，三、举事。此初也。

　　“俱生”，唯有断见，以常见“相粗”故。

　　何谓“相粗”？

　　要恶友、邪教，及自分别生故。谓要不达后有不无，方起我断。

　　【论文】

　　六·一六八　《瑜伽》等说：何边执见是俱生耶？谓断见摄，学现观者，起如是怖：今者我我何所在耶？

　　【疏翼】

　　第一师义中，第二引教。

　　【述记·卷三十六】

　　既得现观，知生多少，何故乃执我断非常？

　　此、引教也。

　　如《瑜伽》第八十六5、《杂集》第四6及第七，说唯断见7。故论言“等”。观我为断，知身后无。准此，唯言修道断见，不见修道常见相故。

　　【论文】

　　六·一六九　故禽兽等，若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。

　　【疏翼】

　　第一师义中，第三举事。

　　【述记·卷三十六】

　　此、以世事释成前义。

　　【疏翼】

　　以上第二异解释中，第一师义讫。

　　【论文】

　　六·一七○　有义：彼论依粗相说，理实俱生，亦通常见。

　　【疏翼】

　　第二异解释中，第二师义。

　　【述记·卷三十六】

　　下文有三：一、会前标举，二、引事，三、类8教。此初也。

　　修道俱生，亦有常见。《瑜伽》9等“依粗相说”故。

　　何谓“粗相”？

　　谓得现观者，入无我观已，知分别我已断讫，出观之时，便生恐怖：今者我我何所在耶？即初“我”者，俱生我也；又言我者，分别我也。

　　修道我义言“我”，分别我何所在耶？

　　此初出观时，缘涅槃起恐怖断见，非修道中说无常见。

　　【论文】

　　六·一七一　谓禽兽等，执我常存，炽然造集长时资具。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二引事。

　　【述记·卷三十六】

　　此、如何等？

　　引事也。

　　如“禽兽等”，以执“常存”故，“炽然造”，及“集长时”窟穴“资具”，“集长时”饮食“资具”。如恐我断，定有俱生。此以事证。

　　【论文】

　　六·一七二　故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生，或分别起。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第三类教。

　　【述记·卷三十六】

　　以教成者，类教也10，《显扬》第一、《大论》第八说11。故于五蕴计常、断，通俱生、分别。不简俱生，无常见故。

　　释现观者，观先所断我无之时，但有断见，故唯说断，非预流等许无常见。

　　若尔，前师如何释后所引12文？

　　此依总语，非许常见亦通俱生。

　　通俱生常见，有何相状？

　　如禽兽造集，但为有我，非为计常。常，必由邪分别等故。

　　然此二说，初则文全理缺；后有文显理全。俱生常见，有相状故，俱取无失。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第一俱生分别门讫。

　　【论文】

　　六·一七三　此十烦恼，谁几相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广释中，第二自类相应门。文分为二：一、问，二、答。

　　【述记·卷三十七】

　　此下、自类相应。

　　此、问起已。

　　【论文】

　　六·一七四　贪与嗔、疑，定不俱起。

　　【疏翼】

　　第二自类相应门中，第二答。文总分六，第一贪为首中，又分为二：一、贪与嗔、疑不俱起，二、贪与慢见或相应。初中又二：一、总，二、别。此即初中总也。

　　【述记·卷三十七】

　　答文有六：一、贪，二、嗔，三、慢，四、疑，五、见，六、痴为首。此初也。

　　《对法》第六13、《大论》五十五14、五十八15，三说文同16。

　　【论文】

　　六·一七五　爱、憎二境，必不同故。

　　【疏翼】

　　第一贪与嗔、疑不俱起中，第二别解。于中又二：一、贪、嗔不俱起所以，二、贪、疑不俱起所以。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　问：何以贪、嗔不得俱起？

　　染、憎不俱，境既不同，行相亦别，以相违故。

　　若尔，贪俱忧苦相返，嗔俱乐喜亦尔，何得相应？

　　爱、迫二境，得俱起故，行相不违，故无此失，如下当知17。

　　【论文】

　　六·一七六　于境不决，无染著故。

　　【疏翼】

　　第二别中，第二贪、疑不俱起所以。

　　【述记·卷三十七】

　　此、释爱、疑不得俱起。爱境必决，疑必不定，故贪、疑不俱。上说不俱。

　　【疏翼】

　　以上第一贪为首中，第一贪与嗔、疑不俱起讫。

　　【论文】

　　六·一七七　贪与慢、见，或得相应。

　　【疏翼】

　　第一贪为首中，第二贪与慢、见或相应。于中又二：一、总，二、别。此即初总。

　　【述记·卷三十七】

　　下、说俱者。

　　“见”即五见。如《对法》第六18、《瑜伽》五十五，贪与慢同19。

　　【论文】

　　六·一七八　所爱、所陵，境非一故，说不俱起；所染、所恃，境可同故，说得相应。

　　【疏翼】

　　第二贪与慢见或相应中，第二别解。于中又二：一、贪慢境可同，二、五见境可爱。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　彼五十八：不得与慢相应。

　　此解彼云：谓若于他起爱染者，必不陵他。以境非同，行相亦别，故不俱起。

　　然缘己身起爱，名所染，与所恃之我慢等境可一故。《对法》等20，说得相应。前21约行相粗者，此约行相细者，如前第四卷22“第七识”中，已多门解23。

　　【论文】

　　六·一七九　于五见境，皆可爱故，贪与五见，相应无失。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二五见境可爱。

　　【述记·卷三十七】

　　爱、见二种，有时可同，“皆可爱故”。“相应无失”，诸论共同，无相违处。

　　此中论言“说”者，有二义：一、约此论自道理，可得说与彼相应义。二、解“说”者，谓余《瑜伽》24等。约此理故，说与俱起。

　　又此言“得相应”，非谓一切恒相应，有时俱起故。

　　然此中，一行法：以第一问已，以第二问余，舍第一不问。如是展转，以下可知。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一贪为首讫。

　　【论文】

　　六·一八○　嗔与慢、疑，或得俱起。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二嗔为首。于中分三：一、嗔与慢疑或俱，二、嗔与二取不俱，三、嗔与三见或俱。初中又二：一、总，二、别。此即初中总文。

　　【述记·卷三十七】

　　第二、嗔为首。

　　嗔、慢、疑，有时“或得俱起”。

　　【论文】

　　六·一八一　所嗔、所恃，境非一故，说不相应；所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。

　　【疏翼】

　　第一嗔与慢、疑或俱中，第二别解。于中分二：一、嗔与慢或俱或不俱，二、嗔与疑或俱或不俱。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　如何不得？

　　谓若内境，慢所恃己，非嗔所憎，境不同故。《对法》第六25、五十八说：嗔不与慢相应26。若外境之上，慢所陵蔑、嗔之所憎，境可同故。五十五说：嗔与慢得相应27，又必不于自起嗔，后嗔他复慢彼故。

　　【论文】

　　六·一八二　初犹豫时，未憎彼，故说不俱起，久思不决，便愤发故。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二嗔与疑或俱或不俱。于中又二：一、初后位辨，二、顺违事辨。此即初辨。

　　【述记·卷三十七】

　　释与疑俱。

　　又初疑时心尚轻，未憎彼故，《瑜伽》五十五28、五十八29、俱说不相应。若“久思不决”，心遂重故，便嗔于彼。《对法》第六30说：得嗔、疑相应31。

　　此初后位别解。

　　【论文】

　　六·一八三　疑顺、违事，随应亦尔。

　　【疏翼】

　　第二嗔与疑或俱或不俱中，第二顺违事辨。

　　【述记·卷三十七】

　　又顺、违事解。

　　若疑顺己之事，或不起嗔，谓疑苦、集谛；若疑违己事，便嗔于彼，说得相应，谓疑灭、道谛。又若现行善，疑未来无，便与嗔俱——善法顺己，行因无果故；若现行恶，疑未来无，便嗔不俱——恶法损己故。

　　于“顺、违”二事，各有俱不俱，故言“随应亦尔”。

　　【疏翼】

　　以上第二嗔为首中，第一嗔与慢、疑或俱讫。

　　【论文】

　　六·一八四　嗔与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。

　　【疏翼】

　　第二嗔为首中，第二嗔与二取不俱。

　　【述记·卷三十七】

　　此、必不俱。

　　见取执为胜，戒取执为道，俱能得净。顺己之境，不憎彼故，故不相应。诸论六烦恼明之，故无二取不俱起失。

　　【论文】

　　六·一八五　此与三见，或得相应。

　　【疏翼】

　　第二嗔为首中，第三嗔与三见或俱。于中分二：一、总，二、别。此即总文。

　　【述记·卷三十七】

　　嗔“与三见，或得”俱起。

　　【论文】

　　六·一八六　于有乐蕴，起身、常见，不生憎，故说不相应；于有苦蕴，起身、常见，生憎恚，故说得俱起。

　　【疏翼】

　　第三嗔与三见或俱中，第二别解。于中分三：一、与身见常见或俱或不俱，二、与断见或俱或不俱，三、与邪见或俱或不俱。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　且身边见，谓缘乐俱行蕴为我及常见，不生嗔故，以顺于己。

　　《对法》约前二取及此，故说嗔非见俱32。若于苦处，缘苦俱行蕴为我及常见，便生憎恚，云我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文33，依此一分，说得俱起。

　　此通俱生、分别，如下34无妨。

　　【论文】

　　六·一八七　断见翻此，说嗔有无。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二与断见或俱或不俱。

　　【述记·卷三十七】

　　断见返此我见、常见，说嗔有无。谓于乐俱蕴执为断，得与嗔相应，以恐失乐蕴故；于苦蕴起断，便嗔不俱，喜苦无故。

　　【论文】

　　六·一八八　邪见诽拨恶事、好事，如次说嗔，或无、或有。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第三与邪见或俱或不俱。

　　【述记·卷三十七】

　　“恶事、好事”，邪见拨者，如次说嗔或无，或有。谓拨恶事无，便不与嗔俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与嗔俱，憎乐无故。

　　《对法》依三见一分、二取全，说不与嗔俱35。《瑜伽》约三见少分，说嗔相应36。见为一门明故。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二嗔为首讫。

　　【论文】

　　六·一八九　慢于境定，疑则不然，故慢与疑，无相应义。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三慢为首。文分为二：一、与疑不俱，二、与五见容俱。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　下第三、慢为首。

　　与贪、嗔说已，与疑定不俱。三论37皆说故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼胜负，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。

　　【论文】

　　六·一九○　慢与五见，皆容俱起，行相展转不相违故。

　　【疏翼】

　　第三慢为首中，第二与五见容俱。于中又三：一、总说容俱，二、别与断见不俱，三、与身见邪见一分亦不俱。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　此、总明慢与见，皆容俱起。行相俱高，缘顺境起，不相违故，三处论皆同38。总说见故。

　　【论文】

　　六·一九一　然与断见必不俱生，执我断时，无陵恃故。

　　【疏翼】

　　第二与五见容俱中，第二别与断见不俱。

　　【述记·卷三十七】

　　下、别明39断见及慢，必不俱生。

　　执我断心，定无陵他而自恃故。

　　【论文】

　　六·一九二　与身、邪见，一分亦尔。

　　【疏翼】

　　第二与五见容俱中，第三与身见、邪见一分亦不俱。

　　【述记·卷三十七】

　　准下忧俱，初师所说40。若约粗相，慢多缘乐蕴生。与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，不与慢俱起。据实，亦得，故下文说：慢、身、邪见，皆与忧俱，恃执苦劣故41。今约粗相多分而解。

　　若缘乐俱蕴为我，及拨无灭道，可与慢俱故，恃己乐，陵灭道故。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第三慢为首讫。

　　【论文】

　　六·一九三　疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。

　　【疏翼】

　　第二答中，第四疑为首。

　　【述记·卷三十七】

　　下第四、疑。

　　虽与慧俱，与五见不俱起42。见，“审决”；疑，犹豫；行相相返，故“定不俱”。简择、犹豫，可说慧俱；“不审决”故，不与见并。

　　【论文】

　　六·一九四　五见展转必不相应，非一心中，有多慧故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第五见为首。

　　【述记·卷三十七】

　　下第五、五见自亦尔43。

　　“非一心中有多慧故”，此据法体并起。

　　然前说第七识我见，与别境慧俱者44，约义别门说有，名俱；非二体并起，名俱也。

　　【论文】

　　六·一九五　痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第六痴为首。

　　【述记·卷三十七】

　　下第六、无明有二种：相应无明，与一切俱起，一切惑生必由痴故。独行不然45。

　　但与诸论相违，此中皆会讫。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第二自类相应门讫。

　　【论文】

　　六·一九六　此十烦恼，何识相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第三诸识相应门。文分为二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　第三、识相应门。

　　此为问起。

　　【论文】

　　六·一九七　藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三——谓贪、嗔、痴，无分别故，由称量等起慢等故。

　　【疏翼】

　　第三诸识相应门中，第二答。

　　【述记·卷三十七】

　　第七、八识如前已说46。意识并有47。五识但三48，以“无分别”，故无慢等，必由有随念计度分别生故；又由慢于“称量”门起，方胜负故；疑、犹豫，简择门起；见，推求门起；故非五识，故五识等无此行相。故《对法》第七说：称量等门49，即“等”犹豫门等也。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第三诸识相应门讫。

　　【论文】

　　六·一九八　此十烦恼，何受相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第四诸受相应门。于中分二：一、问，二、答。

　　【述记·卷三十七】

　　第四、诸受相应门。

　　此、问起。

　　【论文】

　　六·一九九　贪、嗔、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。

　　【疏翼】

　　第四诸受相应门中，第二答。于中有二。第一实义有四。第一明贪嗔痴又二：一、标宗，二、遇难释。此即初文，初标宗也。

　　【述记·卷三十七】

　　下文有二：初、实义，后、粗相。实义中有四：一、明贪嗔痴，二、明慢，三、疑及后三见，四、明身边见。今初也50。

　　此之三根“俱生、分别，一切容与五受”俱起。

　　《对法》第七51、《大论》五十八52：“贪”唯“喜、乐、舍”者，五十八53云：此据多分相应道理54。随转理55门说诸烦恼，今据究竟，应准此56会。

　　此与五十九同。彼云：贪等通六识俱生者，与一切受相应故57；分别贪等，彼一一自作法、出行相58。

　　然今此中，总解二种59贪等行相60。

　　【论文】

　　六·二○○　贪会违缘，忧、苦俱故；嗔遇顺境，喜、乐俱故。

　　【疏翼】

　　第一明贪嗔痴中，第二逐难释。

　　【述记·卷三十七】

　　下、逐难解之。

　　与忧、苦俱，谓别小乘故，逐难释也。

　　且于欲界五、六识中，忧、苦俱故，谓失财等。嗔翻此说，且怨死等，一切应知。然此五趣分别，至下当知。

　　此中意说：即五识中，亦有分别所起贪等，由意分别贪等引故。不尔，《瑜伽》61分别贪等，云何与苦受相应？非许62意有苦，是决定义，故由五识有分别起贪等决定，故五十九作此定说。不尔，如分别慢等，彼不言苦俱故。

　　【疏翼】

　　以上第一实义中，第一明贪嗔痴讫。

　　【论文】

　　六·二○一　有义：俱生、分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。

　　【疏翼】

　　第一实义中，第二明慢。于中有二师义，即分为二。此初师义。

　　【述记·卷三十七】

　　第二、明慢。有二说，此初也。

　　此二种慢63，五趣为论，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蕴起慢之时，与忧相应64。此依实义，慢与忧俱。前约相粗，说慢不与身、邪见一分俱65，不恃苦蕴故。此唯意识，故通分别，不同贪等，苦得定说66。

　　【论文】

　　六·二○二　有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。

　　【疏翼】

　　第二明慢中，第二师义。于中分三：一、俱生慢容苦俱，二、简分别慢，三、简造恶趣业。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　“俱生”之慢，“亦苦俱起”，即五受俱。由五十九文：意地俱生一切烦恼，意识一切受相应故67，如前已说68。

　　【论文】

　　六·二○三　分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二简分别慢。

　　【述记·卷三十七】

　　其地狱中，与苦相应。于总聚中，但有得一切受相应义，非一切慢皆得相应。无“分别慢等”，即“等”一切分别贪、嗔、痴、疑、邪见、见69、戒取等。以“无邪教”、“邪师”，及邪思惟70故71。

　　【论文】

　　六·二○四　然彼不造引恶趣业，要分别起，能发彼故。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第三简造恶趣业。

　　【述记·卷三十七】

　　所以者何72？

　　五十九说：要分别烦恼发恶趣业故73，此据总报多分为论。其别报者，修道亦发故。

　　五十九：分别慢等，不言与苦相应74。下疑等，准此应知。

　　故知前师彼趣有分别烦恼前生势力故，即造恶趣业也75。与《对法》第七76、五十八77违78，此文皆如贪等会79。

　　【疏翼】

　　以上第一实义中，第二明慢讫。

　　【论文】

　　六·二○五　疑、后三见，容四受俱。

　　【疏翼】

　　第一实义中，第三明疑及后三见﹝见取、戒禁取及邪见﹞。文分为二：一、总明，二、逐难释。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　第三、明“疑”、“三见”。

　　“三见”：谓见80、戒取、邪见。“四受”，除苦，随意有无81。唯是正义，以地狱无分别惑故。

　　【论文】

　　六·二○六　欲疑无苦等，亦喜受俱故。

　　【疏翼】

　　第三明疑及后三见中，第二逐难释。文分为二：一、疑容喜俱，二、二取容忧俱。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　逐难解云：欲界之疑，先作恶行，疑无苦集谛等，亦喜受俱故，以后苦无故。上界即无，无恶行果故，上界疑与乐受俱故82。此等皆通三界总聚有处作法，故致极成之言83。

　　【论文】

　　六·二○七　二取若缘忧俱见等，尔时，得与忧相应故。

　　【疏翼】

　　第二逐难释中，第三二取容忧俱。

　　【述记·卷三十七】

　　若缘“忧俱见”、戒，及所依蕴，为胜，为净；“与忧相应故”——忧其不速得涅槃等。

　　此中皆同五十九说。彼文一一别广作法，指事84，此逐难举。

　　【疏翼】

　　以上第一实义中，第三明疑及后三见讫。

　　【论文】

　　六·二○八　有义：俱生身、边二见，但与喜、乐、舍受相应，非五识俱，唯无记故。

　　【疏翼】

　　第一实义中，第四明身边见。于中有二师义，即分为二。初师义又二：一、俱生二见与三受俱，二、分别二见容四受俱。此即初中初文。

　　【述记·卷三十七】

　　第四、明身、边二见。有二说，此初也。

　　“身、边二见”，唯“喜、乐、舍俱”。意无苦受，“非五识俱”，故无苦受。此俱生者，唯无记性，不与忧相应。忧，二性故。

　　其忧二性，如五十七“二十二根性分别门”85。

　　俱生二见，唯无记，如五十八说86。

　　【论文】

　　六·二○九　分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所，常、断见翻此，与忧相应故。

　　【疏翼】

　　第一师义中，第二分别二见容四受俱。

　　【述记·卷三十七】

　　“分别二见得四受俱”：在极苦处“执苦俱蕴及我、我所”，及“常”见者，“与忧相应”，境可忧故，唯不善故。断见执乐俱蕴断，亦与忧俱故，恐失乐故，故言“翻此”。

　　喜、乐等，可知。

　　非在五识等，故无苦俱义。

　　【疏翼】

　　以上第四明身边见中，第一师义讫。

　　【论文】

　　六·二一○　有义：二见若俱生者，亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。

　　【疏翼】

　　第四明身边见中，第二师义。于中有二：一、俱生身边见亦容苦俱，二、引证并总结前。

　　【述记·卷三十七】

　　此、第二师。

　　分别二见同前。如地狱等极苦之处，无此身边分别见故；俱生二见亦苦受俱，在“极苦”处，缘“苦蕴”故。

　　【论文】

　　六·二一一　论说：俱生一切烦恼，皆于三受，现行可得，广说如前，余如前说。此依实义。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二引证并总结前。

　　【述记·卷三十七】

　　引论为证。

　　“广说如前”五受诸趣分别87。故知二见与苦俱故，不与忧俱，唯二性故。

　　“余如前说”，谓分别二见等，同第一师。

　　此中，同五十九实义，二师俱不违。分别烦恼，二师皆同五十九说88故。俱生烦恼，前师违五十九。彼无意苦受，身、边二见，非一切受俱故。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一实义讫。

　　【论文】

　　六·二一二　随粗相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱；嗔唯苦、忧、舍受俱起；痴与五受皆得相应；邪见及疑，四俱除苦。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二粗相。

　　【述记·卷三十七】

　　下、明粗相。有二：初、直明俱，后、明俱地。此等初也。

　　前据定得，今随相粗。贪、慢、四见，行相唯欣，非忧苦俱89。嗔唯戚行，唯苦、忧、舍俱90。

　　邪见及疑，行通欣、戚。不说恶趣及非在五，故非苦俱91。五十八92说：此据多分相应道理。行相相顺故，如文可知。

　　【论文】

　　六·二一三　贪、痴俱乐，通下四地；余七俱乐，除欲，通三；疑、独行痴、欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。

　　【疏翼】

　　第二明粗相中，第二明俱地。

　　【述记·卷三十七】

　　下、明俱地。

　　如《对法》第七：初、二定意有乐，故贪等亦乐俱。或初定三识93与乐俱也，彼94广引证95。

　　舍受，下三定，于一切相续末位起故96。此据六识，若第七恒相续故97。

　　下逐难配诸地论：“贪、痴”与乐俱，“通下四地”——通六识故，除第四禅；以上除嗔98。“余七俱乐”，除欲界，欲界意识无乐受故。通次上三地，唯意识俱故99。

　　下、逐难释：疑虽许四受俱100，无明虽许五受俱101，不与喜俱者，《对法》第七云：于欲界，不决定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上静虑，由喜乐定力所引持故，亦得随转。故彼喜、乐俱102。独行无明，如疑理说，故“唯忧、舍”俱。粗相苦、乐，欲界之中，不在意故。

　　贪等与喜、舍相应在何地，五见及疑与余喜受等相应在何地等，皆令“如理知103”。故言“余受俱”等，逐难解已，义之“余”也。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第四诸受相应门讫。

　　【论文】

　　六·二一四　此与别境，几互相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第五别境相应门。于中分二：一、问起，二、逐难答。此初问起。

　　【述记·卷三十七】

　　第五、别境相应门。

　　此、问起也。

　　【论文】

　　六·二一五　贪、嗔、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。

　　【疏翼】

　　第五别境相应门中，第二逐难答。于中有二：一、解贪等四，二、解疑及五见。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　贪等四法，得五数俱，逐难解之。此四“专注一境，得有定故”。

　　【论文】

　　六·二一六　疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。

　　【疏翼】

　　第二逐难答中，第二解疑及五见。

　　【述记·卷三十七】

　　此之六法，“各容四俱”。“疑除胜解”——境、行、相违故。

　　“见非慧俱”。自体不并故104；然疑行深，故定俱转。此中不问俱生、分别，说皆同也。

　　又问：上来虽有容得或五、或四俱，定得五、四，一时俱不？

　　如理应思105。

　　此中且以别境，问识、问受，不问遍行？

　　问五受别，非遍行故，故为问也106。不问与善等性相应107，以后必问前，故前不问后108，此应准知。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第五别境相应门讫。

　　【论文】

　　六·二一七　此十烦恼，何性所摄？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第六三性分别门。文分为二：一、问起，二、逐难答。此即问起。

　　【述记·卷三十七】

　　第六、性门。

　　此、问起也。

　　【论文】

　　六·二一八　嗔唯不善，损自、他故。余九通二。

　　【疏翼】

　　第六三性分别门中，第二逐难答。于中分三：一、总解欲系十惑三性分别，二、总解色、无色系九惑三性分别，三、别解欲界分别俱生二惑何性摄。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　“嗔，唯不善”，一性所摄，不起即已，起必损自、他；现世、他世，皆名损故。“余九通二”，此总言也。

　　【论文】

　　六·二一九　上二界者，唯无记摄，定所伏故。

　　【疏翼】

　　第二逐难答中，第二总解色无色系九惑三性分别。

　　【述记·卷三十七】

　　在“上二界”，定“唯无记”。不问俱生、分别，皆尔。

　　【论文】

　　六·二二○　若欲界系、分别起者，唯不善摄，发恶行故。

　　【疏翼】

　　第二逐难答中，第三别解欲界分别俱生二惑何性摄。于中分三：一、欲界分别起发恶业者唯一性，二、欲界俱生通二性，三、重显俱生二见唯一无记性。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　欲界应分别：分别起者，唯不善，一向发恶行故。《对法》第四初，同此说故109。

　　【论文】

　　六·二二一　若是俱生发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。

　　【疏翼】

　　第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第二欲界俱生通二性。

　　【述记·卷三十七】

　　俱生者有二：发恶业，亦不善。嗔性定然，余三110少分损自他故。

　　即唯除嗔，二见定唯无记性摄，余三111一分。一、由微“细”。二、“不障善”，善位亦起故，如第七识俱者112。三、“非极损自、他”。五十八说：数现行故113。并此四因。

　　【论文】

　　六·二二二　当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。

　　【疏翼】

　　第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第三重显俱生二见唯一无记性。

　　【述记·卷三十七】

　　重显“二见，唯无记”性。“不发恶业”，所以同前。

　　问：此二见中，亦有九品等也114？

　　答：或言无，唯第九品故；或言有，如别抄会115。

　　前解为胜。若如后解，如色界无记法体，有九品故116。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广释中，第六三性分别门讫。

　　【论文】

　　六·二二三　此十烦恼，何界系耶？

　　【疏翼】

　　第三诸门广释中，第七界地分别门。于中分二：一、问起，二、三子门答。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　此下第七、界117分别门。

　　【论文】

　　六·二二四　嗔唯在欲，余通三界。

　　【疏翼】

　　第七界地分别门中，第二三子门答。即分为三：一、嗔惑唯欲门，二、上下相起门，三、上下缘别门。此即第一子门。

　　【述记·卷三十七】

　　嗔唯不善，故但在欲。

　　【论文】

　　六·二二五　生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。

　　【疏翼】

　　第七界地分别门中，第二上下相起门。于中分二：一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。初中又三：一、简未至定位不起，二、有漏道渐伏下粗俱惑，三、得上定后二惑皆得起。此即初中初文。

　　【述记·卷三十七】

　　子段第二、第二上下相起门。

　　得上未至定，未得起上烦恼，即未至定不通有染。此中唯言得上根本定，方得起彼地烦恼等故。

　　若尔，有不入根本而命终者，若为必无此者，必得根本定，或退，方命终故。

　　又解：当于此时，欲界烦恼未究竟伏，若皆断尽，方得起上，非未至定。无有染污第九品时入根本定，已断欲九品尽，得起未至惑，方自在故118。由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡圣皆尔，未自在故。如求王位未自在时，不作恶故。若得已去，自在即起。

　　亦同《婆沙》二说：一、未至定无染，二、有染119。《显扬》第二：净、染、无漏定等中，细勘，无之。

　　此中说起，唯定烦恼，非生烦恼120；或亦通生。如遍、常等。

　　【论文】

　　六·二二六　诸有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。

　　【疏翼】

　　第二上下相起门中，第二有漏道渐伏下粗俱惑。又分为二：一、有漏道非顿伏，二、明伏修断所以。此即初标。

　　【述记·卷三十七】

　　此、显伏修。

　　于中“粗”者，除身、边见，及此相应。言“渐次”者，故显非顿伏121。

　　【论文】

　　六·二二七　彼但迷事，依外门转，散乱粗动，正障定故。

　　【疏翼】

　　第二有漏道渐伏下粗俱惑中，第二明伏修断所以。

　　【述记·卷三十七】

　　何以世间道伏修、不伏见？

　　修道所伏之惑：一、“但迷事”生。二、“依外门转”，简见道贪等122，唯缘内见等生故。三、此所伏烦恼体“散乱”故。四、“粗动”，“正障”于“定”。定是事观，事障障故123。

　　有义：此身见等，既不能伏，后越入圣，得第三果；如第七识，欲界系者亦不能断，要至金刚，方能顿断。唯障无学故，不同见惑正障见道及见理故。

　　此违第七卷灭定中文，不许圣者伏下生上124！有种子故，今解亦断125。不可说以先不伏故，即言不断。见惑不伏，入见断故。但有漏道既事观，不伏理惑；入现观时，理实亦断。虽无正文，任意取舍。

　　于中复有二说：一云：见道起二无间：一断见惑起解脱道已，复起无间断前所伏修道之惑等已，方起相见道。二云：由加行时先已伏故，一无间道与分别俱断。此为正义。

　　【疏翼】

　　以上第一得上根本定始起中，第二有漏道渐伏下粗俱惑讫。

　　【论文】

　　六·二二八　得彼定已，彼地分别、俱生诸惑皆容现起。

　　【疏翼】

　　第一得上根本定始起中，第三得上定后二惑皆得起。

　　【述记·卷三十七】

　　下、分别惑。虽不能伏，得彼定已，得起上地分别起者。

　　其修道我见等，前虽不伏，今得彼定，如命终心得起上者，缘未来生故，非计他地法为我。未离下染，何以不起上惑者，以相违故，恐相杂故。

　　若尔，见惑126得彼定已，下地系者为起？不起？

　　五十八言：不伏见等127。

　　《对法》第五〈成就品〉言：若生欲界，三界烦恼、随烦恼，种子成就，故成就。128离此地染，成彼地等。

　　八129十八亦言：生在下地，得起上烦恼130。不言未离染，起上烦恼，正与此同，如《枢要》说131。

　　【疏翼】

　　以上第二上下相起门中，第一得上根本定始起讫。

　　【论文】

　　六·二二九　生在上地，下地诸惑——分别、俱生——皆容现起。

　　【疏翼】

　　第二上下相起门中，第二上地容起下二惑。于中有三：一、总标立，二、逐难释，三、会违文。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　此、总132立宗。

　　【论文】

　　六·二三○　生第四定，中有中者，由谤解脱，生地狱故，身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。

　　【疏翼】

　　第二上地容起下二惑中，第二逐难释。

　　【述记·卷三十七】

　　《对法》第六：得第四定增上慢比丘，谓是第四果。既受中有已，即色界身起下邪见，便谤释种无有涅槃。以于今时，后有起故133。此有邪见及俱无明，或许有嗔，嗔涅槃故。

　　既生地狱，由邪见力——非色界邪见，不招下苦故。非于欲界身起此邪见，彼言中有时起故。色界中有，欲界本有如何见之？非定通力，住散心故134。非由起上邪见为缘，欲界后报业熟，生捺落迦。无别文证。古师多作此解，非也。

　　亦非彼本有起此邪见。势力远故，无文说故，即起下不善分别惑也。

　　若尔，应下界行上无明发，此中邪见俱行思即是！又可为难：以上行下无明发，以下例上，亦然！如下缘生中，自当分别。起润生爱生下，亦是135，即是俱生无记烦恼也。

　　此中应言：我见、我爱及慢、无明。无明、爱定有，见、慢不定，未必俱故，所以不说136。又例起故137。此举方隅，无违理失。

　　【论文】

　　六·二三一　而言生上不起下者，依多分说，或随转门。

　　【疏翼】

　　第二上地容起下二惑中，第三会违文。

　　【述记·卷三十七】

　　下、会五十八等文138。

　　谓余三见、疑等，不起下故。唯此二时，起此等故139。

　　“或随转门”——顺萨婆多故。

　　起余疑等，无正文说，然应如理思：所余分别、俱生之惑，亦得起不？见断，嗔、痴可有；修断，慢等亦有。余不得起，唯润生时，起修断惑，余时不起。故不可起修断之嗔及边见二，无起相故。中有谤涅槃，便堕地狱，但可起嗔与邪见，并时节极短，不可起疑、见取等，无起相故。

　　若总说起，虽无正文遮，无行相故，不可说起。唯得起下六，谓邪见、嗔、痴、爱、慢、我见，余四不可起。

　　分别、俱生，随其所应，下之起上，得起几法？

　　若唯定烦恼，非生烦恼，即唯有五：见、慢、爱、疑、无明。见，即见取，若并生烦恼，我见润生140起亦无失。其戒取、邪见、边见，未见正文，以理准者，亦得二取可起。执上地法为见、戒，可有起理。得宿住通，计梵王为常，是邪见，亦有此理。边见可得：得宿住，计全常等是。上九烦恼，下皆可起。未见起断见文。

　　然约九地三界，得起上几许，八地、二界何者？

　　今说色界。若无色界互起上下，如《枢要》说。此中几是分别、俱生，亦应如理思141。

　　【疏翼】

　　以上第二三子门答中，第二上下相起门讫。

　　【论文】

　　六·二三二　下地烦恼亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生、味上定故。

　　【疏翼】

　　第二三子门答中，第三上下缘别门。于中分二：一、下惑缘上，二、上惑缘下。初中又五：一、贪缘上，二、嗔缘上，三、二见慢缘上，四、余五缘上，五、会违。此即初中初文。

　　【述记·卷三十七】

　　第三子门、上下缘别。

　　贪缘上者，一、由味胜定，二、由求生。此通见、修。

　　六十二卷说五种爱缘上，此但举一，但得缘故142。《显扬》等同143。

　　【论文】

　　六·二三三　既说嗔恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第二嗔缘上。

　　【述记·卷三十七】

　　此唯见断。嗔恚缘灭道，五十八文144，此中为例：嗔亲迷灭道，亦应145缘上地。以嗔缘事，例于理故。深理尚然，何况浅事？

　　【论文】

　　六·二三四　总缘诸行，执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第三二见慢缘上。

　　【述记·卷三十七】

　　总缘诸行，起146我、我所，断、常、慢，得上缘者，八十八说：世间道不伏身见147。由此见故，于下上地所有诸148行，和杂自体不观差别，总计为我及我所149等。

　　五十八云：其世间道，得离修道贪欲、嗔恚，及彼随法邻近憍、慢等。故知与我见俱慢、贪及边见，亦不伏，此与我见相邻近故。

　　八十八以我见为本，略不说余。

　　此论中说总缘行中，不言贪者，略也。以别有论文贪上缘故。和杂计为我，即上界种子等法也，不计现行故。

　　此第六识，唯修所断。或有异释：见断我见如四全常，亦得缘上，及以三界合缘为我。除此不得，缘别生故。

　　【论文】

　　六·二三五　余五缘上，其理极成。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第四余五缘上。

　　【述记·卷三十七】

　　谓痴150、疑、邪见、二取。《对法》第六与此同故151。

　　此中我见、边见及慢，唯举总缘；嗔唯别缘；贪、痴通总、别。

　　有义：我见、边见，准六十二见一分常等152，亦通别缘而缘上者。

　　慢虽无文，陵他所得153胜法，何妨见道所断之慢亦得缘上？又缘梵王一分者，是上地我见，后生常见，得宿住智，缘起上界身边见故。

　　正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故154。

　　【论文】

　　六·二三六　而有处言：贪、嗔、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第五会违。于中分二：一、依别义趣，二、释其所以。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　《对法》第六155、五十八156、九157等：贪、嗔、慢及我见不缘上。此言“等”者，“等”取我见。

　　彼“依粗相说”，“粗相说”，即小乘也。或粗显行相，非巨细。巨细，即得除此所说。或别缘自身为我，我见等不缘上故。或《对法》第六见缘上中，唯除我见，不除边见，略也。边见，随我见后生，身见不缘，边见应尔。

　　故五十八迷苦等中云：缘大梵等为有情常，是迷苦邪见158。即下界邪见缘上界159起。彼卷初云：六十二见全常等，是常见160，即依萨迦耶见后生故，如前已说161。是他地边见随计他地我见后生故，分别我见得定以去，起上法故。

　　此中，例边同于我见，必依起故。此解为胜。

　　【论文】六·二三七　不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。

　　【疏翼】

　　第五会违中，第二释其所以。

　　【述记·卷三十七】

　　一解云：无有见道别缘我见，有计他地现行为我。以别缘者，见所断故。边见亦尔，依彼起故。

　　今此所解一分常等，随于色界系我后而生。

　　此极有理162。然此正是得彼定者，依宿住通，执为彼常，故如所说。依寻伺者未得上定，不起上我见，如何起常？故如前说163。

　　今此又解：应言是欲界所系自身之我，不许别缘计他地法为自内我。计他之我，理亦不遮164。故于此后起常见等，是边见摄。不尔，此义道理难思。文中165但举修道总缘我见为他界缘，理准亦有见道所断别缘我见，计他地法为他之我，文中166但遮计为自我故。

　　又解“别缘”者，是多分义。谓非总缘及六十二见所依我见以外，无任运分别二种我见，别缘他地为我者故。其此总缘六十二见时，理不应遮。

　　“缘”者，所以，依别所以，说彼不缘。

　　又解：依小乘“别缘”者，不执他地法为我等，大乘无遮167。

　　【疏翼】

　　以上第三上下缘别子门中，第一下惑缘上讫。

　　【论文】六·二三八　上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。

　　【疏翼】　　第三上下缘别门中，第二上惑缘下。文分为四：一、慢缘下，二、二见及爱缘下，三、疑后三见缘下，四、会违。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　上地之惑，得缘下地，分别、俱生，理俱无失。五十九说：于下有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故168。

　　【论文】六·二三九　总缘诸行执我、我所，断、常爱者，得缘下故。

　　【疏翼】　　第二上惑缘下中，第二二见及爱缘下。

　　【述记·卷三十七】

　　如前已说169。

　　此但修道，有文证故170。总缘起我、边见、爱故。此亦有慢，别有相故，略而不说171。许起见道，理亦无失，此决定然。

　　【论文】六·二四○　疑、后三见，如理应思。

　　【疏翼】　　第二上惑缘下中，第三疑后三见缘下。

　　【述记·卷三十七】

　　痴已极成，所以不说。

　　“疑”及邪见、见取、戒取——是“后三见”，“如理应思”。

　　此中有义：亦得缘下。疑于欲界佛世尊故，或复邪执，得有邪见，拨、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，执欲界闻、思昔所起者，为胜因故。

　　有义：不得，无文证故。

　　又二见172得，行相如前，除邪见、疑。

　　【论文】六·二四一　而说上惑不缘下者，彼依多分，或别缘说。

　　【疏翼】　　第二上惑缘下中，第四会违。

　　【述记·卷三十七】

　　五十八等173云：上不缘下174，彼依多分。余，一切时、一切异生故。依别行相缘计为我、边见，及爱，不缘下故。总缘者得。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第七界地分别门讫。

　　【论文】六·二四二　此十烦恼，学等何摄？

　　【疏翼】　　第三诸门广辨中，第八三学分别门。于中分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　第八大门中，“学”者，有学、无学、非学无学。

　　【论文】六·二四三　非学、无学，彼唯善故。

　　【疏翼】　　第八三学分别门中，第二答。

　　【述记·卷三十七】

　　然唯第三175，非前二种。《瑜伽》五十七“二十二根”中，有学、无学通漏、无漏176，然彼唯善，此染，故非。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第八三学分别门讫。

　　【论文】六·二四四　此十烦恼，何所断耶？

　　【疏翼】　　第三诸门广辨中，第九三断分别门。于中分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　第九、三断门。

　　此、问也177。

　　【论文】六·二四五　非非所断，彼非染故。分别起者，唯见所断，粗易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。

　　【疏翼】　　第九三断分别门中，第二答。于中分二子门，初二断分别门中又二：一、总解，二、别解。此即初中初文。

　　【述记·卷三十七】

　　此、即总答。

　　诸染，皆断，然通见、修，故“非非所断”。非所断法，非是染故。分别，皆见断，以粗易断故，如《对法》第三178、第四卷初说179。“俱生”，唯修断，如前已说180。

　　【论文】六·二四六　见所断十，实俱顿断，以真见道，总缘谛故。

　　【疏翼】　　第二答第一二断分别门中，第二别解。

　　【述记·卷三十七】

　　分别、俱生之数，各有品类，为同小乘见四谛断？为九品断耶？

　　下、别解断。于中有二：初、分别，后、俱生。分别中，初、总，后、别。此初也。

　　此中十种，皆“俱顿断”，以真见道总缘谛故，总缘四谛之真如。真如虽自相观，望谛而说，并皆缘之，名“总缘谛”。至下第九断惑中解181。五十九说：与坏182缘作意相应故183。

　　烦恼虽九品，违一，或三品智故184。非如俱生九品诸惑违九品智185，故数数修道，方能断之。然除利根，由先闻思力加行，以三界九地烦恼上下地九品，各各为类，修道一时总断，得第四果186。

　　【论文】六·二四七　然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛，苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。

　　【疏翼】　　第一分别惑中，第二别解﹝即第二子门、迷谛分别﹞。文分为二：一、总别解迷谛数，二、迷谛行相别。初中又二：一、总迷谛数，二、别迷谛数。此即初中初文。

　　【述记·卷三十七】

　　下、别解分别，第二、迷谛总别。

　　然于见道迷谛烦恼“有总、有别”。“总”者，谓十皆通迷四谛。即一一烦恼皆起之时，迷四谛理。又诸烦恼，有“别”行相，如何者是迷苦谛等。此一谛下别行相，谓随此谛下见疑后生，即名迷此。

　　若唯尔者，邪见、疑、痴，总迷拨疑四谛，及随此起贪等，此是何谛摄？

　　是故须说此总行相，即此总迷见疑等，名通迷四谛见疑。随此见等起贪等，皆名通迷四谛贪等。

　　贪等行相如见等总迷可尔。若别迷行相，是何谛下贪等？

　　贪等不能独头，别迷谛故，无随总行相见等之贪等，是别迷谛下惑。由见道贪等，缘见疑生故。

　　今此“总”，有二种：一、数总：谛各具十故。二、行相总：有通迷四谛故。由此，二二迷有六187，三三迷有四188，总迷有一，如坏缘念住189。

　　“别”亦有二：一、数别：三谛有八，一谛有十故190。二、行相别：各各别迷故。

　　何以十种皆能迷四谛？

　　苦、集是十因依处故：一、是因，二、是依处。《对法》第七：苦、集是十因缘，增长此十，又为依处，性能随顺生此十故191。此等，与《大论》第八同192。灭、道是彼怖畏处所，性不随顺，增长十种，但起迷、拨、犹豫等事，缘此二谛起十惑故。又外道于此二谛，起种种分别，故皆迷灭、道。其烦恼起，皆具此二缘193。

　　然总迷者，行相总故，说具二缘。其别行相，不说有也。据实，俱有，以行相迷，有总别故，“总”谓十种皆迷四谛，是数总也。“因依处”等，是行相总。

　　问：如何于集、灭、道下，起身、边二见？

　　答：此二见行相深执取，不了三谛故。

　　若尔，即一切我见皆迷四谛！

　　应云：此执三谛下烦恼、蕴等，为二见故。集、灭、道三谛，有别行相194。

　　【论文】六·二四八　别，谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身、边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。

　　【疏翼】　　第一总别解迷谛数中，第二别迷谛数。

　　【述记·卷三十七】

　　集、灭、道三谛，有别行相。不共无明迷三谛者，故得成八195。

　　身、边二见，多计诸有漏果法为二见，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之三谛。此同小乘唯果处起，然实缘迷三谛亦有二见，缘三谛下所起诸惑为我等故。然以别缘谛十六行中，空、非我二196，唯属苦谛，故不说三谛有此之二见。谓总空、非我通四谛，为总缘谛行，方断惑故。十六行，非总行，故言“别空非我”。

　　“属”言属著，或言摄属。二言皆得。初解是本，后解无违。

　　问：若尔，于集灭谛，如何起戒取？

　　答：执彼下见眷属戒等，为戒取故。如五十八：除二见外，一一别说197。

　　然《对法》第七198、《大论》第八199，约总迷谛，故十皆迷四谛。

　　五十八约别迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。

　　二论实不相违：总中有“行相总”者，缘迷多谛，至迷三四，名“行相总”。若迷少谛，但迷一谛，名“行相别”。然立一百二十八烦恼，唯依数总别缘者说，若唯依总行相数别说，便无一百二十八故。如相应无明随不共说。此总行相，随别者说，理亦无失。

　　以上总解迷谛数200。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一总别解迷谛数讫。

　　【论文】

　　六·二四九　谓疑、三见，亲迷谛理。

　　【疏翼】　　第二别解﹝即第二子门迷谛分别﹞中，第二迷谛行相别。文分为二：一、粗相说，二、委细说。初中又四：一、迷苦，二、迷集等，三、迷灭道，四、结粗相说。迷苦中又四：一、明疑三见，二、明二取，三、明贪恚慢，四、明二痴。此迷苦中，初明疑三见。

　　【述记·卷三十七】

　　问：此十迷四谛，为皆是亲迷？亦有疏迷者？

　　为答此问，及显别行相，故次论文201。

　　此下即是迷谛行相202别，且举苦谛，“谓疑三见”等。“三见”者，谓邪、我、边，亲迷谛理。此四行相，深取所缘，亲从不了苦谛理起。

　　【论文】六·二五○　二取执彼三见、戒禁，及所依蕴，为胜、为净。

　　【疏翼】　　第一迷苦中，第二明二取迷。

　　【述记·卷三十七】

　　见、戒二取，执前三见，及俱时蕴，为胜，能净，是见取；执彼俱戒及蕴为胜，能净，是戒取；然无执，独起贪欲、痴、慢，为见戒取，非见、戒故，非此二眷属故。

　　此之二取，虽复行解能深执取，是迷理烦恼，然不亲迷无我理等。

　　【论文】

　　六·二五一　于自他见，及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。

　　【疏翼】

　　第一迷苦中，第三明贪恚慢迷。

　　【述记·卷三十七】

　　于自见，起贪；他见，起嗔；于自、他见，起慢——恃己见，陵他见；故名“随应”，皆亦疏迷。

　　【论文】六·二五二　相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。

　　【疏翼】　　第一迷苦中，第四明二痴迷。

　　【述记·卷三十七】

　　若此九相应无明与前九惑，随所应同亲疏迷理。不共无明，不了苦理，故亲迷苦理。即十中五别起203，亲迷苦理204。五别起，不然205。

　　然二取见法，行相深远，能深迷执故，可言迷理；别起贪等，行相浅近，不深迷执故，何言迷苦理？

　　此但迷事，不迷于理。

　　若尔，何故前言十皆迷谛？

　　谛有事、理，无相违失。又相应贪等，如次下说亦迷苦理，故复言十皆迷谛。此苦谛已。

　　【疏翼】

　　以上第一粗相说中，第一迷苦讫。

　　【论文】六·二五三　疑及邪见亲迷集等，二取、贪等，准苦应知。

　　【疏翼】　　第一粗相说中，第二迷集等。

　　【述记·卷三十七】

　　于集、灭、道三，唯有八中，除二见故206。“疑及邪见”，不共无明，“亲迷集”等三谛。然实有身、边207，别迷三谛，以说八故208，略而不论。

　　二取、贪等，准前苦说。以二见无故，不准209亲迷210。

　　【论文】六·二五四　然嗔亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。

　　【疏翼】　　第一粗相说中，第三迷灭道。

　　【述记·卷三十七】

　　嗔亦亲迷灭、道。

　　此意，显嗔无漏缘故，迷理生故，无嗔苦、集理，故此不说，但迷无漏之谛理也，由彼亲迷二谛211起故。此上，皆与五十八同212。

　　又解：虽亲缘理，非迷理惑，不深取故。又以不213缘理故，便非迷理，但以行相深远，取者能迷于理，故见戒取名迷理惑。

　　此解，不尔！何处烦恼亲缘理生，不名迷理？五十八说：嗔迷灭谛214等故215。言迷谛者，必是理故。

　　前解为胜，如下忿等，迷谛同故216。

　　【论文】六·二五五　迷谛亲疏，粗相如是。

　　【疏翼】　　第一粗相说中，第四结粗相说。

　　【述记·卷三十七】

　　未尽理故，五十八说，亦粗相也。

　　【疏翼】

　　以上第二行相别中，第一粗相说讫。

　　【论文】六·二五六　委细说者，贪、嗔、慢、三见、疑俱生，随应如彼。

　　【疏翼】　　第二迷谛行相别中，第二委细说。

　　【述记·卷三十七】

　　疑、三见、无明，五法亲迷谛理，二取疏远，如前定说。且苦谛下，贪、嗔、慢三若独头起，缘见生者，疏远如前说。

　　若此贪、慢与三法俱，嗔与疑等四俱起者，随应如彼，亦名亲迷谛。

　　慢、贪与我见俱生，于灭、道下烦恼后起，亦名迷无漏217。嗔与疑俱起，或独起218。此约数总。

　　若数别者，除集219、灭、道下二见，准前应说。余独头起贪、嗔、慢，名迷谛事。若三见、疑俱者亦名迷四谛理。

　　又嗔、慢可成无漏缘惑，若灭、道下无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？

　　由此，不说贪无漏缘。迷，则可尔，是故言“随应”220。此即《大论》等所无也。

　　明见道已。

　　【疏翼】

　　以上第二别解断中，第一分别惑讫。

　　【论文】六·二五七　俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。

　　【疏翼】　　第二别解断中，第二俱生惑。于中分二：一、俱生二见及相应爱等，二、嗔及独行爱等。此即初文。

　　【述记·卷三十七】

　　身、边二见及此俱爱、慢、无明三，虽亲迷苦谛理，以行相细难断故，修道方断；与苦谛下二见等别，彼粗行相故。

　　【论文】六·二五八　嗔、余爱等迷别事生，不违谛观，故修所断。

　　【疏翼】　　第二俱生惑中，第二嗔及独行爱等。

　　【述记·卷三十七】

　　嗔及除二见相应之外，余独行爱、慢，及此相应无明，迷别有情或境事生，不迷于理、不违四谛观，故修所断。简见道独行贪等虽有迷于事，然违谛观，故见所断。

　　此、第九221大门。有二子门：一、三断222，二、总别迷谛、迷谛亲疏，兼明迷理事。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第九三断分别﹝兼迷谛总别﹞门讫。

　　【论文】六·二五九　虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。

　　【疏翼】　　第三诸门广辨中，第十缘有事无事门。

　　【述记·卷三十七】

　　次下第十、缘有事无事门。

　　烦恼心等，上说所变皆有相分223。亲所缘者，今不取之。

　　但彼本“质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。”如下所引，有多论文224，今取当《对法》第七身见等225，及此相应法等，无本质，名“缘无事”；余不与此俱者，名“缘有事”行，以不执我故226。此据人执为论，不据法执。法执通余一切心故，非唯我见。若唯我见及俱法，亦通摄法执尽，即余四见及疑，无法执，必与我见不俱故，便为大失227！

　　此中烦恼，何者与我见俱，何者不俱，如前自俱有门说228。

　　问：一切皆有本质，乃至缘空亦有空名为本质故，即极微教乃至龟毛等名，若为本质；何故今言无本质，名缘无事烦恼？

　　答：若除影外，别有所托名本质，即无无本质者，今取如名之下有所目之质229，即有体；无之者，如空华、兔角等故230。

　　今言“名缘无事烦恼”，亦不相违。影像本质双言，名缘有无之烦恼，或直据本质名此二缘烦恼。今勘无漏缘中，不得作此后解231。所引诸无事、有事论文，应为门义勒之232。

　　233《瑜伽论》234云：又十烦恼见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实235故。所余烦恼有事236、无事，彼相违故237。以见道惑以见为首，所取本质都无有故。重缘惑等238，相从而说，名缘无事；修道虽有见境无事，多缘事故，从多名缘有事烦恼。

　　239下五十九云：诸见与慢，是无事；贪、恚，是有事；无明、疑，通二种240。此以理论，见修诸见慢中，我、慢本质无故，贪等少故，略而不说241。

　　242即彼卷下文云：有事缘：谓诸有事烦恼；无事缘：谓诸无事烦恼243。此文总说，亦不相违244。

　　245亦云：无境缘：谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼246。

　　247《对法》第五云：有事境所缘者，谓除见、慢，及此相应法，余所缘境界。无事者248，谓前所除249，同五十九初文所说故250。

　　251次下文云：非有所缘252，谓颠倒心、心所，及缘过去、未来、梦、影、幻等所缘境界。此不论烦恼，但本境无。“有所缘”253，谓余所缘境界。即本质有三性心、心所。

　　254《对法》第七亦云：烦恼有二种，谓缘有事、无事255。无事者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事者，以通见、修。此之二见为首，本境实无，相应亦尔。此文尽理，与此256文同，非嗔等惑，可名无事故，如《枢要》说257。

　　【论文】六·二六○　彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第十一有漏缘无漏缘分别门。

　　【述记·卷三十七】

　　此下第十一、有漏缘、无漏缘分别。

　　如疑、邪见、无明，及此相应嗔、慢等法，无漏缘者，亲所缘虽皆有漏；而所仗本质，亦通无漏，唯影像相，是有漏故。今此但取本、影二境，名缘漏、无漏烦恼258。准有、无事，不但取本质；与有、无事缘别，不可为例。

　　【论文】六·二六一　缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。

　　【疏翼】　　第三诸门广辨中，第十二缘事缘名分别门。

　　【述记·卷三十七】

　　自下、第十二大门。

　　“缘自地”烦恼，依、缘俱增，名“缘分别所起事境”。此境本质，亦由今时分别起故。

　　“事”者，体也。缘他地及无漏者，名“缘分别所起名境”，影像、本质“不相似”。灭、道深远，地处远故，依缘不增，但寻彼名，彼名可增，故言“分别所起名境”。

　　或复“名”者，即心、心所相分之名，亦由能分别所起故。此如五十八259、五十九260、《对法》第六、第七抄说，有别所以261。

　　【论文】六·二六二　余门分别，如理应思。

　　【疏翼】　　第三诸门广辨中，第十三余门思准。

　　【述记·卷三十七末】

　　谓有无异熟、有漏无漏、七随眠摄、八, 缠、诸盖摄，乃至九品等分别，皆如理思262。

　　【疏翼】

　　以上第一大段五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第三第十二颂上半辨烦恼位讫。

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