韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·三、广六位心所——十三门辨烦恼心所（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·三、广六位心所——十三门辨烦恼心所（注解）

 

　　注解

　　1 第七“三界分别门”有三子门：一、嗔唯欲界门，二、上下相起门，三、上下缘别门。第九“三断分别门”有二子门：一、非非所断门，二、迷谛总别门。

　　2 如理《义演》云：

　　“钝四”者，谓贪、嗔、痴、慢。“利二”者，谓身、边二见。

　　3 《显扬》谓：从贪乃至边执见，皆“或是俱生、或分别起”。而从邪见至疑，则“唯分别起”。《瑜伽》谓：从萨迦耶见﹝除邪见、见取、戒禁，及疑﹞，乃至痴、慢，均不但“由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意”三种共缘得起，并“由任运失念”而起。

　　4 “自分别”，即“不如理作意”。

　　5 “六”字，本论《述记》作“八”，今改。

　　如《瑜伽》卷八十六云：

　　又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃，由惊恐﹝藏文作“yovs su yi chad pa/”﹞，故其心退还：一、由于此欲不善串习﹝藏文作“legs par byav ba/”﹞，未到究竟故。二、于作意时，由彼因缘﹝藏文作“rgyu de bid kyis/”﹞，念忘失故。

　　又此忍欲﹝藏文作“bzod pa/”﹞未串习故，当尔之时，于诸行中，了唯行智，其心愚昧，数数思惟我我﹝藏文作“bdag gi bdag/”﹞当何所在；寻求我行﹝藏文作“bdag yovs su tshol ba'i rnam pas/”﹞，微细俱行，障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有；不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐﹝之﹞身见为依止故，发生变异随转﹝藏文作“rnam par 'gyur ba dav rjes su 'brav ba'i/”﹞之识，由惊恐故，于彼寂灭，其心退还。

　　6 “四”字，本论《述记》作“三”，今改。

　　如《对法》卷四云：

　　问：何相边执见是俱生耶？答：谓断见。已学现观者，起如是怖﹝藏文作“skrag pa/”﹞：今者我我﹝藏文作“va'i bdag/”﹞为何所在？

　　7 如《对法》卷七云：

　　俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏﹝藏文作“yovs su yi chad pa/”﹞：我我﹝藏文作“bdag gi bdag/”﹞今者何所在耶﹝藏文作“gav yin/”﹞？

　　8 “类”字，天海本引异本作“引”。

　　9 《瑜伽》卷八十六、《对法》卷四、卷七。

　　10 具意应云：以教成者，故《显扬》等诸论皆说类教也。

　　11 即亦有任运失念而起。

　　12 《显扬》卷一、《瑜伽》卷八。

　　13 如《对法》卷六云：

　　相应者，谓贪不与嗔相应，如嗔，疑亦尔。余皆得相应，何故贪不与嗔相应？一向相违，法必不俱转故。又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染著故。余得相应者，与余慢等不相违故。

　　14 如《瑜伽》卷五十五云：

　　贪、嗔互相无。此或与慢、见。谓染爱时或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。

　　15 如《瑜伽》卷五十八云：

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍、慢令心高举，是故贪、慢，更互相违。

　　16 此三文大同，异如前卷四，及下文会。

　　17 如本论卷六云：

　　贪会违缘，忧、苦俱故。嗔遇顺境，喜、乐俱故。

　　18 “六”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　19 谓贪与慢相应之说同。

　　20 谓《对法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。

　　21 谓《瑜伽》卷五十八。

　　22 《续藏》注云：古本有“其七卷”三字，本论《述记》则见卷二十七。

　　23 如本论卷四云：

　　《瑜伽论》说贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别俱生，外境内境、所陵所恃、粗细有殊，故彼此文，义无乖返。

　　本论《述记》卷二十七更益随转理门、真实理门一义为五，而会两文，并云：

　　或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。

　　24 见《瑜伽》卷五十五。

　　25 《对法》卷六云：

　　如贪，嗔亦尔。嗔不与贪、慢、见相应。若于此事起憎恚，即不于此生于高举，及能推求。与余相应，如理应知。

　　26 如《瑜伽》卷五十八云：

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。

　　27 如《瑜伽》卷五十五云：

　　谓染爱时，或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。

　　28 如《瑜伽》卷五十五云：

　　疑都无所有。

　　29 同注二十六。

　　30 “六”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　31 《对法》卷六云：

　　又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染著故。余得相应者，与余慢等不相违故。

　　32 《对法》卷六云：

　　谓嗔不与贪、慢、见相应。若于此事，起憎恚，即不于此生于高举及能推求。

　　33 见《瑜伽》卷五十五、五十八。前文谓憎恚同染爱，或时高举，或时推求。后文谓五见以自性故，互不相应，贪、恚、慢、疑，四相违故，不相应，此外无不相应。

　　34 谓“受俱门”。

　　35 《对法》卷六云：

　　见不与嗔、疑相应。

　　又云：

　　谓嗔不与贪、慢、见相应。

　　36 《瑜伽》卷五十五谓：憎恚同染爱，或时高举，或时推求。

　　37 即《对法》卷六云：

　　慢不与嗔、疑相应。

　　《瑜伽》卷五十五云：

　　疑都无所有。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。

　　38 即《对法》卷六云：

　　慢不与嗔、疑相应。

　　不遮余惑——《瑜伽》卷五十五云：

　　慢之与见，或更相应。谓高举时，复邪推构。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。

　　亦不遮余。

　　39 “别明”二字，《续藏》注所引古本无此二字。

　　40 如本论卷六云：

　　有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。

　　41 本论卷六原作：

　　恃苦劣蕴，忧相应故。

　　42 《对法》卷六云：

　　疑不与贪、慢、见相应。

　　《瑜伽》卷五十五云：

　　疑，都无所有。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　此五见是慧性故，互不相应。自性、自性不相应故。

　　43 《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。

　　44 本论卷四云：

　　慧即我见，故不别说。

　　又云：

　　我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。

　　45 《对法》卷六云：

　　无明有二：一、一切烦恼相应无明，二、不共无明。不共无明者，谓于谛无智。

　　《瑜伽》卷五十五云：

　　无明与一切。

　　《瑜伽》卷五十八谓五见“互不相应”，贪、恚、慢、疑四者“互不相应”，其余不遮。

　　46 即本论卷三初、卷四后。卷三云：

　　﹝藏识﹞善、染污等，亦不相应。

　　本论卷四云：

　　﹝第七识﹞与根本四烦恼相应。其四者何？“谓我痴、我慢，并我见、我爱。”

　　47 本论卷五云：

　　此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　又十烦恼，七唯意地。

　　48 《瑜伽》卷五十八云：

　　贪、嗔、无明亦通五识。

　　49 《对法》卷七原文作：

　　慢、见、疑，于一切处唯在意识身。由彼于称量﹝藏文作“yovs su 'jal ba/”﹞等门转故。

　　50 今明“初、实义”第一“明贪嗔痴”中，第一标宗也。

　　51 如《对法》第七云：

　　又贪于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑，亦尔。于第三静虑，与乐、舍相应。以上，唯与舍相应。贪于欲界，与乐相应者，谓在五识身；与喜相应者，在意识身；与舍相应者，在一切贪﹝汉译抄误，作“处”，今依藏文改。下一同。即“'dod chags thams cad/”﹞于相续末位﹝藏文作“断位”﹞，所以不与忧、苦相应者﹝藏文略无此语﹞，由此欣﹝藏文作“dga' ba”﹞行转故。嗔与苦、忧、舍相应。苦相应者，在五识身；忧相应者，在第六识﹝藏文作“第六意地”﹞；所以不与喜、乐相应者，由此戚﹝藏文作“dman pa”﹞行转故。嗔能逼恼自相续，故名戚行﹝藏文无此十一字﹞。与舍相应者，于一切贪﹝汉译亦作“处”﹞，如前说。

　　52 如《瑜伽》卷五十八云：

　　贪、乐、喜、舍相应，恚、苦、忧、舍相应。......无明，一切五根相应。

　　53 “八”字，本论《述记》原作“五”，今改，即五十八续作解释。

　　54 《瑜伽》卷五十八下文云：

　　其余深细，后﹝卷五十九初﹞当广说。

　　55 “理”字，《续藏》注云：古本无。

　　56 “此”，谓“多分相应道理”。

　　57 如《瑜伽》卷五十九云：

　　问：是诸烦恼几与乐受相应，乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。

　　58 《瑜伽》五十九续云：

　　不﹝藏文无﹞任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说：贪于一时，乐、喜相应，或于一时，忧、苦相应，或于一时，与舍相应﹝藏文均作“能相应”，下同﹞。

　　问：如何等？答：如有一，或于乐受起会遇爱、不乖离爱，而现在前，遂于乐受不会遇﹝藏文作“ma phrad/”﹞、非会遇﹝藏文作“phrad par ma gyur/”﹞，若乖离﹝藏文作“bral/”﹞、非和合﹝藏文作“ldan par ma gyur pa/”﹞；或于苦受起不会爱，或乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离﹝藏文作“ma bral/”﹞、非乖离﹝藏文作“bral bar ma gyur pa/”﹞；由是因缘，贪于一时﹝能﹞忧苦相应。与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位，而生味著，当知此贪，舍根相应。恚于一时，忧、苦相应，或有一时，喜、乐相应。

　　问：如何等？答：如有一自然﹝藏文作“自内”，即“bdag bid kyi/”，而非“bdag bid kyis/”﹞为苦逼切身心，遂于内苦﹝藏文作“bdag bid kyi sdug bsval/”﹞作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行、有情，及诸法所，作意思惟发恚恨心。由是故，恚﹝能与﹞忧、苦相应。

　　问：恚与喜、乐相应，如何等？答：如有一于怨家等非爱有情起恚恼﹝藏文亦作“z/e 'gras pa/”，与“恚恨”同﹞，心作意思惟：愿彼没苦﹝藏文作“sdug bsval bar 'gyur ba/”﹞，没已不济﹝藏文作“sdug bsval bar gyur ba/”﹞，或不得乐，得已还失﹝藏文作“rgud pa/”﹞。若遂所愿，便生喜乐﹝藏文无此二句﹞，由是故，恚，喜、乐相应。

　　59 谓俱生与分别。

　　60 《枢要》卷下云：

　　贪、嗔、痴俱生与五受俱者，《瑜伽》五十九说俱生“通一切识身者”，与一切根相应故。其分别者，《瑜伽论》﹝续云：﹞贪会违缘，忧苦俱故；嗔遇顺境，喜、乐俱故。今此文通，一切不遮。俱生、分别，二种皆同，应广如彼。

　　61 即《瑜伽》卷五十九文。

　　62 “许”字，明历本作“计”。

　　63 俱生慢与分别慢。

　　64 《瑜伽》卷五十九云：

　　慢于一时，喜根相应，或于一时，忧根相应。问：如何等？

　　答：略有二慢，一、高举﹝藏文作“khevs pa/”﹞慢，二、卑下﹝藏文作“'dud pa/”﹞慢。又高举慢有三高举，谓：称量﹝藏文作“yovs su 'jal pas/”﹞高举、解了﹝藏文作“sred pas/”﹞高举、利养﹝藏文作“rbed pa dav bkur stis/”﹞高举。此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。

　　65 如本论卷六云“与身、邪见，一分亦尔”，亦如与断见不俱生。

　　66 《对法》卷七亦云：

　　慢于欲界，与喜、舍相应；于初二静虑，与乐、喜、舍相应；于第三静虑，与乐、舍相应；以上，唯舍相应。慢于欲界乐不相应者，以五识无故。

　　若尔，于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何与彼有意地乐？由说彼地有喜、乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦﹝藏文作“sems tshim pa/”﹞、心踊﹝藏文作“sems win tu dga' ba/”﹞、心适、心调﹝藏文作“sems ravs pa dav/ sems dga' ba dav/”﹞、安适受﹝藏文作“bde ba myov ba/”﹞，受所摄。

　　“依于转识”者，即依意识。于﹝藏文作“由”﹞三摩哂多位﹝藏文作“mbam par gz/ag pa/”﹞，余识无故。

　　“云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依﹝藏文无“摄受所依”，只作“阿陀那识”﹞，所依怡﹝藏文作“gnas la phan pa/”﹞、悦﹝藏文作“gnas tshim pa/”﹞、安适受﹝藏文作“bde ba myov ba/”﹞，受所摄。”此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心、心所聚相应，由欣踊﹝藏文作“dga' ba/”﹞行，还令此聚皆得踊悦﹝藏文作“tshim par byed pa/”﹞；又令所依阿赖耶识﹝藏文作“阿陀那识”﹞自体安乐﹝藏文作“win tu sbyavs pa'i bde ba/”﹞、怡适﹝藏文作“tshim par byed pa/”﹞，由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种：若喜，若乐，是故说此相应慢与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。

　　《枢要》卷下云：

　　慢有二种：一、高举，二、卑下。高举有三：一、称量，二、解了，三、利养。以卑下慢与忧相应，高举不尔，故前所说不与身邪一分俱。此与忧俱，据卑下说，亦不相违。

　　67 《瑜伽》卷五十九云：

　　不通一切识身者，与意地一切根相应。

　　68 本论卷五：

　　有义﹝护法说﹞：通二。人、天中者，恒名为忧——非尤重故；傍生、鬼趣，名忧、名苦——杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦——纯受、尤重，无分别故。

　　69 即见取。

　　70 “邪思惟”，谓不如理作意。

　　71 《枢要》卷下云：

　　正义：若地狱无分别烦恼，应无因力断善根者，死时续等！解云：势力不生，非由邪见。

　　《瑜伽》卷一云：

　　但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故。

　　72 此续前文“俱生慢不造恶趣业”，而起问。

　　73 《瑜伽》卷五十九原文为：

　　若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起能发此业，非任运起。

　　74 如《瑜伽》卷五十九云：

　　此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。

　　75 如理《义演》云：

　　不是于地狱中，起思度等烦恼造业，名于“分别”，但由前生强分别惑之势力，而造诸业，名有分别也。

　　问：如何地狱更造恶业耶？答：前师不正义，故作此计。

　　76 如《对法》卷七云：

　　慢于欲界，与喜、舍相应。

　　77 “八”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　78 如《瑜伽》卷五十八云：

　　又于欲界四见，及慢，喜、舍相应。

　　79 如本论卷六云：

　　贪会违缘，忧苦俱故。

　　《枢要》卷下云：

　　三恶趣极苦处，不造往恶趣业，无分别惑故，可造人天业耶？

　　答：不障。但言无分别烦恼，不言无人、天业故。

　　问：不起不共无明，如何造人、天业？

　　故亦不造！此论总报，别报可造，善恶俱得。

　　80 即见取。

　　81 《枢要》卷下云：

　　五十九云：于利养﹝恭敬、称、誉、乐善趣﹞等，﹝决定事中﹞他﹝所导﹞引﹝令﹞犹豫﹝者﹞，疑与忧根相应。于无利养，不敬、讥、毁、苦、恶趣等，﹝决定事中﹞他﹝所导﹞引﹝令﹞犹豫﹝者﹞，喜根相应。

　　邪见﹝一种﹞先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。

　　二取随境﹝如云“见取，戒禁取、取彼见故，随其所应，如彼相应”。彼二见观乐等俱行蕴为我、为常等故﹞，故四受俱，五十九中，但依欲界疑邪见等说。此通一切地，故与乐相应。

　　82 《瑜伽》卷五十九云：

　　于无利养﹝藏文作“rbed pa med pa/”﹞、不敬、讥﹝藏文作“grags pa med pa/”﹞、毁、苦、恶趣等决定事中，他所导引令犹豫者，喜根相应。

　　《对法》卷七则云：

　　所以欲界非喜相应者，不决定心若未息灭﹝藏文作“无胜解故”，不作“若未息灭”﹞，喜不生故。

　　本论据原已决定者说，《对法》据原未决定者论。

　　83 如理《义演》云：

　　此中受俱，约一心总聚可通有处作法，非一一界惑一一地等皆通也，但容得俱也。以无异说，“故说极成之言”也。

　　84 《瑜伽》卷五十九云：

　　萨迦耶见及边执见，若于乐俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞喜根相应。若于苦俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞忧根相应。若于舍俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违。见取、禁戒取，取彼见故，随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。

　　《对法》卷七云：

　　如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。邪见于欲界，与忧、喜、舍相应；于色、无色界，随所有受﹝无苦﹞，皆与相应。

　　云何邪见于欲界，与忧喜相应？谓先造妙行、恶行者，见此无果，生欣戚故。所以不与苦乐相应者，由一切见皆在意地故。

　　85 《瑜伽》卷五十七“二十二根三性分别门”云：

　　一、善不善，善不善无记为义。

　　86 如《瑜伽》卷五十八云：

　　复次﹝藏文有“欲界系”三字﹞，俱生萨迦耶见唯无记性，数现行故，非极损恼自他﹝所依﹞处故。若分别起萨迦耶见，由坚执故，与前相违。在欲界者，若在上﹝藏文误作“下”，即“'og ma/”﹞地，奢摩他力所制持故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污﹝藏文并有“有过失”﹞故，体是隐没﹝即“有覆”﹞所余烦恼，由此道理，随应当知。

　　87 本论卷五云：

　　有义﹝护法说﹞：通二。人天中者，恒名为忧——非尤重故；傍生、鬼趣，名忧，名苦——杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦——纯受、尤重，无分别故。《瑜伽论》﹝卷五十九﹞：

　　若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。

　　88 如《瑜伽》卷五十九云：

　　不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应。

　　89 《瑜伽》卷五十八云：

　　又于欲界四见，及慢，喜、舍相应。贪，乐、喜、舍相应。

　　如理《义演》云：

　　意说贪、慢、四见，除邪见，皆三受俱。除忧、苦者，取顺境故。

　　90 《瑜伽》卷五十八续云：

　　恚，苦、忧、舍相应。

　　91 《瑜伽》卷五十八续云：

　　邪见，喜、忧、舍相应。疑，忧、舍相应。

　　92 “八”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　93 除鼻、舌。

　　94 谓《对法》。

　　95 《对法》卷七云：

　　云何于彼有意地乐？由﹝经﹞说彼地有喜乐故。如经言：......“云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识﹝藏文作“阿陀那识”。下一同﹞摄受所依，所依怡、悦、安适受，受所摄。”此经意说。乐受依初、二静虑生时，与如是心、心所聚相应。由欣踊行，还令此聚皆得踊悦；又令所依阿赖耶识自体安乐、怡适。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种：若喜，若乐。

　　96 智周《演秘》云：

　　烦恼生起展转相续，渐渐微薄势力将尽，堕处中位。于此位中，必舍相应。

　　97 本论卷五初云：

　　故此相应，唯有舍受。

　　98 此句即欲界以上无嗔。

　　99 如理《义演》云：

　　除贪、嗔、痴，余七俱乐，唯除欲界。下三静虑，皆意﹝地﹞乐俱。所以者何？五见、慢、疑，唯意地故。

　　100 《对法》卷七云：

　　疑于欲界，与忧、舍相应。于色、无色界，随所有受皆与相应。

　　101 《对法》卷七云：

　　无明有二种：谓相应、不共﹝藏文未明言二种﹞。相应﹝藏文无“相应”二字﹞无明，一切烦恼相应故。若于是处，随所有受，皆得相应。不共无明，于欲界，与忧、舍相应；于上界，随所有受皆得相应。喜受﹝汉译作“乐”，今依藏文“yid bde ba/”改﹞相应不应道理，应如疑说。

　　102 《对法》卷七原作：

　　于欲界，不决定心若未息灭，喜不生故。色界中，疑疑上静虑者，由喜乐定力所引持故，亦得随转﹝藏文作“rjes su 'gro ba bid/”﹞，是故于彼，亦得与喜、乐相应。

　　103 如理《义演》云：

　　意说诸烦恼与喜、舍相应，通下三地，除第三禅——唯乐受故。就欲界中，除欲界极苦处，以欲界无分别烦恼故。余杂受处，意地有喜、舍故。

　　104 《瑜伽》卷五十八云：

　　自性、自性不相应故。

　　105 本论卷五末云：

　　有义：不定。《瑜伽》﹝卷三﹞说此四一切中无后二故。又﹝卷五十五﹞说此五缘四境生。所缘能缘，非定俱故。

　　106 此句具意：问五受别，非总问遍行，受散故，故为问也。

　　107 如理《义演》云：

　　善是染违，故此不说。

　　108 如理《义演》云：

　　如不定四未明，以在后明，今不将烦恼对不定四，辨相应等。

　　109 《对法》卷四云：

　　自性不善者，谓除染污意相应，及色、无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼。此复云何？谓欲界系不任运起者，是不善。

　　110 贪、痴、慢。

　　111 贪、痴、慢。

　　112 本论卷四云：

　　谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。其四者何？“谓我痴、我见，并我慢、我爱”。

　　113 三、“非极损自、他”。﹝四、﹞五十八说：

　　俱生萨迦耶见，唯无记性数现行故，非极损恼自他处故。

　　《瑜伽》卷五十八以下，应作第四因。

　　114 “也”字，《续藏》疑作“耶”。

　　115 《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉云：

　　烦恼障中，除第七识所余六识，三界九地各有九品，成八十一。见道十惑，九品定然，粗细异故。俱生六惑，断即不同。身见、边见，及此相应，唯第九品；九地而论，但有九品。嗔唯一地九品。余独头贪、痴等，八十一品，﹝三﹞地各九故。

　　第七识中九地烦恼障，亦有二说。初有义：唯同非想﹝非非想﹞第九品类。然于其中自类有九，如增上邪见能障善者，亦有九品，唯同非想﹝非非想﹞第九品故，唯障无学，金刚始断，有九品故，体有增减，故成能熏。

　　次有义：九地各有一品，细分便成八十一品。势力所障，皆同非想﹝非非想﹞下下品惑，故金刚心一时顿断。

　　116 如理《义演》云：

　　若准后解，亦得。且如无色，无能治道，尚有九品，何故二见不得有九？又第七中见，尚计有九品，何况二见？上下多文分许有九品。今取后也。

　　《枢要》卷下云：

　　要得根本定，烦恼方起，有依未至断欲九品已，不得根本定命终；此人以何现行润生？

　　有解云：无此，必得方命终故。如第七生预流无命终不得应果者，必得根本定，方命终。

　　又有解：亦有唯以随眠润生，如见谛者以随眠，亦有现行润故，此亦应尔。

　　117 即界地分别门。

　　118 如理《义演》云：

　　所言未至定者，即方便定，即定前加行——亦行，亦为定。或名近分定，是根本之因，亦名近分定。准此后义，未至定有染。

　　119 《大毗婆沙论》卷一百六十一云：

　　颇有不入初静虑，生梵世耶？答：生。

　　云何生？谓依未至定，离欲界染最后解脱道，及后时不入初静虑。彼若未离初静虑染，命终必当生于梵世，或上地设生彼天中。问：不起彼定，云何生彼？无异熟因故。答：顺后次受业，为异熟因，故得生彼。

　　120 智周《演秘》云：

　　润生时起，名“生烦恼”。或生彼地所起之者，亦名生惑。非今所说。除此，余时但缘定起，皆名定生。如遍、常见，因定生起，名“定烦恼”，余准此知。然《疏》说云“如遍、常”者，乍观似证生烦恼也，理证定惑。

　　121 如《瑜伽》卷五十八云：

　　若诸异生离欲界欲，或色界欲﹝藏文作“'dod chags”﹞，但由修道，无有见道。彼于欲界得离欲时，贪欲﹝藏文作“de'i 'dod chags﹞﹞、嗔恚，及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明，不现行故，皆说为断，非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起。如是异生离色界欲﹝藏文作“'dod chags”﹞，如其所应，除嗔、恚，余烦恼，当知亦尔。自地所有见断诸漏——若定，若起，若生——于一切时若遇生缘，便现在前。

　　《枢要》卷下云：

　　伏修、不伏见，见惑既不善，何不感恶趣而生上界耶？若以势力不行，何不名伏？

　　今以义解：由势力不行，不能发业。设亦有者，轻而不重，非决定业，不感欲界生。若正六行所厌，名为伏故。不尔，便退。烦恼强故，定势力劣故，以无修伴，弱故不能﹝发业﹞。

　　122 谓见道所断贪等烦恼。

　　123 谓为事障所障故。

　　124 本论卷七云：

　　若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已，却断下惑？

　　125 卷七续云：

　　断亦无失，如生上者断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。

　　126 “惑”字，金陵本作“或”。

　　127 如《瑜伽》卷五十八云：

　　自地所有见断诸漏若定，若起、若生，于一切时，若遇生缘，便现在前。

　　128 《对法》卷三〈成就品第四〉原作：

　　若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就，故成就。

　　129 “八”字，灵泰《抄》、《秘蕴》作“八”，余本作“五”，误。

　　130 如《瑜伽》卷八十八云：

　　又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲。于诸下地，其余烦恼心得解脱，而未能解脱萨迦耶见。由此见故，于下、上地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我，或总计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦，由出世道先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。

　　131 《枢要》卷下云：

　　下、明起上几惑。

　　生在下地，起无色界几烦恼？

　　唯起于六，或七：谓见取、慢、疑、爱、痴，及我见。若定，若生，不过尔故。又可起彼戒取，执彼定为胜因﹝及能净因﹞故。无起彼邪见及边见文，不同色界有六十二见等故。

　　生欲界起色界定五散中：谓身、边见、我慢、爱、疑、见取，不见起邪见之相。二无因论，亦是定后起，彼邪见非皆容起。并起戒取，执彼定为胜因及﹝能净因﹞故。然无此文。

　　132 “总”字，《大正藏》作“总”，余多作“结”。

　　133 《对法》卷六原文为：

　　“或时移转”者，谓于此位，往余生处强缘现前，如得第四静虑，起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。

　　134 如理《义演》云：

　　意云：此难萨婆多也。谓彼计云：在欲界本有中，见色界中有现前，遂便起谤。故今难云：欲界本有，既非定通，云何得见色界中有耶？意说通力许见中有，本有位不许见，况死生﹝疑“命”﹞终，必住散心。

　　135 本论卷八云：

　　诸缘起支，皆依自地。有所发行依他无明，如下无明发上地行？不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上、下地，生下、上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。

　　136 如理《义演》云：

　　问：约当生中有起爱？为约当生地本有初起？中有不说，以疏远故。

　　137 如理《义演》云：

　　意云：此第二解。许起慢等，如缘当生地法起爱之时，得有我见，我见要缘欣行，与爱行相相顺。由有我见，方起爱故。计前境胜，亦起慢故。无明极成，故此不说。

　　138 如《瑜伽》卷五十八云：

　　诸烦恼缠﹝藏文作“kun nas dkris pa/”﹞未离自地烦恼欲﹝藏文作“'dod chags/”﹞者，自地现起。已离欲者，即不现起。若在﹝藏文作“住”﹞下地，上地诸缠亦得成就，非在﹝藏文亦作“住”﹞上地，得说成就下地诸缠。

　　139 如理《义演》云：

　　谓谤灭时及润生时，唯此二时得起，余时不起。

　　140 谓润生爱。

　　141 《枢要》卷下云：

　　生无色界，除下润生我、贪、慢、二见、痴，余更不得起，彼无中有可说起谤等故。生无色界，唯起下俱生，无起分别相，无中有起谤故。

　　142 《枢要》卷下云：

　　六十二初文说：五种爱缘上者，“谓或证得等至出已，计为清净﹝藏文作“gtsav ba/”﹞、可欣﹝藏文作“'dod pa/”﹞、可乐、可爱﹝藏文作“sdug pa/”﹞、可意，随念爱味。或未证得、或已证得，未来爱味增上力故，追求、欣乐，而生爱味。或已证得，计为清净、可欣、可乐﹝藏文亦有“可乐、可爱、可意”﹞，乃至广说现行爱味。若从定出，可生爱味；若正在定，无有爱味。

　　言“爱味”者，谓于是中遍生贪、著。后文说二种﹝原文为“当知此爱，或是染污，或不染污”﹞：谓未得定者，有染污爱，谓希上生﹝原文为“若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至？......又：我云何当得生上常、恒、不变”﹞，深生爱著﹝原文为“若得证者，我当如是如是爱味”﹞。不染污爱缘上定者，谓“﹝若有起心﹞专求离欲欣乐﹝藏文作“意乐”﹞，证入上地寂静﹝当知此爱，是不染污﹞”，广如六十二说。

　　143 《显扬》卷二云：

　　“杂染”者，谓于上静虑起深爱味、见、慢及疑。“爱味”者，谓有十种：一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。

　　144 如《瑜伽》卷五十八云：

　　谓于灭谛起怖畏心、起损害﹝藏文作“kun nas mnar sems/”﹞心、起恚恼心，如是嗔恚迷于灭谛。

　　又云：

　　所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。

　　145 “应”字，天海本无。

　　146 “起”字，原作“执”。

　　147 《瑜伽》卷八十八原文为：

　　由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼，心得解脱，而未能脱萨迦耶见。

　　148 “诸”字，本论《述记》原引作“俱”，今改。

　　149 “及我所”字，原作“或总计我所”。

　　150 《义演》作“痴”，余多作“贪”，误。《续藏》注云：《对法》作“痴”。

　　151 如《对法》卷六云：

　　又欲界烦恼除无明、见、疑，余不能缘上地为境。此无明等，虽亦有能缘上地者，然彼不能亲﹝藏文作“mvon sum du/”﹞缘上地，如缘自地。由依彼门起分别﹝藏文作“遍分别彼为门转起”﹞故，立彼为所缘，所言无明缘上地者，谓与见等相应。见者，除萨迦耶见。不见世间缘他地诸行执为我故，上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲﹝藏文作“'dod chags/”﹞故。

　　152 如《瑜伽》卷六十二云：

　　又我云何得生上，常、恒、不变？

　　153 “得”字下，余本多有“所得”二字，《义演》牒文无。《续藏》注云：古本无“所得”二字。

　　154 《枢要》卷下云：

　　下上相缘中，下地缘上，二界皆得。无文遮故。

　　155 如《对法》卷六云：

　　见者，除萨迦耶见，不见世间缘他地诸行执为我故。

　　156 如《瑜伽》卷五十八云：

　　下地烦恼能缘上地烦恼及事。

　　157 谓《瑜伽》五十九云：

　　十四、他境缘：谓色界于欲行烦恼；无色界于色行烦恼；又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼﹝即“方彼”﹞下地诸有情所，由常、恒、乐、净，具胜功德，自谓为胜﹝藏文有“心高举”﹞故。

　　158 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　又有诸见妄计自在、世主﹝藏文作“skyes bu'i bdag po/”﹞、释﹝藏文作“brgya byin/”﹞、梵，及余物类为常、为恒，无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。

　　159 “界”字下，余本有“不”字，《义演》牒文无，《续藏》注云：“不”字疑作“而”。

　　160 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及后际诸有想论、无想论、非想非非想论。

　　161 本论《述记》云：

　　又缘梵王一分常者，是上地我见，后生常见。得宿住智，缘起上界身、边见故。

　　162 如理《义演》云：

　　此第二解。

　　163 本论《述记》又云：

　　又缘梵王一分常者，是上地我见，后生常见。得宿住智，缘起上界身边见故。正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故。

　　164 如理《义演》云：

　　此解：亦不异，但更出理会。

　　165 谓二论文中。

　　166 谓《对法》。

　　167 《枢要》卷下云：

　　我见别缘，不缘他地者，修道我见有二行相：一、总缘：得他地。二、别缘：不得。

　　见断我见，亦有二类：一、见计为他我，即得。二、计为自内我，即不得。今说不得，随义应知。或无分别我见缘他地者，梵王常等，即定后我见故。

　　168 《瑜伽》卷五十九云：

　　由常、恒、乐、净、具胜功德，自谓为胜﹝藏文有“心高举”﹞故。

　　《枢要》卷下云：

　　上缘下中，无色界中无别缘慢，总缘，亦有慢。

　　169 如本论卷六云：

　　总缘诸行执我、我所，断、常、慢者，得缘上故。

　　170 如《瑜伽》卷八十八、五十八。

　　171 《枢要》卷下云：

　　上缘下中，无色界中无别缘慢；总缘，亦有慢，余如于前皆有。见、戒二取，理定不得。除总缘行相，无别能故。

　　172 “二见”，即见取、戒禁取。

　　173 “等”，谓《对法》卷六。

　　174 《瑜伽》卷五十八云：

　　非上地惑能缘下地烦恼及事。

　　《对法》卷四云：

　　上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。

　　175 即非学非无学。

　　176 如《瑜伽》卷五十七云：

　　二﹝未知欲知根、已知根﹞学，以三种为义；一﹝具知根﹞无学，以三种为义。

　　177 “此问也”三字，《义演》置于“第九、三断门”之前。

　　178 如《对法》卷三云：

　　谓不善及有覆无记法是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等﹝《杂集论述记》卷十三云“谓等取欲界身、边二见，及俱有法等”﹞，及色、无色界系诸烦恼等。

　　179 如《对法》卷四云：

　　谓分别﹝藏文作“yovs su brtag pa/”﹞所起染污见、疑、见处﹝藏文作“lta ba'i gnas/”﹞、疑处，及于见等所起邪行﹝藏文作“log par z/ugs pa/”﹞、烦恼、随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等﹝藏文无“等”字﹞蕴、界、处，是见所断义。

　　此中“分别所起染污见、疑”者，谓闻不正法等为先所起五见等。“分别所起”言，为简俱生萨迦耶见及边执见。

　　问：何相边执见是俱生耶？答：谓断见。已学现观者，起如是怖：今者我我﹝藏文作“va'i bdag/”﹞为何所在？“见处”者，谓诸见相应共有法﹝藏文作“与诸见俱起法”﹞，及彼种子。疑处，亦尔。“于见等所起邪行烦恼”者，谓依见等门，及缘见等，所起贪等﹝《杂集论述记》卷十四初云“‘依见’，谓为同类因等生。”论下文云：“谓由彼长养诸种子故，于未来世，即彼种类增胜而生，如是诸法能为相似增长因故，立同类因”﹞。

　　180 如本论卷四末云：

　　如何此﹝第七﹞识要有我见？二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼，唯是俱生，修所断故。

　　181 如本论卷九云：

　　此﹝加行﹞位菩萨于安立谛、非安立谛，俱学观察。为引当来二种见﹝道﹞故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。

　　又《佛地经论》卷六第三师解自相共相云：

　　虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相；不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故。

　　又《分别缘起初胜法门经》卷下云：

　　复言：世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？世尊告曰：有别道理，名顿现观；有别道理，名渐现观。何别道理，名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故，名顿现观。何别道理，名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。

　　《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉云：

　　一刹那中，由加行引，能普遍知，名总相缘。非一一法，真如妙理而不别知，名为总相。

　　182 “坏”，藏文作“'dres pa/”，即杂或总义。《十地经论》：“不坏”，

　　藏文作“ma 'dres pa/”。

　　183 《瑜伽》卷五十九原文为：

　　复次，见断烦恼顿断，非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修道烦恼，渐次而断，数数修道方能断故。

　　184 如理《义演》云：

　　虽有九品，以违一真如，或三心故，以于二种见道中皆顿断也。

　　185 如理《义演》云：

　　意说俱生修道烦恼一起有九品，要起九无间道、九解脱道，断及证也。见道不然，故一时断。

　　186 如理《义演》云：

　　将下地上上品惑，与上地上上品惑总为一品，乃至欲界下下品，与非想下下品亦为一品，所以总为九品。即总起九无间道、解脱道，而证第四果也。

　　187 如理《义演》云：

　　一、迷苦集，二、迷灭道，三、迷苦灭，四、迷集道，五、迷集灭，六、迷苦道。

　　188 如理《义演》云：

　　一、初三除道，二、后三除苦，三、初二及四，四、前三为一句。

　　189 智周《演秘》云：

　　“坏”，犹杂也。身、受、心法，二三四合而以观之，名坏念住。

　　190 《瑜伽》卷五十八云：

　　欲界迷苦有十烦恼；迷集有八，除萨迦耶及边执见；如迷集谛，灭、道亦尔。上界诸谛，并除嗔、恚，随迷次第，如欲界说。

　　191 《对法》卷七原文为：

　　又十烦恼皆迷苦、集，起诸邪行﹝藏文作“log par rtog pa/”﹞，是彼因缘﹝藏文作“rgyu/”﹞所依处﹝藏文作“gz/i'i gnas/”﹞故。所以者何？苦、集二谛，皆是十种烦恼因缘，又为依处。是故一切迷此因缘、依处，起诸邪行。又十烦恼皆迷灭、道，起诸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力乐著﹝藏文作“mvon par dga' ba/”﹞生死，于清净法﹝藏文作“rnam par byav ba/”﹞起悬崖想﹝藏文作“g-yav sar 'du wes/”﹞，生大怖畏。又诸外道于灭、道谛，妄起种种颠倒分别﹝藏文在“生大怖畏”后，即说“起颠倒分别，于灭道谛起诸邪行”；并别说“由诸外道起异行相遍计，生起邪行故”﹞。是故十惑皆迷灭道，起诸邪行。

　　192 《瑜伽》卷八云：

　　或分十种：一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑。或分一百二十八烦恼，谓即上十烦恼，由迷执十二种谛建立，应知。

　　何等名为十二种谛？谓欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，无色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果﹝藏文作“de yovs su wes pa'i 'bras bu/”﹞，彼遍智所显灭谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦﹝谛﹞、集谛，及于欲界增上灭﹝谛﹞、道谛，具有十烦恼迷执﹝藏文作“log par bsgrub pa/”﹞；于色界苦﹝谛﹞、集谛，及于彼增上灭﹝谛﹞、道谛，除嗔，有余烦恼迷执；如于色界，于无色界亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执，谓除邪见、见取、戒禁取、疑；于色界对治修中，有五烦恼迷执，谓于上六中，除嗔；如于色界对治中，于无色﹝界﹞对治中，亦尔。如迷执，障碍﹝藏文作“grib pa/”﹞亦尔。

　　193 《瑜伽》卷八于前引文下，说烦恼有六因。

　　194 如理《义演》云：

　　即因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出等，非如空无我等也。

　　《了义灯》卷十四末云：

　　“然迷谛相有总有别。”《杂心论》﹝卷六初﹞云：“下苦，具﹝原作“说”﹞一切。二行，离三见。道，除于二见。上界不行恚。”﹝长行解云：“‘下苦说一切’者，‘下苦’，谓欲界苦。彼一切十使，与见苦相违，故见苦断。‘二行离三见’者，除身见、边见、戒取，余七使与见集灭相违，故见集灭断。‘道除于二见’者，除身见、边见，余八使与见道相违，故见道断。问：何故身见、边见，见苦断，非余耶？答：苦处转故。果处转故。见彼则断，不远随至根（下文云：“三界一切使，舍根相应”），此见不随根故，初见谛则断。问：何故戒取，见苦见道断，非集、灭耶？答：彼处起故。异学于彼二谛（苦、道）相违，非集、灭。彼垢处故，于集谛欲。洗浴处故，于灭谛欲。若内法者，见苦断。外、法者，见道断。问：疑使何故不修道断？答：于事不见，故疑。于事见，故断，彼方起见故。无有见，修道断。‘上界不行恚’者，色、无色界，除恚，余如欲界说。彼色界见苦断，九；见集灭断，六；见道（谛）断，七；修道断，三；无色界亦如是。问：上二界何故无恚耶？答：彼无有无惭、无愧、悭、嫉、忧、苦性故，寂止养身故，得慈心故，无九恼性故，离不饶益相故，离一向不善故，（无惭、无愧）二果故，是嗔恚。”﹞

　　今大乘颂：欲迷四各十；随行，三八种；修六，通行迷；上见，修，除恚。然迷谛相有总、有别。总有四句：一、数总行别，二、行总数别，三、数总行总，四、数别行别。数总行别：谛各有十，各迷自谛，名为行别。行总数别者，即前颂中然依一谛缘，迷多谛，名为行总。若数行总者，谛各有十，名数总。行总者，迷二三谛等，皆名为总。二二迷，有六，即有六十。上二界谛，各除其嗔，六九、五十四，合一百八。三界总有一百六十八。若三三合，有四句。欲有四十，上二界谛各三十六，合一百一十二。若四谛合，三界四谛，有二十八。若数别行别，即前颂中各迷自谛。

　　问：此中依别、行别，从何说迷？

　　答：从所缘迷，依、非缘故。

　　若尔，应是所缘谛惑，何故说依？

　　答：因彼生故。依彼起故。

　　问：一百二十八。依何者立？

　　答：依数总行别，并修道惑。若依余句，即有增减。

　　195 如理《义演》云：

　　意云：大科第二、释别迷﹝谛数﹞。

　　问：集谛等三而有八者，且如余七，唯别迷三谛，不尔，以相应无明既是通迷，如何乃迷集等三谛，而有八耶？

　　答云：不取相应无明，但取不共无明，故得成八。以相应无明是通迷故，故知别迷据不共说，以不能亲迷行相故。理准如前说别迷，亦据不共独行无明说，决定如是。

　　196 即空、非我二行相。

　　197 谓《瑜伽》卷五十八云：

　　除二见迷苦外，余八烦恼集、灭、道，一一别说。

　　例如说迷集戒禁取云：

　　若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净﹝解脱、出离﹞，广说如前，是迷集谛戒禁取。

　　余不广引。

　　198 《对法》卷七云：

　　由是十烦恼因缘或所依处，故迷苦、集。由十烦恼生怖畏，故迷灭、道。

　　199 《瑜伽》卷八云：

　　由迷执十二种谛，建立一百二十八烦恼。

　　200 “以上”等七字，本论《述记》原置于问答文后，今提前。

　　201 “谓疑三见”等。

　　202 “相”字，《续藏》注所引古本无。

　　203 “起”字下，明历本、《续藏》、金陵本有“亲”字，《义演》牒释无。

　　204 如理《义演》云：

　　即是疑、身、边、邪见，及不共无明，名亲迷苦理。

　　205 如理《义演》云：

　　余独头贪等五法虽别起，有别行相，不能亲迷，故云“不然”。

　　206 如理《义演》云：

　　以果处起故。

　　207 谓：实有身、边为因及所依处。

　　208 谓：以多计有漏果法，说八故。

　　209 “准”字，《义演》牒释作“准”，余多作“唯”。

　　210 如理《义演》云：

　　意说以二见，集等三谛下无故，不准苦谛说言亲迷也。由此故知三谛下，无身、边二见。

　　211 谓灭、道二谛。

　　212 《瑜伽》卷五十八云：

　　迷苦有十迷，余三谛，各有八。

　　213 “不”字，《续藏》注引一本作“亦”。

　　214 《疏翼》作“迷灭谛嗔”，《大正藏》作“嗔迷灭谛”，今依《大正藏》改。

　　215 如《瑜伽》卷五十八云：

　　谓于灭谛，起怖畏心，起损害心，起恚恼心。

　　又云：

　　所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。

　　216 如本卷末云：

　　此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷灭谛。行相粗浅，不深取故。有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等，生嫉等故。

　　217 如理《义演》云：

　　意云：慢、贪随灭、道下烦恼后起，唯疏迷故。

　　218 如理《义演》云：

　　皆亲迷灭道。

　　219 “集”字，《义演》释文中无。

　　220 如理《义演》云：

　　意云：独头起贪缘无漏者，是善法欲，不名彼惑。若于余烦恼独头起者，亦不了灭、道，故得迷也。

　　221 即“三断分别”门。

　　222 实即见、修二断。

　　223 本论卷二云：

　　然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。

　　224 如《瑜伽》卷五十八、五十九、《对法》卷五、卷七。

　　225 “等”，取边执见。

　　226 《对法》卷六原文为：

　　“缘无事”者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名“缘有事”。

　　227 智周《演秘》云：

　　汝云我见﹝及其俱法﹞摄法执尽，即四见、疑，便无法执。便无法执者，便成大过！岂有烦恼不依法执而得起耶？

　　228 如本论卷六云：

　　贪与慢、见，或得相应。

　　229 不同于遍计所执，如言实目识外境义。

　　230 智周《演秘》云：

　　有义：今不依此。影外所仗，未必同时。如先闻过未等名，后方缘故，后后心生，无名相故，又简境等无有名故﹝不再以名为质为境﹞。设远假名﹝而起﹞，但可许说名﹝为﹞增上缘，何成﹝所缘﹞本质？俱时发影，名为质故。先心缘名，随名分别，后心缘义，影像方生。能诠、所诠，全不相似，岂得说名为后义质？故知影像亦有全无所仗之质。不尔，便违前第一卷自心外蕴或有，或无﹝卷二初云“如是外道余乘所执——离识，我、法皆非实有。故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故”。又云“谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转”﹞。

　　详曰：《疏》此问答，意简有宗。有宗心生，无不仗质﹝陈那亦尔。《杂集论述记》卷五云“依《集量》说：疏所缘缘，一切心生，决定皆有”﹞。纵缘空华、龟毛、兔角，亦以名等为质生起。纵而以简，由彼名等，是能缘心近远所托，似于真实，故云“无无本质者”。非许名等同实尘等本质之体，云“无无者”，何得乃以实质为难？又“能诠、所诠、全不相似”等者，此亦不然。岂诸质、相，皆相似耶？如碍不碍、虑不虑等，而非一故。余难准斯，得失可悉，无俟言矣。

　　231 智周《演秘》云：

　　漏、无漏缘质、影双说，例事无事，不唯望质。

　　如理《义演》云：

　　岂有烦恼亲缘无漏耶？

　　232 如理《义演》云：

　　如下所引论文勒之，不过七门明有事、无事烦恼：第一、约《瑜伽》﹝五十八﹞，依见修烦恼分别有事、无事。第二、依《瑜伽》五十九，约自十种烦恼分别有事、无事。第三、即彼卷下文约“有事缘”、“无事缘”分别有事、无事。第四、又云“无境缘”、“有境缘”，分别有事、无事。第五、又《对法》第五文，约有事、无事境，分别有事、无事。第六、以《对法》第五下文，约有所缘、无所缘，分别有事、无事。第七、《对法》第七，约缘有事缘、无事缘，分别有事、无事。

　　然烦恼所缘，皆颠倒虚妄，据其境说，明体有无，故略明有事无事。虽多门分别，略勒七门，用显幽旨。

　　233 此下为第一门。

　　234 见《瑜伽》卷五十八。

　　235 《瑜伽》卷五十八云：

　　又十烦恼见所断者，名曰无事。彼所缘事，非成实﹝藏文作“yovs su grub pa ma yin pa/”﹞故。

　　236 《瑜伽》卷五十八又云：

　　所余烦恼有事﹝藏文作“gz/i dav bcas pa/”﹞、无事，彼相违故。

　　237 如理《义演》云：

　　然与彼见惑相违，故名“彼相违”。

　　238 如理《义演》云：

　　谓见、戒取，缘烦恼而生，名“重缘惑”。许合有事，以烦恼有境体故。

　　239 此下为第二门。

　　240 《瑜伽》卷五十九原文：

　　诸见与慢，是无事。于诸行中，实无有我，而分别转故。贪、恚是有事，无明、疑通二种。

　　241 如理《义演》云：

　　谓贪与我见俱时，亦合名缘无事。以少故，不说缘无事也。谓贪多分缘有体法起故。

　　242 此下为第三门。

　　243 《瑜伽》卷五十九下文：

　　三、有事缘：谓诸有事烦恼；四、无事缘：谓诸无事烦恼。

　　244 如理《义演》云：

　　即会五十九“诸见与慢”等文也。

　　245 此下第四门。

　　246 如理《义演》云：

　　不称境知，名“无境”也，但缘名故，如上界缘相似。问：何故但言“无境缘”，不说有境缘耶？答：计亦合有，以易，故不说。

　　247 此下为第五门。

　　248 即无事境所缘者。

　　249 即前所除所缘境界，由彼于我处起故。藏文作“以我为依故”。

　　250 智周《演秘》云：

　　有义：《疏》说是同，今解有别。慢、见大同；贪、嗔二种，五十九文从多分故，唯名有事。《对法》尽理，与见、慢俱，亦名无事。然疑一种，《瑜伽》尽理，说通二种。《对法》既云与见、慢俱，方名无事，疑非彼俱，不通无事，故理不尽。无明一种，二论无违。

　　详曰：《疏》括诸文，考量其理，理文顺者，云不相违。若文参差，取旨以会。初五十九，观文有乖，已如前会。《对法》第五，理亦有缺。谈理同彼，不尽名同，非据彼文一一同也。又如所断，理亦有余，《对法》贪、嗔何得尽理？邪见、见、戒，岂唯无事？言见相应，并名无事，何非大过？大过失存，理尽焉在？若言据见无事者说，若尔文滥，何名尽理？以此而言，《疏》无违也。

　　251 此下为第六门，即“二十九种差别中第一”。

　　252 “非所缘”，藏文作“med pa'i dmigs pa/”。

　　253 “有所缘”，藏文作“yod pa'i dmigs pa/”。

　　254 此下第七门。

　　255 《对法》卷四原作：

　　谓缘无事，及缘有事。

　　256 “此”，谓说有质、无质。

　　257 《枢要》卷下云：

　　一切有事、无事，三门如《疏》。一切有事、无事烦恼，不过五种：

　　一、诸见所缘本无，是无事；余，名有事。此见行相本无，决定，余不决定故。如《对法》第七﹝同《疏》第七门﹞。

　　二、行相深迷无我，名无事；余名有事。诸行相深境，必迷无我故。余必不定。五十九云：见、慢名无事；贪、嗔名有事；无明、疑，通二种。《对法》第五同﹝合《疏》第二门第五门﹞。

　　三、见道所缘名缘无事；修道名有事。见道诸惑，分别猛利，多横执故，修道少故。《瑜伽》五十八云：“﹝又十烦恼﹞见所断﹝者﹞，名缘﹝原作“曰”﹞无事﹝彼所缘事，非成实故﹞；﹝所﹞余﹝烦恼﹞名﹝原无﹞有事﹝无事，彼相违故﹞。”﹝同《疏》第一门。﹞

　　四、除缘现在无为有体之法，缘过、未镜像等，名缘无事；所余，名缘有事。《对法》第五云：“﹝一、﹞非有所缘：谓颠倒心、心所及缘过﹝去﹞、未﹝来、梦、影、幻﹞等﹝所缘境界﹞”；余名有事﹝原作“有所缘”。同《疏》第六门﹞。

　　五、本质或无，名缘无事；影像必有，名缘有事。五十九云：“﹝四、﹞无事缘：谓无事烦恼。”“﹝三、﹞有事缘：谓有事烦恼。”与《唯识》同。﹝合《疏》第三门、第四门。﹞

　　今观此义，初二门：一、本影有，名有事；二、无质影像中无体用，名无事﹝无质﹞。影像中有三：一、决定执，名无事，谓五见；不执，名有事，谓爱、慢等。虽亦有执，不决定故。二、执者名无事；不执者名缘有事。故见、慢、爱等，皆名无事，余名有事。三、朋属见道，名无事；修道，名有事。

　　据实，有、无事，言二门即尽：一、本质影像各分，二、影像之内，有体、无体别。如缘过、未等影像、谷响等，名无事；现在有体法，及无为，名缘有事。然于中义别，更分三种：一、决定不决定，二、执不执，三、朋属见道修道。此即五重中，前三重是。

　　258 智周《演秘》云：

　　此有二意：一、成有事缘第一释，二、成无漏必约影、质。不可以彼有事缘中初释相例。

　　问：云何名别？

　　答：有事缘惑能、所二缘，而皆有漏，有相顺义，可直据质而以明之。无漏缘惑能、所二缘虽违无顺，故不唯质，得此缘称。

　　259 《瑜伽》卷五十八云：

　　复次，即如所说，见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘：一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固﹝藏文作“ye yod pa/”﹞事境。

　　此中，若缘苦、集事境所有诸漏，是缘邪分别所起事境；见取、贪等见断诸漏，除疑，是缘见境；戒禁取是缘戒禁境；缘灭、道，及缘不同分界境所有诸漏，是缘自分别所起名境。何以故？非此烦恼能缘灭、道，亦不能缘不同分界，非无所缘故。修所断漏，是缘自任运坚固事境。

　　260 《瑜伽》卷五十九云：

　　十五、无境缘：谓缘分别所计灭、道，及广大佛法等所有烦恼。

　　261 《对法》卷六以相建立所缘缘云：

　　相者，谓若义是似此显现心、心所生因，彼既生已，还能执著、显了﹝藏文作“假立语言”﹞、内证此义，是所缘相。

　　《杂集论述记》卷十五有异解云：

　　“若义是似此显现心、心所生因”者，彼云“义”者，是相分义。似此，见显现，以相分不离见分故。即此显现相分与见分心、心所作境界，牵生心因。彼相分既从见分生已，此见分还能执著彼相分为人法等。此见分照知相分，名作显了、内证——此相离见无别体，故名内证。

　　又解：是影像义。似此本质，性、相显现，能与见分心、心所等作境界，牵生心因。彼见分既生已，还能执著此相分境。显了、内证等，如前解。

　　此﹝论﹞即以显现相分为行相。虽有此义，若缘无本质法，何所似也？又先未说本质，如何即名为“此”？故以“义”为“此”。然前解非善。以见分为行相，义准可知。

　　今解：“义”者，总谈境界行相有二：一、影像相：即似本质。二、见分：似影像故。“心、心所”者，若依前解“似”，见、自证分等，皆名心、心所。若依后解“似”，唯自证分等，名心、心所。以见分入能似故，或亦有见分变异上解所缘。心起，带彼相故。

　　“生因”者，前解缘义能生心。后解通真如，一切无本质缘。彼现生因，谓能缘心。

　　“执著”者，非量；“显了﹝藏文作“假立语言”﹞”，比量也；“内证”者，现量也。

　　《对法》卷七云：

　　又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境。由灭、道谛，出世间智及后得智内所证故。唯由依彼妄起分别，说为所缘。分别所计境，不离分别故。

　　《杂集论述记》卷十七云：

　　“分别所计境不离分别”者，依无体用境，故一切唯心。

　　262 《瑜伽》卷五十九初云“一切能发”业，又说烦恼二种差别相中，第一门差别相云：

　　谓结、缚、随眠、随烦恼、缠等。如《本地分》﹝卷八﹞已说。如理《义演》云：

　　意说此十烦恼几有异熟、几无异熟、几有漏无漏等，皆任思准。然七随眠，与八缠、五盖相摄者，“七随眠”者，一、欲爱，二、嗔恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑随眠；“八缠”者，一、无惭，二、无愧，三、惛沉，四、睡眠，五、掉举，六、恶作，七、悭，八、嫉；“五盖”：一、贪，二、嗔，三、惛沉、睡眠，四、掉举恶作，五、疑。如是烦恼缠缚有情，覆众善法，随逐自身，令不得解脱，得缠、盖、随眠名。“相摄”者，捡前十惑以相配摄。解说根本烦恼讫。

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