庄春江：杂阿含经二十选 第一选 无明盖，爱结系

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庄春江：杂阿含经二十选 第一选 无明盖，爱结系

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。

　　诸比丘！譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是，凡愚众生，于色不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。

　　如是，受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧，不离于（受、想、行、）识。

　　诸比丘！当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种，如斑色鸟，心复过是。

　　所以者何？彼畜生心种种故色种种。

　　是故，比丘！当善思惟，观察于心。

　　诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不？」

　　答言：「曾见，世尊！」

　　佛告比丘：

　　「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。

　　所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。

　　是故，当善观察，思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。

　　譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　如是，比丘！凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。

　　如是，凡愚（众生），不如实知受……。想……。行……。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐着于识；乐着识故，复生未来诸识。

　　当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。

　　有多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。

　　如实知受……。想……。行……。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐着于识；不乐着故，不生未来诸识。

　　不乐着于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦。」

　　佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　二、解说

　　「无明盖」、「爱结系」是我们长久以来，一直在生死中打滚的主要原因。就像被绳子绑在柱子上的狗，只能绕着柱子活动一样，我们凡夫，只要渴求在、贪爱在，那么，就只能一直以色、受、想、行、识等「五蕴」生死轮回，就像绕着「五蕴」这根柱子而转一样。

　　凡夫的心，长久以来为贪、瞋、痴所扭曲（所染），所以，就无法如实知五蕴，以及五蕴的集、灭、味、患、离；无法如实地了解「五蕴」的真相。因为不如实知，所以很自然地「乐着」五蕴，而察觉不到「贪爱」这条绳子，那么，就只有长在生老病死、忧悲恼苦中，不得解脱了。

　　人们的心如果是染着的，那么，表现出来的，就是一个苦恼的人生。而如果心是解脱的（心净），那么，表现出来的，就是一个解脱的人生。心，就是这么具有主导的地位，就像画家，能随意作种种图画一样。所以，修行者应当好好地注意（善）思惟、观察自己的心，耕耘自己的心。

　　三、讨论

　　(1)《杂阿含经》（或者说，早期的佛教经典）的一个重要特色，就是不离我们身心活动的范围，来谈解脱。如第 233(306)[235]经中，就是将「世间」定义为眼、耳、鼻、舌、身、意等六内入处（即六根）的，或者第 231(304)[233]经，更广说为与六内入处相关涉的「六尘」、「六识」、「六触」，乃至于「三受」等。这些，就是我们的「世间」--日常生活的舞台，也是我们修行的道场--修行的下手处。

　　(2)生老病死、危脆败坏，是这个「世间」的活动现象。忧悲恼苦，烦恼不断，长夜轮回生死，而不知何处是苦的尽头（苦际），这是我们的悲哀，也是我们修行应该解决的问题。

　　(3)让我们静静地想一想：忧悲恼苦的烦恼，哪一件不是来自贪、瞋、痴的推动？这是因为：心中如果起了贪、瞋、痴，那么，就像戴了贪、瞋、痴的有色眼镜一样，生活的周遭--起心动念、行动作为，哪一样没有贪、瞋、痴的踪影？

　　(4)学习佛法的目标是什么呢？学佛的慈悲？愿力？智慧？都对啊！但是，如果说，学习佛法的目标是「贪、瞋（恚）、痴永尽，一切烦恼永尽（不再发生）」（第 797(1067)[809] 经），是不是可以让我们对佛法的把握，更具体、更明确，也比较容易帮助我们，将佛法落实在日常的生活中，在日常的生活中，来体会与实践呢？

　　(5)第133(1785)[135]经以及第136(1788)[138]经中说，「色（受、想、行、识）有故，是色事起」；「若（色、受、想、行、识）无常者是苦，是苦有故是事起」；「系着，见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。」这是更进一步地指出，对五蕴的系着，对无常的无知，是令众生「无明盖，爱结系，长夜生死」的主要原因。而从另一个角度来看，也可以说，为贪、瞋、痴所主导的烦恼，就是生死轮回的祸首。归结来说，就是「无明」与「爱结」。为什么呢？什么是无明？爱结又如何作用？这是《杂含阿经二十选》中，前十选所关切的主题。

　　(6)「无明」与「爱结」，表面上看，很像是两个不同的问题，其实，两者之间，也还是紧密而相关连的。如第 334(455)[312]经（〈有因有缘有缚法经〉）中说：「何等为爱因、爱缘、爱缚？谓无明因、无明缘、无明缚。」又如第 292(473)[330]经，以及第 297(478)[335]经（〈大空法经〉）中说：「无明离欲而生明，……」而「欲」，即是指欲贪；贪爱；爱结。所以，我们可以说：贪爱，是根源于无明，而表现于情感上的；然而，属于情感上的贪爱，也还能更增加理智上的浑沌呢！

　　(7)经中说：「『众生』于无始生死，……」什么是「众生」呢？如第 306(408)[284]经说：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）。此『四无色阴』、『眼色』，此等法名为『人』。于斯法，作人想、『众生』、那罗、摩[少＋兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头（以上几个名词，都是「人」的异名）。」又如第 294(475)[332]经中说：「内有此识身，外有名、色，此二因缘生触。」这是说，由于眼（即「根」--感官）对色（即「境」--感官觉察的对象），加上视觉（即「识」--身体的神经感觉功能），内外相互交涉，而完成了认识作用（即「触」）。再经由认识，产生情绪感受（即「受」），思考、判断等的抽象概念（即「想」），以及思考后所引发的行动意愿或意志力（即「行」）。除此而外，又如第 214(276)[216]经说：「眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。此三法和合触，『触已受，受已思，思已想』。」姑且不论「受」、「想」、「思」（受、想、思合称为「名」）的生起，是「俱」（同时），亦或是次第依序相依，只要有这一连串反应的，就称为人、众生、那罗、……。

　　所以，所谓的「众生」，其实是可以看作就只是「根」、「识」、「触」、「受」、「想」、「行」等一连串的反应罢了。如果依性质来分，就是属于精神层次的「四无色阴」，以及属于物质方面的「五根」。无色，是「非物质」的意思。阴，也译为蕴，聚合的意思。「四无色阴」就是指：识（触）、受、想、行（思）等四种精神作用。而「五根」，指的是：眼、耳、鼻、舌、身，也就是我们的生理系统，因为都属于是物质的，所以统称为「色」。色、受、想、行（思）、识（触），佛法中也称为「五阴（蕴）」。而其中，属于精神层次的「四无色阴」，就是一般通称的「心」了（参考印顺法师着《佛法概论》〈第八章：佛法的心理观〉）。

　　(8)经中接着说：「当善思惟，观察于心」，又说：「心恼故众生恼，心净故众生净」。所以，「无明所盖，爱结所系」的，就是特别指「众生」的这个「心」了。众生的恼（烦恼）与净（解脱），其枢钮，就是心。所以经中说，要常观察自己的心--识（触）、受、想、行，检查其受贪、瞋、痴的影响程度如何。　　修「心」，就成为佛法中，修行的主要内涵了。

　　(9)经中说，「众生于『无始』生死」，为什么说『无始』呢？这是应当从「缘起」的角度来理解的。一切的存在（包括时间），都是各依其所需因缘的，所以，严格说来，一有「开端」这样的观念，就不如法（缘起法）了。依着这样的见解，说众生的心，「本来」是清净的，似乎也还有讨论的空间的。

　　虽然经中说，「心」长夜为贪瞋痴所「染」，第 1246(13339)[990] 经，也有以冶金作修行的比拟，都可能让人们进一步推想为：心「本来」是清净的，只是后来受了污染罢了。这样的说法，如果能引发人们对修行的信心，是好的，但是，如果因此而落入了一个「非缘起」的「本来」如何如何，岂不又落入了另一种型态的执着困境？

　　(10)如实知，就是如其事实的了知，而且特别是针对生命真相的了知、体认来说的。经中说，如实知五蕴，以及五蕴的集、灭、味、患、离，对杂染生命的因缘，能够了然，进而出离杂染，这是「正见」、「正思惟」的「慧」了。（参考印顺法师《空之探究》〈第一章‧第二节：泛说解脱道〉慧的解说部分）

　　(11)其它关于揭橥「无明」与「爱欲」为生死轮回根本的经文：

　　266(49)[43]，267(50)[44]，294(475)[332]，937(13277)[929]→945(13285)[937]，948(13288)[940]→955(13295)[947]。

　　(12)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第一○ ○ 经〈绳系〉（22-100）（元亨寺南传大藏经译本第十五册二一三页）

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