庄春江：杂阿含经二十选 第二选 不如实知是无明

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庄春江：杂阿含经二十选 第二选 不如实知是无明

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。

　　时，摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣舍利佛所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

　　时，摩诃拘絺罗语舍利佛：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」

　　舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」

　　时，摩诃拘絺罗语舍利佛言：

　　「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明？」

　　舍利弗言：「不知是无明。」

　　「不知何等？」

　　「谓色不如实知，色集，色灭，色味，色患，色离不如实知。

　　受……。想……。行……。

　　识，识集，识灭，识味，识患，识离不如实知。

　　摩诃拘絺罗！于此五受阴不如实知，不如实见，不无间等，若闇，若愚，是名无明。

　　成就此法者，名有无明。」

　　又问：「明者，云何为明？谁有此明？」

　　舍利弗言：「知者是明。」

　　「为何所知？」

　　舍利弗言：

　　「色如实知，色集，色灭，色味，色患，色离如实知。

　　受……。想……。行……。

　　识如实知，识集，识灭，识味，识患，识离如实知。

　　摩诃拘絺罗！于此五受阴如实知，如实见，明，觉，慧，无间等，是名为明。

　　成就此者，名为有明。」

　　时，二正士各闻所说，欢喜而去。

　　二、解说

　　什么是无明？不知（无知）就是无明。

　　不知什么呢？对五蕴的不如实知；对五受阴（五受阴：为欲贪所杂染的五蕴）的集、灭、味、患、离，不如实知，不如实见，不无间等（无间等即现观：看穿、突破、洞察之意），若闇（如在黑暗中），若愚。

　　这样的人，称为有「无明」。

　　反过来说，对五受阴的集、灭、味、患、离，如实知，如实见，明白，觉醒，慧悟，亲身体证的人，称为有「明」。

　　三、讨论

　　(1)无明盖，爱结系。生命的流转，就是无明为父，贪爱为母。首先来谈无明。

　　什么是无明呢？如第 298(479)[336]经中说：「云何无明？不知前际、不知后际、不知前际后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，污染、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等，痴闇、无明、大冥，是名无明。」又如第 251(377)[253]经中说：「无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知，眼生灭法不如实知，是名无知。」所以，归结来说，不明善恶果报，不知圣贤凡愚，不知分别缘起，不知无常生灭，就是无明。

　　(2)经中说，不如实知「五受阴」的苦、集、灭、道、味、患、离，就是「无明」。这里所说的不如实知，再加上不如实见，不无间等的脚注，就更明确地表示了「如实知」，不仅只是如其事实，正确的知而已，而且是要身体力行，亲身体证的知，有「知行合一」的含意。

　　(3)如第 58(170)[104] 经中说：「非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。」所以说，五受阴就是指为欲贪所杂染的五蕴，也就是指众生了。而六入处，是众生日常生活中，最主要的活动门户，与五蕴相呼应，因此，「不如实知」就以「五蕴」与「六入处」的说明为主了，这是往下〈第三选〉与〈第四选〉的主题。

　　(4)第 133(1785)[135]经，以及第 136(1788)[138]经中说：「系着，见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。」又如第 45(157)[91]经中说：「愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍。」所以，除了「不如实知」外，「我见」也是「无明」的一个重要内涵，这是往下〈第五选〉、〈第六选〉与〈第七选〉的主题。

　　(5)不知「分别缘起」，不知「无常生灭」，也是无明的内涵。「分别缘起」是有关于「因缘观」的，「无常生灭」是有关于「无常观」的，这是佛法的重要法义，也是〈第十二选〉与〈第十三选〉的主题。

　　(6)其它关于无明解说的经文： 256(39)[33]， 257(40)[34]， 490(1483)[489]。

　　(7)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第一三五经〈拘絺罗〉（22-135）（元亨寺南传大藏经译本第一五册二五二页）

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