庄春江：杂阿含经二十选 第三选 五蕴如实知--七处三观经

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庄春江：杂阿含经二十选 第三选 五蕴如实知--七处三观经

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。　　云何比丘七处善？

　　比丘！如实知色，色集，色灭，色灭道迹，色味，色患，色离如实知。如是，受……。想……。行……。识，识集，识灭，识灭道迹，识味，识患，识离如实知。

　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是，色如实知。

　　云何色集如实知？爱喜，是名色集。如是，色集如实知。

　　云何色灭如实知？爱喜灭，是名色灭。如是，色灭如实知。

　　云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名色灭道迹。如是，色灭道迹如实知。

　　云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味。如是，色味如实知。

　　云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患。如是，色患如实知。

　　云何色离如实知？谓于色，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离。如是，色离如实知。

　　云何受如实知？谓六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受。如是，受如实知。

　　云何受集如实知？触集，是受集。如是，受集如实知。

　　云何受灭如实知？触灭，是受灭。如是，受灭如实知。

　　云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名受灭道迹。如是，受灭道迹如实知。

　　云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味。如是，受味如实知。

　　云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患。如是，受患如实知。

　　云何受离如实知？若于受，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离。如是，受离如实知。

　　云何想如实知？谓六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想。如是，想如实知。

　　云何想集如实知？触集，是想集。如是，想集如实知。

　　云何想灭如实知？触灭，是想灭。如是，想灭如实知。

　　云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名想灭道迹。如是，想灭道迹如实知。

　　云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味。如是，想味如实知。

　　云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是，想患如实知。

　　云何想离如实知？若于想，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离。如是，想离如实知。

　　云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行。如是，行如实知。

　　云何行集如实知？触集，是行集。如是，行集如实知。

　　云何行灭如实知？触灭，是行灭。如是，行灭如实知。

　　云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名行灭道迹。如是，行灭道迹如实知。

　　云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味。如是，行味如实知。

　　云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患。如是，行患如实知。

　　云何行离如实知？若于行，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离。如是，行离如实知。

　　云何识如实知？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识。如是，识如实知。

　　云何识集如实知？名色集，是识集。如是，识集如实知。

　　云何识灭如实知？名色灭，是识灭。如是，识灭如实知。

　　云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名识灭道迹。如是，识灭道迹如实知。

　　云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味。如是，识味如实知。

　　云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患。如是，识患如实知。

　　云何识离如实知？若识，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离如实知。　　比丘！是名七处善。

　　云何三种观义？

　　比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。

　　是名比丘七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　二、解说

　　七处之熟练，与三方面的观察，涵盖了所有修行者，成就解脱的修行方法与内涵。

　　五蕴之七处熟练，表列如下：

　　（略）

　　三方面的观察--三种观义：三方面指的是「六根」、「六界」以及「五蕴」。怎么观察呢？就是在宁静的环境下，静下心来，借着地、水、火、风、空、识等「六界」，观察、思考眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处（六根），与色、声、香、味、触、法等六尘间的相互作用，所产生的身心活动--色、受、想、行、识等五蕴。

　　解脱，尽在这「七处」、「三观」中完成。

　　三、讨论

　　(1)五蕴的如实知，是离开「无明」的必要条件之一。以什么样的方法（方便；智慧），来如实知五蕴呢？那就是于「七处」之熟练！

　　「七处」的前四处，就是苦、集、灭、道等四圣谛了。四圣谛是正见（第 785(1042)[797] 经），是世间的光明（第 395(587)[394]经），也是佛陀悟入解脱后，于鹿野苑对五比丘说法的内容（第 379(542)[378]经；又称为〈三转法轮经〉。即「闻」转，「思、修」转，「证」转等，三次宣说四圣谛）。而第 389(552)[388]经，更以医病为比喻，赞叹佛陀为「大医王」，以四圣谛来医治众生。

　　「味、患、离」，是七处善的后三处，一般说来是比较陌生的，但在《杂阿含经》中，至少有二十三个经说到有关「味、患、离」的修行次第，值得重视。

　　(2)四圣谛是「渐次无间，非顿无间等」（第 435(629)[434]经），是如阶梯一样，一阶阶走的（第 436(630)[435]、437(631)[436] 经），是无法越次第完成的（第 397(589)[396]经）。

　　检讨我们修行的原动力在哪里？不是来自对苦的体验吗？苦的体验愈深刻，则修行的动力愈大，愈精进。所以，「知苦」是修行的第一步，无法如实知苦的人，主观上，有意无意地忽略苦的存在，那么，就不可能愿意进一步去观察，形成苦的原因，以及消除它的方法。也就是说，他的解脱机率是零。同样地，解决世间其它问题的步骤也是这样的，第一步必然是要如实了知问题，然后针对问题去找原因。如果套用现代的品管手法，就如同所谓的「鱼骨头」图。待引起问题的原因（集）确知后，才可能试着去消除这些造成问题的因素，而解决问题（灭）。一旦问题解决了，解决问题的方法（道迹），也透过实证而确立了。

　　(3)观五蕴无常、苦、空、非我（建立正见），进而产生厌离，喜贪尽，而心得解脱（如第 1(1)[1]、188(179)[190]、9(15)[9]、25(31)[25] → 29(35)[29]、60(57)[51]、204(255)[206]、273(396)[272] 等经），是《杂阿含经》中常见的解脱法门。其中，以「厌」为方法的修行方式，常为后起之大乘佛教所非难，但是，从经中七处的后三处说明里，我们明确地了解到，离的内容，是「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」，是针对「欲贪」的。而且也了解到离的过程（次第），是先由「味」，然后经历「患」（苦患）洗礼，而有「调伏」、「断」、「越」过程的离，既合乎四圣谛精神，也符合我们日常生活的经验。这样，我们不得不重新重视，在日常生活中「味、患、离」的观照修行法门。

　　(4)第 13(19)[13] 经中说，众生因为会生出味（对合于自己意的，产生喜乐的感觉，就像尝到美味一样，虽然吃完了，尚还余味犹存，意犹未尽，深深留着其余势），所以就会贪染执着。不幸的是，天下没有不散的筵席，一切都是无常，都是变易法，顺心喜乐（味）的感觉，终是要消散，转而生出苦的（祸患）。如果观察由味到患的过程，欲贪显然居于关键地位（这个主题在〈第八选〉、〈第九选〉、〈第十选〉中讨论）。依据四圣谛的方法，从欲贪（集）的去除下手，就是要调伏欲贪，超越欲贪，离开欲贪的影响力，这就是离的真实意义。

　　(5)「离欲」的过程，经中说是「调伏」→「断」→「越」。「调伏」，就是「调御」，就是「驾驭」。这是说，「离」是应当从刻意地克制自己的欲贪（欲望）做起的。对大多数的平凡人来说，随顺欲贪的结果，大多只会更加长养欲贪，或者，反复地在一定程度的欲贪威势中摆荡罢了。只有在清醒（正见）地调伏下，才能离开欲贪的引诱，做到「断」欲贪。这样的「断」，是时时的自我警惕、勉励、精进而维持的，说来也还是蛮辛苦的。不过只要继续努力维持，假以时日，那么，「离开欲贪的影响力」，将不难成为一项良善的习惯与价值观。到了这个时候，习性中，欲贪已经不存在，再也不需要刻意地去克制什么，而是自然而然地，就能远离欲贪的麻烦。也就是说，已经完完全全地超越了欲贪（「越欲贪」）了。

　　(6)如第 14(20)[14] 经中说：「若于五蕴味、患、离随顺觉，则于五蕴味、患、离以智慧如实见。」「随顺觉」，是相对于「有求、有行」的。而「有求、有行」，或者可以理解为，是勤勉而学，努力自我要求、自我规范与实践的阶段。等到成就、圆满时，见解上、行为上再也不会有所偏离与违犯，而能够时时刻刻、自自然然地契合于正法，那么，就是「以智慧如实见」的「随顺觉」了。

　　(7)经中说，「道迹」就是「八正道」。「八正道」，也称为「八圣道」、「古仙人道」（第 287(468)[325]经）。这是以「正见」为首的八项修行指引，涵盖了戒、定、慧的内容，总摄了佛法的修行法门（道）。「八正道」的每一项内容，我们留在〈第四选〉中讨论。

　　(8)「三种观义」，就是以阴（五蕴）、入（六入）、界（六界）为舞台的三种观。其中，「六界」是指「地、水、火、风、空、识」等六种特性。以这六种性质为观察、正思惟的对象，也可以「尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱」而成就解脱的。如第 465(728)[464]经中，佛陀教导尊者罗[目+候]罗，如何离「有我、我所见，我慢、系着、使」时说：

　　「若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若[麤] 、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。

　　水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。

　　罗[目+候]罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所有见，我慢、系着、使。

　　罗[目+候]罗！若比丘于我此识身及外境界一切相，无有我、我所有见，我慢、系着、使，是名断爱缚、诸结，正慢无间等，究竟苦边。」

　　又第 273(396)[272]经中说：

　　「彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。

　　彼眼者，是肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。

　　彼眼者，是肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。

　　彼眼者，是肉形，若内，若因缘，清飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。」

　　六根（六入），或者五蕴，也还可以以六界作交叉分类，来作观察的。所以，「阴、入、界」，应该都是以我们的身、心为主轴的。印顺法师在其《佛法概论》〈第四章‧第一节：有情的分析〉中说：

　　「蕴观，详于心里的分析；

　　处观，详于生理的分析；

　　界观，详于物理的分析。

　　依不同的立场而观有情自体，即成立此三种观门，三者并不是截然不同的。」

　　所以，「三种观义」正是不离身心活动，而谈解脱的《杂阿含经》立场。

　　而相对应的南传经文，「三种观义」另作「处、界、缘起」。

　　经中说，七处三观，解脱尽在其中。「七处」是方法，「三观」是下手处。提出了方法，也说明了下手处，真的是「解脱尽在其中」了。

　　(9)其它相关于五蕴如实知的经文： 41(153)[87]、61(58)[52]、46(158)[92]、268(51)[45]、59(56)[50] 、 58(170)[104]、65(62)[56] → 71(116)[62]、74(128)[65]。

　　(10)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第五七经〈七处〉（22-57）（元亨寺南传大藏经译本第十五册九○ 页）

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