庄春江：杂阿含经二十选 第四选 六入处如实知--六分别六入处经

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庄春江：杂阿含经二十选 第四选 六入处如实知--六分别六入处经

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。

　　谛听，善思，当为汝说。

　　何等为六分别六入处经？

　　谓于眼入处，不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见。不如实知见故，于眼染着；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染着。

　　如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法、意识、意触、意触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见。不如实知见故，生染着。

　　如是染着，相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪喜（、彼彼乐着），悉皆增长。身心疲恶，身心烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉。彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦，悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。

　　诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见。见已，于眼不染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐不染着。

　　如是耳……。鼻……。舌……。身……。意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见。如实知见故，于意不染着，若法、意识、意触、意触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐不染（着）。

　　不染着故，不相应、不愚闇、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪喜、彼彼乐着悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐。身心觉乐故，于未来世生老病死、忧悲恼苦，悉皆消灭。如是，纯大苦聚阴灭。

　　作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定、前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。

　　八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。

　　若法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉皆作证；若法应知、应修习者，悉已修习。　　何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名、色。

　　何等法应知、应断？所谓无明及有爱。

　　何等法应知、应证？所谓明、解脱。

　　何等法应知、应修？所谓止、观。

　　若比丘于此法应知、应了（者），悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱、结缚，正无间等，究竟苦边。　　诸比丘！是名六分别六入处经。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　二、解说

　　什么是六分别六入处经？

　　就眼睛看见东西；由眼睛接受外来的讯息来说，不能实知见的人，那么，对于由所看到的东西（色）、视觉（眼识）、视觉认识（眼触）等因缘和合所产生的三种觉受--苦受、乐受、不苦不乐受，也不能如实< 知见。不能如实知见的缘故，就会在眼睛看的时候，产生染着。

　　耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体的碰触、起心动念也是这样，不如实知见的缘故，就会生起染着。

　　像这样（染着），心也就常与烦恼为伍（相应）、愚昧而不明事理（愚闇）、顾念着过去、担心着未来（结缚），长养着五受阴，以及对引发来生（当来友爱）、伴随着贪喜（喜贪俱）、到处乐着（彼彼乐着）的渴爱，也都因而增长。身、心为了满足这些染着而疲于奔命，受着像火燃烧一样的煎熬而感受到苦，即使来生也还是在生老病死、忧悲恼苦的增长循环中，这就是我们苦迫生命的现象。

　　要消除这一生命的苦迫，就要对眼等六入处、六尘、六识、六触乃至三受等的过程，如实知见，不起染着。只有不起染着，身心才能不再受煎熬，不再受苦；生老病死，忧悲恼苦才能止息

　　。　　能这样如实知、如实见的人，就是八正道、四念处、四如意足、五根、五力、七觉分等，三十七道品都修习圆满，名色（五蕴）彻底的明了，无明与贪爱完全断除，明（没有无明）与解脱已经亲身体证，止（专注；集中精神）与观（深刻观察而起慧）的修行方法都已修习。这样，就可以称为已经断除了贪爱、断除了烦恼纠缠（结缚），现观（正无间等），真正到了苦海的尽头（究竟苦边）了。

　　三、讨论

　　(1)这个经，又称为〈六分别六入处经〉，意思就是在六个入处（六根）里，从每个入处的作用（功能）中，作了六层的「动态观察」。从这个经中，或许不容易区别是哪六层观察，但是，如果比照第 304(406)[282] 经的〈六六法经〉，就比较清楚：那就是六内入处（眼、耳、鼻、身、舌、意入处）、六外入处（色、声、香、味、触、法入处）、六识身（眼、耳、鼻、身、舌、意识身）、六触身（眼、耳、鼻、身、舌、意触身）、六受身（眼触生三受、耳触生三受、鼻触生三受、身触生三受、舌触生三受、意触生三受）、六爱身（眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱）。其中，六爱身，就相当于〈六分别六入处经〉中的「于三受不如实知见故生染着」。染着，还是偏向于贪爱来说的。

　　(2)「入处」，是外界刺激我们身心活动的触发点，而以我们的色身来分内外的，如第 322(436)[300] → 324(438)[302] 经所说。六内入处，即是我们说的六根。六根中的前五根是物质的，不可见、有质碍的特性。意根不是物质的，是心、意、识的统称，不可见，没有质碍性。六外入处也称为六境、六尘。其中，色是物质，四大（地、水、火、风）等所造（组成），可见、有质碍性。声音，是振动性能量。香、味，是物质特性。触，在这里是指物与物的相接，应有别于「六触身」的「触」。这些，都是不可见、有质碍性。法，是意根所触对的境界，如概念等、不可见，无质碍性。「六根」对「六境」时，「六识」（主要为依存着脑部的了别与认识功能）生（发生作用），根、境、识的条件俱全时，就完成了「触」（认识了别）。了别后，依着自己的习性与经验，而产生苦、乐，或者不苦不乐的觉受，接之而来的，对大部分人来说，恐怕就是不离贪、瞋、痴的染着了。

　　(3)在六入处的六层动态观察中，到底哪一项在解脱中，居比较关键的地位？如第 213(275)[215]经说：「于此诸『受』集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不种贪欲身触，不种瞋恚身触，不种戒取（因缘不相干的禁忌与迷信）身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。」这是说，如果能在「受」的阶段，也就是在情绪、觉受的变化（产生）中，如实知见，警觉于防范爱染发展的。

　　又如第 209(271)[211]经中说，应于「六『触』入处集、灭、味、患、离如实知」；「于此眼『触』入处，非我，非异我，不相在如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱，是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。」这是说，从「触」的阶段，就如实知味、患、离。从认识了别时，就警觉于漠视因缘、不能随顺因缘的我见、我执，那么接下来的「触生受」、「触生想」、「触生行」就不会出错。这是比从「受」着手要更高标准，更彻底的修持，当然也是更困难的。因为身心活动，发展到产生情绪反应的阶段，已经是相当明显容易察觉的了，也比较容易让人体会。

　　第 218(285)[220]经中说「苦集道迹」为：「缘眼、色，生眼识，三事和合触。缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。」这是从「六根」对「六境」的分析，切入「十二支缘起」的说明。「十二支缘起」的各支内容，将留在〈第十二选‧因缘观--论因说因〉中来讨论，这里所讨论的重点是：「缘受爱」，也就是六入处六层动态分析中的第六层--「爱」。身心活动，如果发展到进入「爱染」的阶段，就是经中所说的「染着」，接下来的，便是「忧悲恼苦」了。如第 913(13253)[905]经中，佛陀告诉聚落主说：「是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。」第 7(10)[7] 经中说：「于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。」其中，「欲」与「爱」，其实是相同性质的。所以，可以说，众生的忧悲恼苦，其关键所在，就是「欲爱」了。而不论是在「六根」对「六境」的分析中，或是「十二支缘起」的连环钩锁里，「爱」，显然是居于其中关键与分水岭的地位，就如同佛使比丘，在《菩提树的心木》中所说的：「在我们的修行中，我们必须如截十里流，阻止『触』发展成『受』。如果失败的话，就必须阻止『受』发展成『爱』。此后就病入膏肓，无药可救了。」不论说从「受」的阶段，亦或主张从「触」的阶段就注意不生我见染着，其最后目的，都是在阻止「爱」的生成的。

　　至于「眼」与「色」，则如第 273(396)[272]经中的譬喻：「譬如两手和合，相对作声。」这是因缘的必然，是可以与贪、瞋、痴不相应，不受其影响的。

　　(4)七处，是五蕴的如实知；六分别，则是六入处的如实知。五蕴、六入处，是我们身心活动的整体，都需要如实知、如实见，这是《杂阿含经》一贯的精神与立场。如实知是理智的，觉醒的，真实的，知行合一的。与之不相应的，是情感上的信仰。如第 574(1650)[573] 经中，质多罗长者对耆那教教主尼揵（犍）若提子（六师外道之一），说他不信世尊。尼揵若提子以为质多罗长者要来投靠他，结果才知道质多罗长者真正的意思是：「我有禅观智慧，为什么要依靠信去当世尊的学生呢？」情感的、盲目的信仰，是与《杂阿含经》的教说不能相应的。

　　(5)经中所说的八正道，四念处，四如意足，五根，五力，七觉分，也合称为「三十七道品」。这些，在《杂阿含经》〈道品诵〉中，有相当份量的经文论及，简述如下：

　　四念处（〈念处相应〉，共有五十四经）：如第 610(765)[624] 、 622(784)[636]、 623(785)[637] 、 627(790)[641] 说：「当内身身观念住，专精方便、正智、正念，调伏世间贪忧，如是外身，内外身观念住，受、心、法法观念住，亦如是广说。」依着身（内身、外身：六内入处、六外入处）、受（三受）、心、法，作如实观察，调伏世间贪忧。

　　四正断、四如意足（〈正断相应〉，〈如意足相应〉，经文佚失）：依《瑜伽师地论》的解说，四正断为：律仪断（已生恶不善法，为令断），断断（未生恶不善法不生），修断（未生一切善法，为令生），防护断（已生一切善法为欲令住）。四如意足，为四种修定（定，或译为如意足、神足、三摩地）的方法：欲三摩地（生起乐欲，观察恶法的特性、因缘、过患、对治，正审思察，起一境念，再观察善法的特性、因缘、功德、出离、住一境念）、勤三摩地（在修四正断中，观察特性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念），心三摩地（在下劣心、掉举心的调伏，与舍的修习中，随顺不善法与善法，对其特性、因缘、过患、功德、对治、出离、正审思察，住一境念），观三摩地（对不善法与善法，能作意思惟其不如理与如理之处，并且[ㄔ+扁]审观察，觉知自己不善法的生起与否。由观察作意增上力故，自正观察有什么恶法已断、未断，正审思察，住一境念）。

　　五根（〈根相应〉，共二十七经）：如第 646(818)[658]经中说，五根是信（四不坏净），精进（四正断），念（四念处），定（四禅），慧（四圣谛）。其中，如第 654(826)[666] → 659(831)[671] 经说五根中，是以慧为首，为栋梁的。

　　五力（〈力相应〉，共六十经）：这是相应于五根而说五力的。

　　七觉支（〈觉支相应〉，共六十七经）：如第 715(912)[727]经中说，七觉支为：念（四念处），择法（善、不善法的抉择），精进（四正断），喜（喜悦），猗（身心轻安），定（四禅），舍（舍离染着）。如第 714(911)[726] 经中说，心掉举、犹豫时，应修猗、定、舍觉分，作为对治。心微劣、犹豫时，应修择法、精进、喜觉分，以提起精神，而念觉支则是随时都适用的。

　　八正道（〈圣道分相应〉，共一一四经）：如第 785(1042)[797] 经说，有「世间八正道」与「出世间八正道」。

　　「世间八正道」是通于世间善法的，虽然是「世俗、有漏、有取」的，但的确是能「转向善趣」，也是「出世间八正道」的基础：

　　正见：若彼见有施、有说，（有斋，有善行，有恶行，有善恶行果报

　　，有此世，有他世，有父母，有众生，……）乃至知世间有阿

　　罗汉，不受后有。

　　正志：出要觉，无恚觉，不害觉。

　　正语：离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。

　　正业：离杀、盗、淫。

　　正命：如法求衣食、卧具、随病汤药。

　　正方便：欲精进，方便超出，坚固建立，勘能造作，精进心法摄受，　　　　　　常不休息。

　　正念：若念、随念、重念、忆念，不妄不虚。

　　正定：心住不乱不动，摄受寂止、三昧、一心。

　　「出世间八正道」，是与「世间八正道」相应的，但每一正道都进一步以苦、集、灭、道为中心，是「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边」，是直接指向解脱道的：

　　正见：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择

　　、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察。

　　正志：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别

　　、自决、意解、计数、立意。

　　正语：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，除邪命贪，口四恶行，诸

　　余口恶行离，于彼无漏远离不着，固守摄持不犯，不度时节，

　　不越限防。

　　正业：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，除邪命贪，身三恶行，诸

　　余身恶行数，无漏心不乐着，固守执持不犯，不度时节，不越

　　限防。

　　正命：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，于诸邪命，无漏不乐着，

　　固守执持不犯，不越时节，不度限防。

　　正方便：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲

　　精进方便，勤踊超出，建立坚固，勘能造作，精进心法摄受，

　　常不休息。

　　正念：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，无漏思惟相应，若念、随

　　念、重念、忆念，不妄不虚。

　　正定：苦、苦思惟，集，灭，道、道思惟，无漏思惟相应心法，住不

　　乱不散，摄受寂止、三昧、一心。

　　第 748(968)[760]经说：「如日出前相，谓明相初光。如是比丘，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。」这是说，八正道中，是以正见为首的。又如第 788(1046)[800] 经中的偈语：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」也表示了建立正见的重要。

　　(6)「正见」，简单说，就是正确的观念与见解。除了前项所说的「知善恶、圣贤」，以及「无漏思惟相应于法」之外，如本选经文中所说的，对「六分别六入处」如实知，不染着（「作如是知、如是见者，名为正见修习满足。」），「正观五蕴、六根『无常、苦、空、非我』」（第1(1) [1]、188(179)[190] 经），「缘起观」（第 262(45)[39]、 297(478)[335] 经），「四圣谛」（第 443(682)[442]经），「观于乐受作苦想，观于苦受作剑刺想，观于不苦不乐受作无常想」（第 467(730)[466]经）等，也都是正见的内容。

　　(7)其它相关于六入处如实知的经文： 204(255)[206]、 211(273)[213]、 215(277)[217]、 218(285)[220]、 233(306)[235]、 276(399)[275]、 306(408)[284]、 308(410)[286]。

　　(8)相当的南传巴利文经典为：《中部》第一四九经〈大六处经〉（元亨寺南传大藏经译本第十二册三一三页）

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