韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·四、广六位心所——辨随烦恼体业（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·四、广六位心所——辨随烦恼体业（注解）

　　注解

　　1 “结前生后”四字，原置“下第四段”前，今依义移后。

　　2 如理《义演》云：

　　谓无惭、无愧、不信、懈怠，此之四法，据下假实门中方悉。

　　3 《瑜伽》卷六十二初，说“趣向前行”等，如云：

　　云何趣向﹝藏文作“blav bar 'gro ba/”﹞前行？谓受僧祇﹝藏文作“dge 'dun/”﹞，或复别人诸衣服等所有利养，或请﹝藏文作“mgron du 'bod pa/”﹞僧祇及与别人，皆名趣向。若诸苾刍于如是事，最初前行，故名趣向前行。

　　详如此下第五解随惑名中说。

　　4 智周《演秘》云：

　　有义：忿等十种，唯意识俱，名之为小。无惭等二，通六识故，名之为中。掉举等八，遍七识故，说名为大。详曰：亦有斯理，然无所凭。且依论释。

　　《俱舍论》卷四云：

　　如是类法唯修所断，意识地起，无明相应，各别现起，故名为小烦恼地法。

　　《光记》卷十六解云：

　　忿等十法，名如是类别。若依《正理》第十一释颂﹝“如是类名为小烦恼地法”中﹞“类”云：“类言，为摄不忍、不乐、愤发等义。”准彼论，于小惑中说有不忍等。又《法蕴足论》﹝卷八﹞第九〈杂事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中，更说有众多小烦恼名，可有五六行，不能具述。

　　问：诸论具说，何故此论不言？

　　解云：诸论既别，各立异名，论其体性，皆是此论忿等十摄。且如《正理》不忍、不乐，于嫉中摄。《法蕴足论》﹝《瑜伽》﹞众多异名，随其所应，皆此十摄。

　　又解：随烦恼名，众多差别，或多或少，头数何定？或说十种，且据显相以论。或更说多，随事别说。余论既说众多，不可限其头数。

　　5 “自”，谓自类。

　　6 不遍有覆无记故。

　　《俱舍论光记》卷十六云：

　　今解云：大地法十﹝小乘指五遍行、五别境﹞、大烦恼地法六﹝小乘指痴、逸、怠、不信、惛、掉﹞，及寻、伺二。

　　此十八法虽遍不善心，而非唯不善。忿、覆、悭、恼、嫉、害、恨及嗔，此八虽唯不善，而非遍不善。余大善地法十，小惑中谄、诳、憍，及地外睡眠、恶作、贪、慢、疑，此十八法非唯不善，亦非遍不善。故皆不名大不善地法。

　　7 本论卷六云：

　　然嗔亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。

　　8 本论卷六说无嗔业云：

　　对治嗔恚，作善为业。

　　9 《显扬》卷一“如恨五业”云：

　　能障无嗔为业，乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶趣为业、增长害为业。忿等可准知。

　　10 忿、恨等均依嗔。

　　11 即无嗔。

　　12 《对法》卷一原文作：

　　覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分隐藏为体；悔、不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔。由此不得安隐而住。

　　13 如《瑜伽》卷五十五云：

　　覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有﹝藏文作“假有”﹞。

　　14 《对法》卷一云：

　　痴之一分，隐藏为体。

　　15 《瑜伽》卷五十八原作：

　　是谄品类，当知即彼品类﹝藏文无此二字，依上下文应从﹞等流。

　　16 谓《对法》、《瑜伽》卷五十八二论，另有安慧、德光、地亲等。

　　17 如本卷下文云：

　　有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故。

　　又云：

　　有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等。非说他分，体便非实，勿不信等亦假有故。

　　18 如《瑜伽》卷五十八云：

　　放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼通一切染污心起。

　　《对法》卷七云：

　　惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　19 如本论卷六云：

　　贪与嗔、痴，定不俱起。

　　20 “多”字，明历本作“名”。

　　21 见《对法》卷一，如云：

　　恼者，忿、恨居先，嗔之一分，心戾﹝藏文作“kun nas 'tshe ba/”﹞为体；高暴粗言﹝藏文作“tshig rtsub mtho z/iv drag po/”﹞所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。

　　“高暴粗言”者，谓语现凶疏切人心府﹝藏文作“gz/an gyi z/e la gnon pa'i tshul gyis mvon sum du brjod pa'o/”﹞。

　　22 如《显扬》第一云：

　　恼者，谓于过犯若他谏诲，便发粗言。心暴不忍为体；能障友善为业，乃至增长恼为业。

　　23 如《五蕴论》卷一云：

　　云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。

　　24 《显扬》卷一云：

　　嫉者，谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养，心妒、不悦为体；能障慈仁为业。

　　25 “四”字，本论《述记》原作“二”，今改。

　　26 “以”字，本论《述记》原引作“是”，今改。

　　27 见《瑜伽》卷五十五、卷五十八。

　　卷五十五云：

　　谓忿、恨、恼、嫉、害是嗔分故，皆世俗有﹝藏文作“假有”﹞。

　　卷五十八云：

　　忿、恨、恼、嫉、害等，是嗔品类，是嗔等流。

　　28 如本论卷七云：

　　若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故“唯识”言，有深意趣。“识”言总显一切有情各有八识；六位心所变相、见分位差别；及彼空理所显真如——识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故——如是诸法，皆不离识，总立“识”名。“唯”言，唯遮凡夫所执，定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。

　　29 《对法》卷一云：

　　悭者，耽著利养﹝藏文作“由利养恭敬增上力”﹞，于资生具，贪之一分，心吝﹝藏文作“kun du 'dzin pa/”﹞为体。不舍﹝藏文作“yo byad mi bskuvs pa/”﹞所依为业。“不舍”者，由悭吝故，非所用具亦恒聚积。

　　30 《五蕴论》原作：

　　谓施相违，心吝为性。

　　31 《对法》卷一原作：

　　诳者，耽著利养﹝藏文亦作“由利养，恭敬增上力”﹞，贪、痴一分，诈现﹝藏文作“kun du ston pa/”﹞不实功德为体；邪命所依为业。

　　32 《瑜伽》卷五十五云：

　　覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。

　　33 《瑜伽》卷五十八原作：

　　诳、谄，是邪见品类，邪见等流。

　　34 “彼”，谓《瑜伽》卷五十八。

　　35 《显扬》卷一原文作：

　　诳者，谓为欺彼故。

　　36 《五蕴论》原文作：

　　谓覆藏自过方便所摄，心曲为性。

　　37 《瑜伽》卷五十八原作：

　　诳谄是邪见品类。

　　38 《瑜伽》卷五十五原作：

　　覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。

　　39 《瑜伽》卷五十八云：

　　谓于灭谛起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是嗔恚迷于灭谛。

　　又云：

　　所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。

　　40 如《入阿毗达磨论》卷上云：

　　害﹝藏文作“rnam par 'tshe ba/”﹞，谓于他能为逼迫，由此，能行打骂等事。

　　41 “彼”，谓《瑜伽》卷五十八。

　　42 谓本论。

　　43 “彼”，即《瑜伽》卷五十八。

　　44 《义演》解文作“恼”，余多作“总”。

　　45 仍指《瑜伽》卷五十八文。

　　46 “但”字，《大正》作“但”，合前述记卷三十四“嗔断物命，不但损物”文，余作“俱”。

　　47 如本论卷六云：

　　谓即无嗔于有情所不为损恼，假名“不害”。无嗔，翻对断物命；不害，正违损恼物害。无嗔与乐；不害拔苦，是谓此二粗相差别。

　　48 《显扬》卷一原文作：

　　憍者，谓暂获世间兴盛等事，心恃高举，无所忌惮为体。能障厌离为业，乃至增长憍为业。如经说：无正闻愚夫，见少年、无病、寿命等暂住，而广生憍逸，乃至广说。

　　49 《对法》卷一原文作：

　　憍者，谓依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事﹝藏文作“phun sum tshogs pa/”﹞，贪之一分，令心悦﹝藏文作“dga' ba/”﹞豫﹝藏文作“yid bde ba/”。﹞为体；一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉﹝藏文作“mi 'chi ba'i rnam par rtog pa/”﹞为先，分别此相，由此能生寿命憍逸﹝藏文作“tshe la rgyags pa/”﹞；“随一有漏荣利事”者，谓族姓﹝藏文作“rigs/”﹞、色、力、财富、自在等事；“悦豫”者，谓染喜差别。

　　50 《显扬》卷一引经云：

　　少年、无病、寿命等暂住。

　　51 见《对法》卷一说“长寿之相”等。

　　52 见《对法》卷一说“憍”为“贪之一分”。

　　53 “放逸”，据《义演》举正，余多作“懈怠”。

　　54 谓卷初“无惭”处。余，如“无愧”中说。

　　如本论卷六云：

　　云何为惭？依自、法力，崇重贤善为性；对治无惭、止息恶行为业。谓依自、法，尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。

　　本论《述记》卷三十四解云：

　　“依自、法力”者，《显扬》﹝卷一﹞云：“依自增上，及法增上，羞耻过恶﹝为体﹞”，即是二缘。今此乃显惭之别相，即崇重贤善二法。谓于有“贤”德者，若凡、若圣，而生崇敬；于一切有漏、无漏“善”法，而生“崇重”。此，惭之别相。

　　55 如本论卷六云：

　　云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧、止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。

　　56 《显扬》卷一又云：

　　无愧者，谓于世增上，不耻过恶为体；能障愧为业，乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧——无愧——生起恶不善法，乃至广说。

　　57 谓《对法》卷一。

　　58 即双举自、法二者。

　　59 如理《义演》云：

　　故今返难：苦、乐二受，既俱领纳，应无差别！此难论主也。

　　60 本论卷五云：

　　或总分五：谓苦、乐、忧、喜、舍。三中，苦、乐各分二者，逼恼身心相各异故，由无分别、有分别故，尤重、轻微，有差别故。不苦不乐不分二者，非逼非悦相无异故，无分别故，平等转故。

　　61 如理《义演》云：

　　意云：非二受、二想可得并生，何以故？以相同故。

　　62 《瑜伽》卷五十五云：

　　当知无惭、无愧，与一切不善相应。

　　63 又《瑜伽》卷五十八云：

　　谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。

　　64 本论《述记》卷三十四解惭“依自法、力”云：

　　即虽依周孔之书，皆名贵法、世礼仪故。然以刑防恶，如国法律，即是后文世间愧摄。

　　65 如《瑜伽》卷五十八云：

　　余随烦恼﹝摄无惭、无愧﹞是痴品类，是痴等流。

　　66 如《瑜伽》卷五十五云：

　　无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。

　　67 《对法》卷一云：

　　掉举者，谓贪欲分随念﹝藏文作“随转”﹞净相﹝藏文作“sdug pa'i mtshan ma/”﹞，心不寂静为体；障奢摩他﹝藏文作“z/i gnas/”﹞为业。“随念净相”者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。

　　《显扬》卷一云：

　　掉举者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体；能障奢摩他为业，乃至增长掉举为业。如经说汝为掉动，亦复高举，乃至广说。

　　68 如《对法》卷七云：

　　于止、举﹝藏文作“rab tu 'dzin pa/”﹞两位，惛沉、睡眠、掉举、恶作盖为障。如前所说，能引沉没﹝藏文作“z/um pa/”﹞，及散乱故。

　　前文云：

　　谓修止时，惛沉、睡眠为障于内，引沉没故；修举时，掉举、恶作为障于外，引散乱故。

　　69 如《瑜伽》卷五十五云：

　　悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有﹝藏文作“假有”﹞。

　　70 如《瑜伽》卷五十八云：

　　贪著﹝藏文作“chags pa/”﹞、悭吝、憍高﹝藏文作“rgyags pa/”﹞、掉举等，皆贪品类，贪等流。

　　71 《显扬》卷一云：

　　追念曾所经见戏乐等事。

　　72 《对法》卷一说：

　　谓贪欲分。

　　73 如理《义演》云：

　　此意说既言“此非遍染”，明依贪分，以不遍染心故也。

　　74 谓《瑜伽》卷五十八文。

　　75 “四”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　本卷“初师”处云：

　　掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。

　　本论《述记》卷二十七解云：

　　一切染心即嗔起时，而亦定有掉举自性。而贪起位，即掉举增多。顺贪故，而有实体，故遍染心。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。虽余处说或六，或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中，解通粗细、无记、不善，通障定、慧相显，说六。依二十二随烦恼中，解通粗细、二性，说十。故此彼说，非互相违。

　　76 《对法》卷六说烦恼相云：

　　相者，若法生时，相不寂静。由此生故，身﹝藏文无﹞心相续不寂静转，是烦恼相。不寂静性﹝藏文亦作“mtshan bid/”﹞，是诸烦恼共相。此复有六：谓散乱﹝藏文作具声﹞不寂静性、颠倒不寂静性、掉举不寂静性、惛沉不寂静性、放逸不寂静性、无耻不寂静性。

　　77 如《瑜伽》卷五十八云：

　　放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼通一切染污心起，通一切处，三界所系。

　　78 即本论卷四“初师义”。

　　79 如《五蕴论》说：

　　心不寂静，贪之一分。

　　80 《对法》卷一说：

　　心不寂静为体。

　　81 《对法》卷六原作：

　　不寂静性，是诸烦恼共相。

　　82 《对法》卷一说是“愚痴分”。

　　83 《瑜伽》卷五十五云：

　　无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。

　　84 如理《义演》云：

　　异品缺彼遍无性也。

　　85 《瑜伽》卷五十五原作：

　　悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。

　　86 “合”字，《义演》释文作“令”，《续藏》注亦云：“合”一作“令”。

　　87 如本论卷七初云：

　　应说此二﹝悔、眠﹞各别有体，与余心所行相别故。随痴相说，名世俗有。

　　88 本卷初云：

　　“安”，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。

　　89 即别、通二障。

　　90 即以理为证。

　　91 谓诸烦共相，即惛沉别相。

　　92 如《对法》卷六云：

　　若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　93 如前第二师会诸论说“掉举唯贪分”义。

　　94 如实应说文有五：一、破初说，二、会文，三、申正，四、破第

　　二师，五、辨差别。

　　95 如《瑜伽》卷五十八云：

　　余随烦恼﹝即惛沉等﹞，是痴品类，是痴等流。

　　96 即第二科“会文”，会《瑜伽》卷五十五文。

　　97 谓此通难第一师文。

　　98 如次前本论《述记》云：

　　下出其别相，答第二师。

　　99 《法蕴足论》卷八〈杂事品〉第十六云：

　　云何惛沉？谓身重性、心重性，乃至舷瞢、愦闷，总名惛沉。

　　100 前掉举中则说“一切烦恼不皆障止故”。

　　101 如前“掉举”中云：

　　若离一切烦恼，无别此体相者，何故别说障于止也？又诸烦恼能障一切善，不应别障！故知不寂静，非此别体相。

　　102 《顺正理论》卷十一云：

　　惛，谓惛沉。舷瞢不乐等所生心重性，说名惛沉。由斯覆蔽，心便惛昧无所堪任。瞢愦性故，由是说为轻安所治。心为大种能生因故，由此为先，起身重性。假说惛沉，实非惛沉，彼是身识所缘境故。然此惛沉，无明覆故，本论不说为大烦恼地法。

　　103 本卷初云：

　　然信差别，略有三种：一、信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯，对治不信彼心，爱乐证修世出世善。

　　104 “解”即胜解。如本卷初云：

　　忍，谓胜解，此即信因；“乐、欲”谓欲，即是信果。

　　105 因“于诸善法无进退故”。

　　106 谓信、不信，精进、懈怠二法。

　　107 不信、懈怠。

　　108 《瑜伽》卷五十五原作：

　　无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。

　　109 《对法》卷一“谓愚痴分”。

　　110 “等”，取安慧、德光亦谓懈怠为痴一分。地亲谓不信、懈怠俱为痴分。

　　111 谓无惭、无愧等。

　　112 即《对法》。

　　113 本论《述记》云：

　　是等流故名分，非如忿等是彼性故名分。

　　114 《显扬》亦同。

　　115 即不放逸。

　　116 《瑜伽》卷五十五云：

　　放逸是假有。

　　117 见《对法》卷一，及安慧、德光、地亲等义。

　　118 地亲《五蕴论释》并指出：

　　若此念与贪、嗔、痴等烦恼相应，则此念为染污念。

　　119 《瑜伽》卷五十五云：

　　忘念、散乱、恶慧，痴分故，一切皆是世俗有﹝藏文作“假有”﹞。

　　120 如《瑜伽》卷五十八云：

　　余随烦恼﹝即摄失念在内﹞是痴品类，是痴等流。

　　121 即《对法》卷一。

　　122 《瑜伽》卷五十五云：

　　不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。

　　123 《瑜伽》卷五十五原作：

　　忘念、散乱、恶慧，是痴分故。

　　124 “假有”二字，《瑜伽》卷五十五原作“世俗有”，藏文均作“假有”。

　　125 如《五蕴论》云：

　　云何散乱？谓贪、嗔、痴分，心流荡为性。

　　亦等取安慧、德光、地亲等。

　　126 《瑜伽》五十五云：即散乱等六，“与一切染污心相应”。

　　127 即贪、嗔二法。

　　128 下文亦合二为一段。

　　129 即《对法》、《五蕴论》。

　　130 即《对法》卷一说是贪、嗔、痴三分故。

　　131 《瑜伽》卷五十五云：

　　无惭、无愧、不信、懈怠是实物有故。

　　132 谓嚣动。

　　133 谓躁扰。

　　134 如理《义演》云：

　　一境上作可爱、不可爱，断、常等行﹝解﹞。

　　135 如理《义演》云：

　　即于一可爱心中，缘多境也。然此掉、乱二心，虽可有此能，非必一切时皆尔。如第七识相应者，则非也。既是解、缘不同，应作四句分别：一、行解易，非所缘易：先计色常，后计色断。二者、所缘易，非行解易：先计色常，后计受常。第三、俱易：先计色常，后计受断。第四、俱非：于前后念，二俱可通。

　　由二随惑遍染，四句分别可议。第七识亦不属第四句。

　　136 即嚣动与躁扰。

　　137 第七识亦有嚣动、躁扰，且有念力。

　　138 如前六识。

　　139 见《瑜伽》卷五十五。

　　140 “戒”字，明历本作“惑”。

　　141 《显扬》卷一云：

　　不正知者，谓于身、语、意行，不正了住，染污慧为体；能障正知为业，乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、增长不正知为业。如经说：有失念者，住不正知，乃至广说。

　　142 《对法》卷一，次第在散乱前，云：

　　不正知﹝藏文作“wes bz/in ma yin pa/”﹞者，烦恼相应慧为体；由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯﹝藏文作“ltuv ba/”﹞所依为业。“不正知身、语、心行”﹝藏文作“lus dav/ vag dav/ sems kyi spyod pa la mi wes bz/in du 'jug pa/”﹞者，谓于往来﹝藏文作“ldog pa/”﹞等事，不正观察﹝藏文作“legs par ma brtags pa/”﹞，以不了知应作不应作故，多所毁犯。

　　143 《五蕴论》云：

　　云何不正知？谓于身语意现前行中，不正依住为业。

　　144 如安慧、德光、地亲等。

　　145 《瑜伽》卷五十五：

　　忘念、散乱、恶慧﹝藏文作“'chal ba'i wes rab/”﹞，是痴分故。

　　146 第一师说痴分是等流，第二师说慧是等流，各以自说为定。

　　147 即“失念”等说。

　　148 即《对法》卷一、《瑜伽》卷五十五。

　　149 如《瑜伽》卷五十五云：

　　不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。

　　150 《瑜伽》卷五十八云：

　　放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十烦恼，通一切染污心起。

　　151 如说胜余法故。

　　152 “散乱，贪、嗔、痴摄”等。

　　153 《法蕴足论》卷八解《杂事经》中，约八十数随烦恼。

　　154 “九”字，原本论《述记》作“八”，今改。

　　155 如《瑜伽》卷五十八云：

　　若《杂事》﹝藏文作“gz/i phran tshogs/”﹞中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹﹝藏文作“smre svags 'don pa/”﹞、忧、苦随烦恼等，及〈摄事分〉﹝即《瑜伽》卷八十九﹞广所分别。

　　156 如理《义演》云：

　　即三藏外，别立“杂藏”。杂藏明事，故得“杂事”名。

　　157 “九”字，本论《述记》原作“八”，今改。

　　158 如《瑜伽》卷八十九云：

　　复次，随烦恼者，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根、若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。

　　159 如《对法》卷七云：

　　随烦恼者，谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。

　　此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、嗔、痴名随烦恼心所。由此随烦恼随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障故，名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、嗔、痴随所恼乱，心恒染污。

　　160 谓《法蕴足论》卷九、〈杂事品〉第十六，及《瑜伽》卷八十九。

　　161 《法蕴足论》卷九云：

　　如是嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄﹝《瑜伽》作“矫”﹞、诡诈﹝《瑜伽》作“诈”﹞、现相、激磨﹝《瑜伽》作“研求”﹞、以利求利、恶欲、大欲、显欲﹝《瑜伽》作“自希欲”﹞、不喜足﹝《瑜伽》无﹞、不恭敬﹝《瑜伽》作“不敬”﹞、起恶言﹝《瑜伽》作“恶说”﹞、乐恶友﹝《瑜伽》作“恶友”﹞、不忍、耽嗜、染贪﹝《瑜伽》作“贪”﹞、非法贪、著贪﹝《瑜伽》作“执贪”﹞、恶贪、有身见﹝《瑜伽》作“见”﹞、有见、无有见、贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑﹝《瑜伽》指是五蕴名；《法蕴足》还分作七惑各别解﹞、瞢愦﹝《瑜伽》作“舷瞢”﹞、不乐、颦申欠呿﹝《瑜伽》作“颦申”﹞、食不调性﹝《瑜伽》作“食不知量”﹞、心昧劣性﹝《瑜伽》作“心下劣”﹞、种种想﹝《瑜伽》作“不应理转”﹞、不作意、粗重﹝《瑜伽》无，但于颦申中﹞、抵突﹝此《论》说有四种。《瑜伽》于中分为“抵突”（藏文作“gdug pa/”）及“諀訾”（藏文作“'phya skyen pa/”）二惑﹞、饕餮﹝《瑜伽》作“不纯直”，藏文作“slu ba mi drav ba/”﹞、不和软性、不调柔性﹝《瑜伽》并于“不和软性”中﹞、不顺同类﹝《瑜伽》作“不随顺同分”，藏文作“mi mthun par 'jog pa/”﹞、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻﹝《瑜伽》作“轻蔑相应寻思”﹞、假族寻﹝《瑜伽》作“家势相应寻思”﹞、愁、叹、苦、忧、扰恼。

　　如是《法蕴足》论共有八十随惑；《瑜伽》开合不同、有七十八。《杂集论述记》卷八谓《法蕴论足》说七十三、《瑜伽》说七十。应再详计。

　　162 如《瑜伽》卷六十二云：

　　谓补特伽罗多﹝由﹞随烦恼染污相续，不能正﹝藏文作“legs pa kho nar/”﹞证心一境性。云何名多随烦恼？谓有谄、诳、矫、诈﹝藏文作“gcom sgyu dav ldan pa/”﹞、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定﹝藏文作“mbam par ma bz/ag pa/”﹞、恶慧﹝藏文作“wes rab 'chal ba/”﹞、慢缓﹝藏文作“lhod pa/”﹞、猥杂﹝藏文作“mav po pa/”﹞、趣向前行﹝藏文作“blav bar bya la thog mar 'gro ba/”﹞、舍远离轭﹝藏文作“rab tu dben pa la brtson pa btav ba/”﹞、于所学处不甚恭敬﹝藏文作“bslab pa dag la was cher gus pa med pa/”﹞、不顾沙门﹝藏文作“dge sbyov gi tshul la mi lta ba/”﹞，唯为活命不为涅槃而求出家﹝藏文作“'tsho ba'i bsam pas rab tu byuv la mya van las 'da' ba'i bsam pas ma yin pa/”﹞。

　　共十八惑。

　　163 自下第六、释其废立。

　　164 《瑜伽》卷五十八，遍染十随惑中“邪欲、邪胜解”。

　　165 是念痴俱一分摄。

　　166 如理《义演》云：

　　《集论》、《杂集》但说忿等二十随惑，不言余者。五十八说二十二，加邪欲、﹝邪﹞胜解。五十五说有二十四种，谓忿等二十﹝随惑﹞，加四不定。又五十八说二十六，忿等二十加邪欲、﹝邪﹞胜解，及不定四。八十九说有七十﹝八﹞种随惑。

　　五十八云“若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类，名随烦恼”。又云“云何随烦恼？略由四相差别建立：一、‘通一切不善心起’：谓无惭、无愧，通一切不善心起，名随烦恼。二者、‘通一切染污心起’：谓放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念﹝即失念﹞、散乱、不正知。三者、‘于各别不善心起’：谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、矫、害。若一生时，必无第二。‘四、善不善无记心起’：非一切时、﹝非一切﹞处﹝原论“处”在“时”前﹞‘寻、伺、恶作、睡眠’：若﹝有﹞极﹝久﹞寻求、伺察，便令身疲、念失，心﹝亦﹞劳﹝损﹞，是故寻伺名随烦恼”。如彼广说。

　　167 如前“不信”中云：

　　若于余事邪忍、乐、欲，是此因果，非此自性。

　　《瑜伽》卷八十九云：

　　当知此中，能起一切法贪，名贪不善根。嗔、痴亦尔。

　　168 《瑜伽》卷八十九云：

　　若嗔恚缠能令面貌惨裂愤发﹝藏文作“kha'i bes rtsom/”﹞，说名为忿；内怀怨结﹝藏文作“nav gi bsam pa la yod pa/”﹞，故名为恨。

　　如理《义演》云：

　　如愤发等，依忿等分位立。如趣向前行等，依无惭等分位烦恼也。

　　169 谓《法蕴足论》卷八〈杂事品〉第十六，及《瑜伽》卷八十九。

　　170 “九”字，本论《述记》原作“八”，今改。

　　171 即《瑜伽》卷五十八。

　　172 “等”，取邪胜解。

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