韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·五、广六位心所——十三门辨随烦恼（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·五、广六位心所——十三门辨随烦恼（注解）

　　注解

　　1 原作“是假建立”。即“当知忿等，是假建立，离嗔等外，无别性故”。

　　2 谓无惭、无愧、不信、懈怠等四。

　　3 “此等”，谓“无惭”等。

　　4 即前三师。

　　5 即第三师。

　　6 即第十二“断门”，中有二师义。

　　7 谓俱生与分别二惑。

　　8 第七根本相应门中。

　　9 如《瑜伽》卷五十五，除中二遍、大六遍以外，并云：

　　所余，当知互不相应。

　　10 如《瑜伽》卷五十八云：

　　忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼各别不善心起，若一生时，必无第二。

　　11 如《对法》卷六云：

　　无惭、无愧于一切不善品中恒共相应，若离不顾自他，不善现行，无是处故。

　　12 如《瑜伽》卷五十五云：

　　当知无惭、无愧与一切不善相应。

　　13 如《瑜伽》卷五十八云：

　　谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。

　　14 谓别相如前“无惭、无愧”时说，如云：

　　不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。

　　15 如《瑜伽》卷五十五云：

　　放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲﹝藏文作“log par 'dun pa/”﹞、邪胜解﹝本论于“不信”中云“由不信故，于实、德、能，不忍、乐、欲；非别有性。若于余事邪忍、乐、欲，是此因果（即等流），非此自性”﹞、邪念﹝藏文作“log par dran pa/”，余处多作“失念”（藏文作“brjed vas pa/”），又作“忘念”﹞、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处，三界所系。

　　16 本论卷四末说“第七识与几心所相应”中，有四师说：第一师说十五心所相应：前九法加五随，并别境慧。第二师说十九心所相应：前九、六随、念、定、慧及惛沉。第三师说二十四心所相应：前九、十随、别境五。第四师说十八心所相应：前九、八随、别境慧。

　　17 本论卷四末云：

　　忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心起，由前说﹝“六中但约无明为体”﹞故。

　　18 即护法。

　　19 如《瑜伽》卷五十五云：

　　不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝即“不正知”﹞，与一切染污心相应。

　　20 如理《义演》云：

　　意说寻、伺，各定，不互增也，故云“不互然”。

　　21 《对法》卷六谓此五法：

　　于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　22 “等”，取不正知。

　　23 即忘念、不正知等。

　　24 见本论卷三初简别别境等，如云：

　　此识唯是异熟性故，善、染污等，亦不相应。恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。

　　25 “四”字，本论《述记》原作“五”，今改。本论卷四末，护法云：

　　然此意俱心所十八：谓前九法、八随烦恼，并别境慧。无余心所及论三文﹝前三师义﹞，准前应释。

　　26 如本论卷四云：

　　烦恼起位，若无惛沉，应不定有﹝瞢重令心﹞无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位。若染心中无散乱者，应非﹝躁扰，令心﹞流荡、非染污心。若无失念，不正知者，如何能起烦恼现前？故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，谓：掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心故；由前说故﹝如云“忘念、散乱，恶慧若无，心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故”﹞。

　　27 谓触、想、思、作意。

　　28 如理《义演》云：

　　意地法故，无苦乐俱，不在五识，于欲界中，复不通苦乐。地狱之中，纵有苦受，﹝此师﹞不在意识，故不苦俱。......忿等与喜俱者，“嗔遇顺境，喜乐俱故”。

　　29 谓忿等七。

　　30 见本论卷五，如云：

　　傍生、鬼界，名忧，名苦——杂受、纯受有轻重故；那落迦中，唯名为苦——纯受、尤重，无分别故。

　　又云：

　　如极乐地，意悦名乐，无有喜根；故极苦处，意迫名苦，无有忧根。

　　31 如本论卷五云：

　　贪、嗔、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。贪会违缘，忧、苦俱故。嗔遇顺境，喜、乐俱故。

　　32 “亦缘”二字，《续藏》注所引一本有，余无。

　　33 如理《义演》云：

　　意说俱生随与俱生根本俱，分别亦尔，故分别不与俱生并。俱生，亦尔。

　　34 “行”，谓行相。

　　35 “三”字，原本论《述记》作“二”，今改。

　　36 如本论卷六云：

　　嗔与慢、疑或得俱起。所嗔、所恃，境非一故，说不相应。所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。初犹豫时，未憎彼故，说不俱起；久思不决，便愤发故，说得相应。疑顺、违事，随应亦尔。嗔与二取，定不相应。执为胜道，不憎彼故。此与三见或得相应，于有乐蕴，起身常见，不生嗔故，说不相应。于有苦蕴起身常见，生憎恚故，说得俱起。断见翻此，说嗔有无。邪见诽拨恶事、好事，如次说嗔或无，或有。

　　37 “今”字，明历本、天海本作“令”。

　　38 如理《义演》云：

　　意云：嗔是忿自体，忿不与嗔俱。不共无明是忘念，不正知之自体，如嗔、忿等，亦不俱故。云“不遍此心”者，即不遍无明心所也。释忘念等是痴分，不与无明俱所由。

　　有云：“由此证知至痴分故”者，此意云：嗔、忿决不与贪俱，故知是主不共无明上所立忘念等，亦不与此忿等心俱。由彼主﹝相应﹞无明，不与忿等﹝应作“忘念等”﹞俱故。﹝不共无明、相应无明﹞各别起故。虽有此解，前解为胜。

　　实则后解为正。

　　39 谓不言不共无明定得与忘念、不正知俱。

　　40 本论《述记》卷二十八云：

　　问：如起邪慧简择法时，亦有愚痴，即便有二不正知耶？余忘念等为问，亦尔！

　　答曰：不然。说有慧分时，不说无明分。无慧分时，说有无明分；有不正知时，亦说有无明；义别说故。余数﹝忘念﹞亦尔。或总依﹝《述记》原作“于”，今据《了义灯》引文改﹞慧、无明，立一不正知。不正知是假，不可言有二。如放逸等依四法立，不约贪等别说，二相应故。

　　41 此为难问。

　　42 即无明相应聚中。

　　43 此谓不共无明。

　　44 “逸”字，疑为“劣”。

　　45 谓覆、诳、谄。

　　46 如《枢要》卷下云：

　　随烦恼中，诳、谄、覆等，痴分位者，亦非嗔俱者，依多粗相说。据实，亦有俱。如嗔故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦应然。相细隐故，论略不说。余解如《疏》。

　　47 谓谄、诳、憍。

　　48 即除谄、诳、憍三，余七小随烦恼。

　　49 “在”字，明历本无。

　　50 谓大八，及憍、诳、谄。

　　51 如理《义演》云：

　　矫现有德，于欲界有情起诳；为网帽故，于他下有情起谄曲；得彼定方起此等。又云：如已得上定者，起上界诳、谄；诳、谄欲界有情等，诳他令从己，谄他我得胜法等。

　　52 谓无覆无记。

　　53 谓中二、大八。

　　54 如本论卷六云：

　　下地烦恼，亦缘上地。《瑜伽》﹝卷五十八﹞等说：欲界系贪，求上地生，味上地故。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼：谓十烦恼，皆与自地一切烦恼展转相续，亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。

　　55 如理《义演》云：

　　设言缘者，但缘彼名闻，依欲界声故。准此意，但以欲界声为本质而缘，不许小十缘上，行相近故，不远取故。

　　56 即“胜地法”。

　　57 此谓行相浅近如前文所说。

　　58 如论前文云：

　　既说嗔恚，憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。

　　59 七谓十小除谄、诳、嫉。

　　60 如本论卷六云：

　　上地烦恼，亦缘下地。说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。

　　61 《大毗婆沙论》卷一百二十九云：

　　尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中，随光而现。

　　尊者前进问曰：大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言：苾刍！当知我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。此是谄、诳所发语业。

　　尊者告言：我不问仁梵、非梵等，但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣，便执两手引出众外。此是谄、诳所发身业。出众外已，谢尊者言：我实不知大种灭处，然诸梵众或谓我是自在作者，无不知见，若我众中云不知者，是诸梵众便见轻蔑。

　　62 前十为一段。

　　63 三子门依次为：一、见修断，二、迷谛总别，三、迷行亲疏。

　　64 谓俱生、分别二烦恼。

　　65 《疏》次下文“皆类可知”一句，亦上贯此。如“前十烦恼见断修断门”云：

　　然迷谛相，有总、有别。总，谓十种皆迷四谛——苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。别，谓别迷四谛相起——二唯迷苦；八通迷四；身、边二见，唯果处起，别空、非我，属苦谛故。

　　66 如前“十烦恼迷行亲疏”云：

　　谓疑、三见，亲迷苦理。二取执彼三见、戒禁及所依蕴为胜、能、净；于自他见及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。相应无明，与九同迷。不共无明，亲迷苦理，疑及邪见，亲迷集等。二取、贪等，准苦应知。然嗔亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。迷谛亲疏，粗相如是。委细说者，贪、嗔、慢、三见、疑，俱生，随应如彼。俱生二见，及相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。嗔、余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。

　　67 “粗事”，《续藏》引古本作“而无”。

　　68 “他”字下，《义演》牒文“有身”二字，余无。

　　69 如本论卷六云：

　　二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。

　　70 《对法》卷六云：

　　由烦恼力乐著生死，于清净法起悬崖想，生大怖畏。

　　71 “邪”字下，本论《述记》多“见”字，今依《瑜伽》删。

　　72 《瑜伽》卷九十原文：

　　当知此中，或嗔意乐，或害意乐，或嫉妒性﹝藏文为“phrag dog spyod pa/”﹞，或可爱事深生染著，由此为因，于诸有情，发起邪行。谓身、语、意所发恶业、种种恶事。

　　73 即《瑜伽》卷八十九云：

　　若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿；内怀怨结，故名为恨。

　　又、《瑜伽》卷五十九云：

　　问：贪等十烦恼，几能发业？几不能发？

　　答：一切能发。若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业；非诸失念而现行者。又分别起，能发此业，非任运起。

　　“文忘”，或由两文须结合解。

　　74 “依”字，原作“应”，依《了义灯》卷十四引文改。

　　75 谓由前所依止，能引、所引所生烦恼。

　　76 如《了义灯》卷十四末云：

　　“随所依、缘，总、别惑力”者，一云：随彼所缘，依于四谛，总别惑起，如彼烦恼，皆通四谛。二云：迷谛烦恼或依、或缘，分成四句：有依一谛缘多，有依多缘一，有依一缘一，有依多缘多。行相思准，随惑随彼。答：随所依缘皆得，无妨。

　　77 如《瑜伽》卷五十八云：

　　忿、恨、恼、嫉、害等，是嗔品类，是嗔等流。

　　78 如《瑜伽》卷五十八云：

　　谓于灭谛，起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是嗔恚迷于灭谛。

　　79 即后十为第一段中，主见修断师说。

　　80 即《瑜伽》卷三十九中，对有索取经典而自学者，施与或否，善自

　　度量时，说有悭谛等文，如云：

　　若自了知于经卷等，其义已辨，即随所乐，如应施与。若自了知于经卷等，其义未辨，为辨义故，恒自披转﹝藏文无此二句﹞。如是菩萨若见其余有经卷等，即应方便转求施与﹝藏文无转求义，作“若见他书，即便施与”﹞，或更书写而施与之。若不见余有经卷等，亦无力能更为书写，即应审谛观察自心：勿我于法，悭垢缠心，不能施耶？勿我于法，别意所碍，不欲施耶﹝藏文作“不诚书写而欲施耶”﹞？为我于法，有胜所须，不应施耶﹝藏文无此义﹞？若自了知我于此法，少有悭缠、别意所碍，而不施者，即作是念：我今决定应行法施。设我由此行法施故，于现法中即成痴哑﹝藏文作“lkugs pa kho nar 'gyur na/”﹞，不忍烦恼，尚应法施，况令缺乏妙智资粮！

　　又观察已，若自了知我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义，不应施者，菩萨尔时应更思忖﹝藏文作“应如是学”﹞：我持此法施于彼者，为为损害自﹝悭等﹞烦恼耶？为为圆满智资粮耶？为为爱念诸众生﹝藏文作“为使众生生喜悦”﹞耶？即思忖已，便正了知我都不见自有﹝悭等﹞烦恼，见不施彼此经卷等现法、当来，我智资粮展转增胜。非施于彼见此功德，但于当来薄饶法利﹝藏文作“chos kyi rbed pa”﹞，非丰觉慧﹝藏文作“rtogs pa chen po”﹞。若不施彼，便能修集利益、安乐一切众生、巧方便智，即为爱念此一众生及余一切。若施于彼，唯成爱念此一众生，非余一切。菩萨如是如实知已，不施彼者，无罪、无悔，亦不违越菩萨净戒。

　　81 “十”字，原本论《述记》作“九”，今改。

　　82 如《楞伽》卷十云：

　　声闻及道，依嫉妒说法，于义不相应，以依妄觉说。

　　唐译卷七则云：

　　愚夫及外道，所说皆悭嫈，令义悉改变，皆由妄计起。

　　83 即迷谛。

　　84 如本论卷六云：

　　彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名分别所起名境。

　　本论《述记》解云：

　　“缘自地”烦恼依、缘俱增，名“缘分别所起事境”。此境本质，亦由今时分别起故。“事”者，体也。缘他地及无漏者，名“缘分别所起名境”。影像、本质“不相似”，灭、道深远，地处远故，依、缘不增。但寻彼名，彼名可增，故言“分别所起名境”。“名”者，即心、心所相分之名。亦由能分别所起故。

　　85 即《瑜伽》卷五十八与卷五十九。

　　86 《略纂》卷三十二云：

　　若是欲界我见等，如何缘色界生？

　　答曰：此我见，是欲界系，缘名为境，故得缘彼生。名字，闻彼名故而缘。又名者，四蕴也，即是此心之相，离心无别体，故言“缘名”。

　　又卷三十二下云：

　　即大乘中，上地得缘下地起烦恼。

　　问曰：此是何惑？答曰：

　　有解：此是见、慢。如余处更有但言此我胜，彼不如等，设起我慢，非一切烦恼皆起。又解：此是一切烦恼，贪等并然。以常、恒是我见，净、胜是见取等故。虽有是缘，不似本质，缘名为境。

　　87 《杂集论述记》卷八有二十门分别，与此开合有异。其最末门云：

　　二十、有异熟等者，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无惭、无愧。九唯有异熟，唯不善故。余十一种通无异熟，通二性故。

　　88 《枢要》卷下云：

　　诸本随惑，几异熟生？

　　通威仪、工巧......。

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