南北传《中阿含经》对照:12、师子吼大经 (北)增阿含四八--六经
南北传《中阿含经》对照:12、师子吼大经 (北)增阿含四八--六经
(六)闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独
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园。尔时。世尊告诸比丘。我今明晓地狱。亦
知趣地狱之径。亦复知彼地狱众生之本。
设复众生造诸恶不善之行。身坏命终。入地
狱中。我亦知之。又复。比丘。我亦知明晓畜生。
亦知趣畜生之道。亦复知畜生之本。作诸
恶元。生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之
道。其有作恶根元者。生饿鬼中。我亦知
之。我今亦知人道向人之趣。其有众生得
人身者。我亦知之。我亦知趣天之道。其有
众生作诸德本。生彼天上。我亦知之。我亦
知涅槃之趣。其有众生有漏尽成无漏。心
解脱.智慧解脱。于现法中而取证果。我
亦知之。比丘当知。我知地狱之趣。以何因
缘而说斯言乎。佛告诸比丘。我今观察众
生心意。所谓此人身坏命终。应入地狱中。然
后时观此人以入地狱中。受苦酸酷考掠
无数。愁忧苦恼不可称记。犹如一大火坑
无有尘烟。设有人来迳趣斯处。又且有目
之士观此人所趣。必当坠火终不虚也。然
复后时观此人以堕火坑。吾所谓人者以
堕火坑。今观察众生心意所念。必入地狱
不疑。如我后时观察此人。以定入地狱。
受苦酸酷不可称记。云何斯人以入地
狱。是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善
之业。身坏命终。入地狱中。我悉知之。吾所
说者。正谓此耳。我知畜生之道。亦知趣畜
生者。以何缘本而说此乎。于是。比丘。我观
察众生心中所念。此人身坏命终。生畜生中。
有我后时观察此人。以生畜生中。愁忧
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苦恼不可称计。云何斯人以堕畜生中乎。
犹如村落有大圊厕。屎满其中。设有斯人
径趣斯处。有目之士。见斯人来径趣斯处。
此人不久径堕于厕。然后时观此人已堕
于厕。受厄穷困不可称记。云何斯人已
堕于厕。我今观众生类亦复如是。斯人命
终应生畜生中。又复时观已生畜生中。
受苦无量。我今观畜生众生皆悉明了。我
所说者。正谓此耳。我亦知饿鬼众生。饿鬼
之道。其身坏命终。生饿鬼者。我亦知之。其
有众生身坏命终。趣饿鬼之道。我悉知之。
我复于后时观见此众生。以入饿鬼受
苦痛.乐痛。云何斯人以入饿鬼中乎。犹如
大村落侧有一大树。生危崄之处。枝叶凋
落。设有人来。往趣斯处。有目之士遥观
此人。必趣树不疑。复后时观此人。或
坐.或卧。受其苦乐之报。云何斯人以至树
下坐卧乎。今我观众生之类亦复如是。身
坏命终。必趣饿鬼不疑。受其苦乐之报不
可称记。我知饿鬼趣。饿鬼之道。皆悉分
明。我所说者。正谓此耳。我知人道。亦知趣
人道。亦其有造行。身坏命终。生人中者。我
亦知之。于是。比丘。我观众生类心中所念。
此人必当身坏命终。应生人中。我复于后
时观此人已生人中。云何斯人已生人中。
犹如村落侧有一大树。在平正处。多诸
阴凉。若有人直从一道来。有目之士见已
便知之。斯人所趣向。定至此树不疑。我复
于后时观此人。已至此树。受乐无量。云
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何斯人得至斯处。此亦如是。我观众生心
意所念亦如是。身坏命终。必生人中不
疑。我复于后时观此人已生人中受乐无
量。我知人趣。亦知趣人之道。今生人中
者。我亦知之。我所说者。正谓此耳。我亦知
天。亦知趣天之道。其有众生作诸功业生
天者。我亦知之。以何因缘而说此乎。我
今观众生之类心中所念。此人必当身坏命
终。生善处天上。然后时观此人身坏命终。
生善处天上。于彼受自然之福。快乐无比。
是谓斯人已生天上。于彼受自然之福。快
乐无比。犹如村落侧有好高广讲堂。雕文
刻镂。悬缯幡盖。香汁洒地。敷好坐具。氍毹
毾[登*毛]。文绣綩綖。若有人直从一道来。有目
之士直从一道来。此人所趣向。定至高广
讲堂必不疑。复于后时观见此人。已到
讲堂上。或坐.或卧。于中受福快乐无比。此
亦如是。吾今观众生类身坏命终。应生善
处天上。于彼受乐快不可计。云何斯人
以生善处天上乎。我知天道。趣天之路乎。
我所说者。正谓此耳。我今知涅槃。亦知涅
槃之道。亦知众生应般涅槃者。或有众生
尽有漏成无漏。心解脱.智慧解脱。现身取
证而自游化。我悉知之。由何因缘而说此
乎。于是。比丘。我观众生类心中所念。此人
尽有漏成无漏。心解脱.智慧解脱。是谓斯
人以尽有漏成无漏。犹如去村落不远
有大池。水极清彻。若有人直从一道来。
有目之士遥见斯人来。知此人必至池水
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不疑。又后时观此人已至池水。沐浴澡
洗。除诸秽污。去诸垢坋。在侧而坐。亦不
与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是。
尽有漏成无漏。心解脱.智慧解脱。生死已
尽。梵行已立。所作已办。名色知如真。是谓
斯人已至此处。我知涅槃之道。亦知众生
般涅槃者。皆悉知之。如来.至真.等正觉有
此之智.无畏.力具。皆悉成就。如来智无有
量。如来能观过去无限无量不可计事。皆悉
知之。将来现在无限无量皆悉分别。是故。比
丘。当求方便。具足十力.无畏。如是。比丘。
当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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