南北传《杂阿含经》对照：八众诵 比丘尼相应

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南北传《杂阿含经》对照：八众诵 比丘尼相应

　　杂阿含经卷四十五

　　比丘尼相应

　　1182（一一九八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有阿□毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。

　　时阿□毗比丘尼，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛着右肩上，

　　入安陀林坐禅。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有弟子阿□毗比丘尼，住舍卫国

　　王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛着右肩

　　上，入安陀林坐禅，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：‘阿

　　姨！欲何处去’！比丘尼答言：‘贤者！到远离处去’。时魔波旬即说偈言：‘世间无有出，用求远离

　　为？还服食五欲，勿令后变悔’。

　　时阿□毗比丘尼作是念：是谁欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？心即念言：此必恶魔，

　　欲乱我耳。觉知已而说偈言：‘世间有出要，我自知所得，鄙下之恶魔，汝不知其道。譬如利刀害，五

　　欲亦如是；譬如斩肉刑，苦受阴亦然。如汝向所说，服乐五欲者，是则不可乐，大恐怖之处。离一切喜

　　乐，舍诸大闇冥，以灭尽作证，安住离诸漏。觉知汝恶魔，寻即自灭去’！

　　时魔波旬作是念：彼阿□毗比丘尼已知我心。愁忧不乐，即没不现。

　　1183（一一九九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨

　　朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，至安陀林坐禅。时

　　魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有苏摩比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝

　　着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅，我今

　　当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：‘阿姨！欲至何所’？答言：‘贤

　　者！欲至远离处去’。时魔波旬即说偈言：‘仙人所住处，是处甚难得，非彼二指智，能得到彼处’。

　　时苏摩比丘尼作是念：此是何等欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？作此思惟已，决定智生，知

　　是恶魔来欲娆乱。即说偈言：‘心入于正受，女形复何为？智或若生已，逮得无上法。若于男女想，心

　　不得俱离，彼即随魔说，汝应往语彼。离于一切苦，舍一切闇冥，逮得灭尽证，安住诸漏尽。觉知汝恶

　　魔，即自磨灭去’！

　　时魔波旬作是念：苏摩比丘尼已知我心。内怀忧悔，即没不现。

　　1184（一二００）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼

　　众中。晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，

　　于一树下结跏趺坐，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时吉离舍瞿昙弥

　　比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，

　　持尼师坛着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端

　　正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所而说偈言：‘汝何丧其子，涕泣忧愁貌？独坐于树下，何求于男子’？

　　时吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：为谁恐怖我？为人、为非人？为奸狡者？如是思惟，生决定智，恶

　　魔波旬来娆我耳。即说偈言：‘无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，已度男子表。不恼不忧愁，佛

　　教作已作，一切离忧苦，舍一切闇冥，已灭尽作证，安隐尽诸漏。已知汝弊魔，于此自灭去’。

　　时魔波旬作是念：古离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。愁忧苦恼，即没不现。

　　1185（一二０一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨

　　朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，

　　入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼

　　众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，

　　坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所而说偈言：

　　‘妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶’？

　　时优钵罗色比丘尼作是念：为何等人欲恐怖我？为是人、为非人？为奸狡人？如是思惟，即得觉知，

　　必是恶魔波旬欲乱我耳。即说偈言：‘设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛

　　发，不畏汝恶魔’。

　　魔复说偈言：‘我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我’。

　　时优钵罗色比丘尼复说偈言：‘我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。我已吐三垢，

　　恐怖之根本，住于不恐地，不畏于魔军。于一切爱喜，离一切闇冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。觉知汝

　　恶魔，自当消灭去’。

　　时魔波旬作是念：优钵罗色比丘尼已知我心。内怀忧愁，即没不现。

　　1186（一二０二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持

　　钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正

　　受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。

　　晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，

　　入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前，而说偈言：‘众生云何生？

　　谁为其作者？众生何处起？去复至何所’？

　　尸罗比丘尼作是念：此是何人欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？作是思惟已，即生知觉，此是

　　恶魔，欲作留难。即说偈言：‘汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世

　　名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。其生则苦生，住亦即苦住，无余法生苦，苦生苦自灭。舍一切忧

　　苦，离一切闇冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。已知汝恶魔，则自消灭去’。

　　时魔波旬作是念：尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。

　　1187（一二０三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时毗罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣

　　持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼

　　正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨

　　朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，

　　入昼正受，我当往彼为作留难。即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所而说偈言：‘云何作此形，谁

　　为其作者？此形何处起？形去至何所’？

　　毗罗比丘尼作是念：是何人来恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？如是思惟，即得知觉，恶魔波旬

　　欲作娆乱。即说偈言：‘此形不自造，亦非他所作，因缘会而生，缘散即磨灭。如世诸种子，因大地而

　　生，因地、水、火、风；阴、界、入亦然，因缘和合生，缘离则磨灭。舍一切忧苦，离一切闇冥，已证

　　于寂灭，安住诸漏尽。恶魔已知汝，即自磨灭去’。

　　时魔波旬作是念：毗罗比丘尼已知我心。生大忧戚，即没不现。

　　1188（一二０四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝

　　着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，

　　入昼正受。时魔波旬作是念：此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比

　　丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀

　　林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端

　　正，往至其前，而说偈言：‘汝今年幼少，我亦是年少，当共于此处，作五种音乐，而共相娱乐，用是

　　禅思为’？

　　时毗阇耶比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？如是思惟已，即

　　得知觉，是魔波旬欲作娆乱。即说偈言：‘歌舞作众伎，种种相娱乐，今悉已惠汝，非我之所须。若寂

　　灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须。舍一切喜乐，离一切闇冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。

　　已知汝恶魔，当自消灭去’。

　　时魔波旬作是念：是毗阇耶比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。

　　1189（一二０五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时遮罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣

　　持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，至安陀林，坐一树下，入昼

　　正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，

　　晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树

　　下，入昼正受，我今当往为作留难。化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：‘觉受生为乐，

　　生服受五欲，为谁教授汝，令厌离于生’？

　　时遮罗比丘尼作是念：此是何人欲作恐怖？为人、为非人、为奸狡人，而来至此欲作娆乱？即说偈

　　言：‘生者必有死，生则受诸苦，鞭打诸恼苦，一切缘生有，当断一切苦，超越一切生。慧眼观圣谛，

　　牟尼所说法：苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅槃。大师平等法，我欣乐彼法，我知彼

　　法故，不复乐受生。一切离爱喜，舍一切闇冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，自当消灭去’。

　　时魔波旬作是念：遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。

　　1190（一二０六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时优波遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼众中。晨

　　朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，

　　入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比

　　丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀

　　林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言：

　　‘三十三天上，炎魔、兜率陀，化乐、他自在，发愿得往生’。

　　优波遮罗比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为人、为非人？为是奸狡人？自思觉悟，必是恶魔欲

　　作娆乱。而说偈言：‘三十三天上，炎魔、兜率陀，化乐、他自在，斯等诸天上，不离有为行，故随魔

　　自在。一切诸世间，悉是众行聚；一切诸世间，悉皆动摇法；一切诸世间，苦火常炽然；一切诸世间，

　　悉皆烟尘起。不动亦不摇，不习近凡夫，不随于魔趣，于是处娱乐。离一切忧苦，舍一切闇冥，寂灭以

　　作证，安住诸漏尽。已觉汝恶魔，则自磨灭去’。

　　时魔波旬作是念：优波遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。

　　1191（一二０七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尸利沙遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼众中。

　　晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树

　　下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时尸利沙遮罗比丘尼，亦住舍卫

　　国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，

　　入安陀林、坐一树下，入昼正受，我当往彼为作留难。化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所

　　而作是言：‘阿姨！汝乐何等诸道’？比丘尼答言：‘我都无所乐’。时魔波旬即说偈言：‘汝何所咨

　　受，剃头作沙门，身着袈裟衣，而作出家相，不乐于诸道，而守愚痴住’？

　　时尸利沙遮罗比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？如是思惟已，即自知

　　觉，恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：‘此法外诸道，诸见所缠缚，缚于诸见已，常随魔自在。若生释种

　　家，禀无比大师，能伏诸魔怨，不为彼所伏。清净一切脱，道眼普观察，一切智悉知，最胜离诸漏。彼

　　则我大师，我唯乐彼法，我入彼法已，得远离寂灭。离一切、爱喜，舍一切闇冥，寂灭以作证，安住诸

　　漏尽。已知汝恶魔，如是自灭去’。

　　时魔波旬作是念：尸利沙遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。

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　　相应部经典一                                        二一八

　　128                第五 比丘尼相应

　　[一] 第一  阿罗毗迦

　　一  如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

　　二  时，阿罗毗迦2比丘尼清晨，若衣持钵，入舍卫城乞食。于舍卫城乞食后，收

　　钵，入于暗林以求远离。

　　三  时，恶魔波旬欲令阿罗毗迦比丘尼生恐怖，毛发竖立，以舍远离，而诣阿罗毗

　　迦比丘尼之处，诣已以偈语阿罗毗迦比丘尼曰：

　　世间无由出3          远离欲何为

　　还味诸欲乐           勿至后成悔

　　四  时，阿罗毗迦比丘尼作如是思惟：‘语此偈是谁?人耶非人耶?’

　　五  时阿罗毗迦比丘尼作如是思惟：‘此恶魔波旬，令我起毛发竖立之恐怖，欲使去

　　远离，而唱偈。’

　　六  时，阿罗毗迦比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：

　　世间有出离           依智我自达

　　放逸恶波旬           汝不知其道4

　　欲乐如剑枪           诸蕴断头台5

　　汝云味欲乐           于我非为乐

　　129 七  时，恶魔波旬苦恼以‘阿罗毗迦比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　[二] 第二 苏摩6

　　一  舍卫城因缘。时，苏摩比丘尼清晨，着衣持钵，入舍卫城乞食。

　　二  于舍卫城乞食后，收钵，为日住7来至暗林。入暗林已，于树下为日住而坐。

　　三  时，恶魔波旬欲令苏摩比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣苏摩比丘尼

　　处。诣已，以偈语苏摩比丘尼曰：

　　圣者所至处           是处甚难至

　　非女二指智8          能待至彼处

　　四  时，苏摩比丘尼，生如是思惟：‘是语此偈者，谁耶?人耶非人耶?’

　　五  时，苏摩比丘尼生如是思惟：‘此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立以弃禅定而

　　第五 比丘尼相应                                     二一九

　　相应部经典一                                        二二O

　　唱此偈。’

　　六  时，苏摩比丘尼，知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：

　　心入于寂静           女形复何障

　　智慧已显现           即见无上法

　　我若思男女           思此为何物

　　心感于如是           即应恶魔语

　　七  时，恶魔波旬苦恼以：‘苏摩比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　[三] 第三 瞿昙弥9

　　一  舍卫城因缘。时，吉离舍瞿昙弥比丘尼，清晨着衣持钵，入舍卫城乞食。

　　130 二  于舍卫城乞食后，收钵，为日住以至暗林。至暗林已，于树下为日住而坐。

　　三  时，恶魔波旬欲令吉离舍瞿昙弥比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣吉

　　离舍瞿昙弥比丘尼处。诣已，以偈语吉离舍瞿昙弥比丘尼曰：

　　汝何丧其子           涕泣而独忧

　　独入坐暗林           为求男子否

　　四  时，吉离舍瞿昙弥比丘尼，生如是思惟：‘语此偈者是人?非人耶?’

　　五  时，吉离舍瞿昙弥比丘尼，生如是思惟：‘此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，

　　以弃禅定，而语此偈。’

　　六  时，吉离舍瞿昙弥比丘尼，知是恶魔波旬，以偈答曰：

　　丧子日已过           亦无男子想

　　我不复悲泣           无烦汝顾为

　　以舍浮世乐           破一切闇冥

　　及破死魔军           我住尽诸漏

　　七  时，恶魔波旬苦恼以：‘吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我。’萎身，隐没其身形。

　　[四] 第四 毗阇耶10

　　一  舍卫城因缘。时，毗阇耶比丘尼于舍卫城乞食，食后收钵，为日住而坐于树下。

　　二  时，恶魔波旬欲令毗阇耶比丘尼，生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣毗阇耶

　　比丘尼处，诣已语偈曰：

　　131              汝今美年经           我亦是年少

　　第五 比丘尼相应                                     二二一

　　相应部经典一                                        二二二

　　贵女来此处           共受五种乐

　　三  时，毗阇耶比丘尼作如是思惟：‘语此偈者是人?非人耶?’

　　四  时，毗阇耶比丘尼，生如是思惟：‘此恶魔波旬……乃至……语偈。’

　　五  时，毗阇耶比丘尼，知是恶魔波旬，以偈答曰．

　　以意乐色声           香味触五法

　　我悉还与汝           此等非我须

　　危脆易破碎           对此污秽身

　　我唯耻厌恶           拔除爱欲根

　　上色界众生           行无色众生

　　此众善获得11         我悉除迷闇

　　六  时，恶魔波旬苦恼以：‘毗阇耶比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　[五] 第五 莲华色12

　　一  舍卫城因缘，时，莲华色比丘尼，清晨入舍卫城乞食……乃至……立于开美华

　　之沙罗树下。

　　二  时，恶魔波旬欲令莲华色比丘尼，生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣莲华色

　　比丘尼处。

　　三  诣已，以偈语莲华色比丘尼曰：

　　上下开美华           来沙罗树下

　　汝唯一人立           汝美无伦比

　　愚人之汝心14         不惧恶者否

　　132 四  时，莲华色比丘尼，生如是思惟：‘语此偈者是人?非人耶?’

　　五  时，莲华色比丘尼生如是思惟：‘此恶魔波旬……乃至……语偈。’

　　六  时，莲华色比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：

　　心恶如汝者           百千来于此

　　不动我一毛           我一不怖汝

　　[恶魔：] 我于此没形15         入汝之腹中

　　或立汝眉间           汝不得见我

　　[比丘尼] 我心得自在           善修如意足

　　第五 比丘尼相应                                     二二三

　　相应部经典一                                        二二四

　　解脱诸结缚           我实不怖汝

　　七  时，恶魔波旬苦恼以：‘莲华色比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　[六] 第六 遮罗16

　　一  舍卫城因缘。时，遮罗比丘尼清晨入舍卫城乞食……乃至……为日住而坐树下。

　　二  时，恶魔波旬诣遮罗比丘尼处。诣已，谓遮罗比丘尼曰：‘比丘尼!汝不喜者

　　何?’‘友!我不喜生!’‘何故不喜生?’‘生者乃受用乐欲。’‘谁以此教汝?‘比丘

　　尼!不喜生!’’

　　三  [比丘尼] 有生者有死           生即见苦恼

　　缚杀其他祸           是故不乐生

　　佛陀施说法           以导超此生

　　舍离一切苦           我入于真实

　　133              上色界众生           往无色众生

　　是故不知灭           以是为再来

　　四  时，恶魔波旬苦恼以：‘遮罗比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　[七] 第七 优波遮罗19

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……。

　　二  时，优波遮罗比丘尼清晨入舍卫乞食……乃至……为日住坐于树下。恶魔波旬

　　如是谓优波遮罗比丘尼曰：‘比丘尼!汝欲生于何处?’

　　三  ‘友!我不欲生于何处!’

　　四  [恶魔：] 三三炎摩天           或是兜率天

　　或是化乐天           他化自在天

　　愿心以向此           当得受此乐

　　五  [比丘尼] 三三炎摩天           或是兜率天

　　或是化乐天           他化自在天

　　此等爱欲缚           再行魔领域

　　世间一切燃           世间一切烟

　　世间悉吐炎           世间悉震动

　　不震不动处           凡常人不到

　　第五 比丘尼相应                                     二二五

　　相应部经典一                                        二二六

　　非恶魔行处           于此我心乐

　　六  时，恶魔波旬……乃至……苦恼萎身，隐没其身形。

　　[八] 第八 尸须波遮罗20

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……。时尸须波遮罗比丘尼，清晨入舍卫城乞食……

　　乃至……为日住坐于树下。

　　二  时，恶魔波旬诣尸须波遮罗比丘尼处。诣已，谓尸须波遮罗比丘尼曰：‘比丘尼!

　　汝喜谁之教见21?’

　　三  ‘友!我不喜任何人之教见!’

　　四  [恶魔：] 汝依谁圆顶           成如此尼耶

　　不喜教见者           是如何之愚

　　五  [比丘尼] 佛外之教见           异见诸缠缚

　　我不喜此法           正法彼不知

　　生于释种家           证悟无比人

　　总服拂恶魔           何处无不破

　　无执悉解脱           有眼见一切

　　灭尽一切业           解脱尽诸依

　　我师彼世尊           其教我欢喜

　　六  时，恶魔波旬……乃至……隐没其身形。

　　[九] 第九 世罗22

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……。时，世罗比丘妓M晨，入舍卫城乞食……乃至

　　……为日住坐于树下。

　　二  时，恶魔波旬欲令世罗比丘尼生恐怖……乃至……以偈语世罗比丘尼曰:

　　谁作此身体           作者于何处

　　何处生身体           何处身体灭

　　三  时，世罗比丘尼生如是思惟：‘唱此偈者是人?非人耶?’

　　四  时，世罗比丘尼，生如是思惟：‘此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅

　　定，而唱此偈!’

　　五  时，世罗比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：

　　第五 比丘尼相应                                     二二七

　　相应部经典一                                        二二八

　　此身非自作           亦非于他作

　　依于因而生           依于因而灭

　　犹如诸种子           移植于田园

　　地味及温味           依二萌芽出

　　是五蕴四大           及此等六处

　　依于因而生           因坏即消灭

　　六  时，恶魔波旬苦恼以：‘世罗比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　[十] 第十 金刚23

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……。时，金刚比丘尼清晨，着衣持钵，入舍卫城乞

　　135 食，于舍卫城乞食后，收钵为日住而至暗林。入暗林已，为日住坐于树下。

　　二  时，恶魔波旬欲令金刚比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣金刚比丘尼

　　处。诣已，以偈谓金刚比丘尼曰：

　　谁作此众生           作者于何处

　　何处生众生           何处众生灭

　　三  时，金刚比丘尼生如是思惟：‘唱此偈者是人?非人耶?’

　　四  时，金刚比丘尼生如是思惟：‘此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，

　　而唱此偈。’

　　五  时，金刚比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：

　　汝何言众生           汝行于魔见

　　此唯聚诸行           众生不可得

　　犹如诸支集           而起车之名

　　因于有五蕴           而有众生名

　　有起是苦恼           停灭且苦恼

　　苦恼外不生           苦恼外不灭

　　六  时，恶魔波旬苦恼以：‘金刚比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

　　此嗢陀南：

　　由阿罗毗迦           苏摩瞿昙弥

　　第五 比丘尼相应                                     二二九

　　相应部经典一                                        二三O

　　与具毗阇耶           莲华色遮罗

　　至优波遮罗           尸须波遮罗

　　世罗及金刚           依是成为十

　　第五 比丘尼相应 注

　　1 杂阿含经卷四五．一(大正藏二．二二五c)

　　2 阿罗毗(Alavi)生之比丘尼。

　　3 出离(nissarana)者，此指涅槃。

　　4 道足(pada)导向涅槃足与涅槃之道足。

　　5 khandhasam adhkutana=khandha tesam adhkutana-gapdika

　　6 杂阿含经卷四五．二(大正藏二．三二六a)

　　7 日住者，指日中饭后入禅之谓。

　　8 二指之智慧者，佛音解释为妇人以二指取线，而予割断。《长老尼偈》之注者解释为：妇女自幼小

　　即看顾于米，以二指探试米之熟与未熟。

　　9 杂阿含经卷四五．三(大正藏二．三二六b)

　　10 杂阿含经卷四五．七(大正藏二．三二七。)

　　11 八种之世间得达。今则心不为彼等所执，而谓之解脱。

　　12 杂阿含经卷四五．四(大正藏二．三二六c)

　　13 supupphitaggam=aggato patthaya sutthu pupphitam

　　14 此句之前，尚有idhagata tadisika bhaveyyum一句，应将混入其次之《莲华色偈》之第二句。

　　然注释者许此句，而解释为：‘如汝来此之不具知己或友谊，而彼等亦然。’今如可除去

　　15 依汉译，此作为恶魔之偈。

　　16 杂阿含经卷四五．八(大正藏二．三二八a)

　　17 pariklesam=annam pi nanappakaram upaddavam

　　18 最胜真实之涅槃。

　　19 杂阿含经卷四五．九(大正藏二．三二八b)

　　第五 比丘尼相应 注                                  二三一

　　相应部经典一                                        二三二

　　20 杂阿含经卷四五．一O(大正藏二．三二八c)

　　21 教见pasanda一语，出自pasa系蹄之语。此义即人类心中怀有异学异见之系蹄，指佛教以外之异

　　见。

　　22 杂阿含经卷四五．六(大正藏二．三二七b)

　　23 杂阿含经卷四五．五(大正藏二．三二七a)

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