智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷三

返回目录

智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷三

　　菩提道次第广论集注卷三

　　第二如何取心要之理分二：一于道总建立发决定解，二正于彼道取心要之理。初中分二：一三士道中总摄一切至言之理，二显示由三士门如次引导之因相。　　今初

　　佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓①现前增上生，及②毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。《道炬论》云：「若以③诸方便，唯于④生死乐，希求自利义，知彼为下士。」

　　①现前增上生：《略论释》(二五五页)：“现前义利，为人天果，佛说人天果法，仍着眼在究竟义利上，因有人天权时现上善(增上生)，乃能进入出世间究竟善(决定胜)。权时现上善属于世间分。”

　　②毕竟决定胜：毕竟决定胜者，究竟义利也。本论下文“决定胜中，略有二种……”广说。

　　③诸方便：《略论》作“正方便”。《略论释》(二五六页)：“即十善业”。

　　④生死乐：《略论》作“人天乐”。

　　决定胜中，略有二种，谓证解脱①仅出生死及②一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切③诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱④方便之道三种学故。⑤《道炬论》云：「背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。」如⑥觉所造《摄行炬论》云：「⑦尊长佛说依，⑧密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。」谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及⑨二次第等故。《道炬论》云：「由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。」此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。

　　①仅出生死：声闻、缘觉。

　　②一切种智位：佛。

　　③诸有：三有。

　　④方便之道：戒定慧。

　　⑤《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫”：《略论释》(二五七页)：“上颂即包括四谛。三有乐即苦谛，恶业即集谛，三学为道谛，自利涅槃是为灭谛。”恶业：轮回三有业。自静：自利涅槃。

　　⑥觉：阿底峡尊者。

　　⑦尊长：上师。佛：诸佛。

　　⑧密咒：金刚乘。度彼岸：波罗蜜乘。

　　⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圆成次第等。

　　三士之名，①《摄决择》曰：「复有三士，谓有成就正受②非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受③声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」与此义同，复说多种上中下士建立道理。如《道炬》所说，世亲阿阇黎于④《俱舍释》中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二。复须趣入⑤增上生无谬方便。

　　①《摄决择》：《瑜伽师地论》卷六十一。

　　②非律仪非非律仪所摄净戒律仪：一般善事、性善、十善戒。

　　《瑜伽师地论》卷五十三：“复次云何非律仪非不律仪，谓除如先所说律仪不律仪业所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。”

　　《略论释》(二五九页)：“云非戒者，以十善法未出离世间，不能谓戒，戒必须具足出离心故。云非非戒者，十善法虽未具足出离心，然亦能止恶，故云非戒非非戒。”

　　③声闻相应净戒律仪：即别解脱戒，与声闻、缘觉乘相应。

　　④《俱舍释》中，亦说三士之相：《俱舍论颂疏》卷十二：“下士勤方便，恒求自身乐，中士求灭苦，非乐苦依故。上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故。”

　　⑤增上生：后世增上生。

　　第二显示由三士门如次引导之因相分二：一显示何为由三士道引导之义，二如是次第引导之因相。　　今初

　　如是虽说三士，然①于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿阇黎所造，《修世俗菩提心论》云：「②无害与谛实，与取及梵行，③舍一切所执，此是善趣行。④遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。⑤亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，⑥生悲众生流，无边⑦巧便行，是胜出离行。」是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将⑧少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。

　　①于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少：此指上士道次第中，摄二士道法，无所缺少，但除彼自利下劣之心。

　　《基本三学》(一Ｏ六页)：“持声闻律舍劣心。”大乘菩萨亦须持声闻乘律仪，而不起一念小乘自利之心。

　　《略论释》(二六一页)：“颇公云：譬如三人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉萨而止者。所行虽同，而意在昌都者与意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉萨者，又与至昌都者之心不同，故上士与中下士唯在心境上分，而所行之路初实相同。如修离三涂行，上士非为求自身离三涂发心，乃为利益众生故，愿离三涂而发心。如此发心，虽非真菩提心，然已具菩提心轮廓……上士修下士行，非修下士，而是画像之轮廓也。故称下士行人，不称正下士行，而为共下士行。”

　　②无害：不伤害。谛实：不妄语。与取：不偷盗。梵行：不淫欲。

　　③舍一切所执：布施。

　　④遍观生死苦：知苦。

　　断故修谛道：修道。断生死苦故，修无漏道。谛者，无漏。

　　断除二种罪：断集。二种罪：《略论释》：一业，二烦恼。

　　此是寂静行：证灭。寂静行：希求涅槃。

　　⑤亦应取此等：上士应亦修如上诸法。

　　⑥生悲众生流：对众生起悲心之流。菩提心之加行为大悲。

　　⑦巧：善巧。便：方便。

　　⑧少许共彼二道：《略论释》(二六Ｏ页)：“谓上士所修法中之一部，中下士亦应修。于上士道中，有相似于中下士道处，故名共中下士道也。”

　　是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：「谁不将无坚，如①蕉沫之身，由行利他缘，修②须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇③暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病④巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。

　　若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。

　　①蕉沫：芭蕉，聚沫。

　　②须弥：如须弥山。

　　③暇：修暇满。

　　④巢：音“潮”。

　　第二如是次第引导之因相分二：一正明因相，二所为义。　　今初

　　转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如①《入行论》云：「若发大心刹那顷，②系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。

　　①《入行论》云：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。

　　②系生死狱诸苦恼：系缚于生死牢狱之诸苦恼有情。《入行论广解》：“若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，纔一发心，无间即得如是功德也。”

　　如是所说胜利略有二种，谓诸①现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。若于现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，②观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有③意乐。如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起④此心根本大慈大悲。⑤此复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无⑥若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。⑦《入行论》云：「⑧于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。」故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。⑨次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。

　　①现前(胜利)：指增上生。《略论释》(二七四页)：“又下士固须求增上生，即上中二士，于求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生(即得人身善果)不能入于佛果。其所以别于正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属于集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对于中下根，亦在调伏中。”

　　生极乐世界也是增上生之一种，属格鲁教法中本有，非净土宗独有也。《宗大师传》(四八七页)：“大师说：‘总的说来，我的化身是有许多，徧于空行刹土、兜率、赡洲等处，现在我(的化身)在汉地五台山。’所说的刹土，依那时的字句来说，虽说的是五台山，但不能认定唯一指的是那里，主要是大师即身现证双运身，应是在报身刹土，以及化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处，尤其是大师示现成佛——狮子吼如来时，刹土为稀有卓越庄严刹土等，是随其所愿，随住一切刹土。”净土宗行人不愿学格鲁教，谓格鲁不提倡生极乐。此段说宗大师本身在极乐世界也有化身。

　　净土宗也要修信及修止、观。莲池大师《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”

　　三辈往生，都要发菩提心。如《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”

　　此皆证明格鲁与净土宗不但没有矛盾，而且提供了许多必要的修行方法。

　　②观自相续：返观自心。

　　③意乐：旨趣。

　　④此心根本(之)大慈大悲：此心指菩提心。

　　⑤此复若思……定无不忍：昂旺堪布：“故初业有情，仍以自利为重。如自尚不利，何能利他。”(《略论释》二六五页)

　　⑥若动若转：身毛竖动。

　　⑦《入行论》：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。

　　⑧于诸有情先，如是思自利：于利诸有情之前，且不思自苦。自利：出轮回苦。

　　⑨次于亲属诸有情所……：《略论释》(二六六页)：“如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行。”

　　①如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪。如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，②尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，③而成此心发生障碍，④或于此间失大利义，故于此事应殷重修。如是修习

　　中下之道，及善修习⑤如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。

　　①如是又于彼二时中……故应了知此等即是发心方便：《略论》：“如是当知，于修彼二士道时，思惟归依、业果诸意乐等，于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支归依等，亦即为发起彼心方便也。”彼二时中：修下中士共道。相续：身心。

　　《略论释》(二六六页)：“发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中于菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习归依、业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对于下士道中业果一门，尤应注意。又如归依三宝，恳求救护，任修何法，皆须于事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。”

　　②尊重：为师者。

　　③而成此心发生障碍：纯为自利，离三涂，得人天，离生死，得自利涅槃，则于发菩提心而成障碍。

　　④或于此间失大利义：谓菩提心习气未能种下。

　　⑤如上士时所说道已：《广论》卷八：“修习希求利他之心。”(本书四六四页)

　　次为此心极坚固故，应以①不共归依为先而②受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸③学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定④受行心清净律仪。次应舍命莫令⑤根本罪犯染着，余⑥中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说，⑦出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑，⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉于余处亦说为发毗钵舍那，故为生观应修止。

　　①不共归依：信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共归依。不为自身求救，而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起归依心，是为不共归依。

　　②受愿轨：受发菩提愿心仪轨。

　　③学处：菩萨学处。

　　④受行心清净律仪：进受清净菩萨行戒。

　　⑤根本罪：《菩萨戒品释》卷三：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”

　　《基本三学》(一二八页)：“他胜罪，他者，烦恼私我，亦称根本罪。”

　　⑥中下缠及诸恶作：《菩萨戒品释》卷三：“中下缠犯，体是恶作，类为他胜。”

　　《基本三学》(一六八页)释四缠，谓“一于罪有犯更欲造，二无惭愧心三深爱乐，四不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。若但以罪为功德，或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作。”

　　⑦出犯门：除罪仪轨。

　　⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他：《道炬论》：“如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。”

　　次为断执二我缚故，①以见决定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。如《道炬释》说，除修止观，学习②律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地，或为心学。毗钵舍那，是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起③三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定，数量决定，④智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。

　　①以见决定无我空义：于无我空性义，见决定已。

　　②律仪学处：六到彼岸。

　　③三种殊胜慧：一、通达胜义慧，谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧。三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。(《广论》卷十三，本书六七三页)

　　④智慧方便，仅以一分不成菩提：《略论释》(二七Ｏ页)：“此明自依止善知识至修胜观，总摄为戒定慧三学，自定以下为方便分，乃福德资粮。福德资粮，依世俗谛，属于广大道次。三慧为智慧分，乃智慧资粮，依胜义谛，属深观道次。方便与智慧，缺一不可，如自依师起直至于止，虽已修学，而不修智慧，只有报身因，而无法身因。仍未能免于缠缚，不能成佛。如专修慧而不修止以下诸方便，只有法身因，而无报身因，亦仍未能免于缠缚，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能逾越，须当决定。即三士数目亦当决定，不能有所增减，或二或四。”

　　由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟，所能飞越。如《入中论》云：「真俗①白广翅圆满，②鹅王列众生鹅前，承③善风力而④超过，诸佛德海第一岸。」

　　①白：指真。广：指俗。又白喻无垢(慧)。《入中论疏》卷十三：“成就世俗广大道次第，与真实义甚深道次第，如同双翼，洁白丰广。”

　　②鹅王：喻六地菩萨。

　　③善风力：喻度生大愿，及一个半阿僧祗劫所积福德资粮。《入中论疏》卷十三：“复承往昔所修善根之力，势如风云。”

　　④超过诸佛德海第一岸：能速飞渡佛功德海而达佛果。

　　①如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。②设若过此非所能堪，或由种性、功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。

　　①如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒：帕绷喀大师说：“虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们却不按部就班，往往是一开始就学密宗，在不守护三昧耶的情况下，纵然我们看起来好象能修二次第，实际上却与求生金刚地狱，等无差别。”(《掌中解脱》四Ｏ五页)

　　②设若过此非所能堪：《略论释》(二七一页)：“如于密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，于此道次，每道之中，由略而中而广，尽量修学。”

　　若入密咒者，则依知识法①胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。尔时所得②一切三昧耶及③律仪，应寜舍命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者，亦应悔除，防止令净，以三昧耶及诸律仪，是道本故。

　　①胜出前者：较前尤为郑重。

　　②一切三昧耶：饮食三昧耶、守护三昧耶、依靠三昧耶。三昧耶：誓句。(《略论释》二七二页)

　　③律仪：五方佛戒。《略论释》(二七二页)：“戒，则为五方五佛各各所制之戒。”

　　次于续部，若是①下部②有相瑜伽，若是③上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部④无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。

　　①下部：下三部密，即事部、行部、瑜伽部。《略论释》(二七三页)：“由下三部入，则须依有相瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入无相瑜伽。”

　　②有相瑜伽：《略论释》(二七三页)：“修习本尊法时，未修空性。”

　　③上部：指无上部。《略论释》(二七三页)：“由无上部入，则须依无上部生次瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入满次瑜伽。”

　　④无相瑜伽：《略论释》(二七三页)：“于空性中修习本尊法。”

　　《道炬论》说，如是建立道之正体，故①道次第亦如是导，大觉师，于余论中亦尝宣说。《摄修大乘道方便论》云：「欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，②乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。」又云：「如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。」又云：「③归依增上戒，及④住愿根本，应⑤受菩萨律，渐随力如理，修行六度⑥等，菩萨一切行。」又云：「⑦方便慧心要，修⑧止观瑜伽。」

　　①道次第：此《广论》。

　　②乐修：(担任)努力修行。

　　③归依：大乘不共归依。增上戒：别解脱戒、菩萨戒。

　　④住愿根本：愿菩提心为根本。

　　⑤受菩萨律：行菩提。

　　⑥等：等指四摄。

　　⑦方便慧心要：修习广大福德及甚深智慧之心要。

　　⑧止观：止观双运。

　　《定资粮品》亦云：「①先固悲力生，正等菩提心，不着②有报乐，③背弃诸摄持。圆满信等④财，敬师等于佛，⑤具师教律仪，善勤于修习。⑥瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，⑦清净成就器。⑧由圆满定支，所生资粮故，⑨速当得成就，⑩是住密咒规。」

　　①先固悲力生，正等菩提心：最初引发下中士共道，由坚固大悲力所生之正等菩提心。

　　②有：三有。

　　③背弃诸摄持：背弃诸摄持财物等，而行施等。

　　④财：七圣财，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。

　　⑤具师教律仪：具师教之律仪。

　　⑥瓶密诸灌顶：宝瓶、秘密、智慧、宝语四种灌顶。

　　⑦清净：(行者身语心)得清净。成就器：成就堪作二次第修行之根器。

　　⑧由圆满定支，所生资粮故：由修二次第禅定为因，而产生之福德和智慧资粮，令其皆趣圆满故。支者因义。

　　⑨速当得成就：因而能迅速获得殊胜之金刚持果位。

　　⑩是住密咒规：这是按照密乘仪轨修行的方式。

　　第二所为义者，若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶。别分三士而引导者，有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品，俱无成故。

　　复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，①或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，②故于自道非为迂缓。③须以次第引导心者，《陀罗尼自在王请问经》中，④以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。

　　①或先已生：已生则能摄持、增上。

　　②故于自道非为迂缓：不会延误修持自道的时间。自道：自乘。

　　③须以次第引导心者：《略论》：“发心须依次第者。”

　　④以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说：善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕，次令发光。此于下士法去粗恶，中士法去细我执，上士法令生大乘功德。宝师：珠宝技师。

　　龙猛依怙亦云：「先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。」此说增上生道及决定胜道，①次第引导。圣者无着亦云：「又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。」②圣天亦于《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，③次趣密咒渐次道理。摄此义云：「④诸初业有情，⑤转趣于胜义，⑥正等觉说此，方便如梯级。」

　　①次第引导：须以次第引导。

　　②圣天：提婆。

　　③次趣密咒，渐次道理：(先须修习到彼岸乘意乐，既修习已，)次趣入密乘，须具次第。

　　④诸初业有情：修密乘之诸初业有情。初修生次。

　　⑤转趣于胜义：逐步转入胜义圆次。

　　⑥正等觉：佛。

　　《四百论》中，亦说道次极为决定：「①先遮止非福，②中间破除我，③后断一切见，④若知为善巧。」此说道有决定次第。⑤敬母善巧阿阇黎亦云：「如⑥净衣染色，⑦先以施等语，⑧善法动其心，次⑨令修诸法。」月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。

　　①先遮止非福：遮止十不善，指下士。

　　②中间破除我：指中士。我：轮回根本，无明我执。

　　③后断一切见：指上士。断一切执实之见(于人、法上执有实在之自体成就)。

　　④若知为善巧：若知此理为智者。

　　⑤敬母：马鸣菩萨。

　　⑥净衣染色：先煮好颜料，再投布染。

　　⑦先以施等语：积集福德资粮。

　　⑧善法动其心：成下中士道根器。

　　⑨令修诸法：引向上士道。

　　第二正取心要分三：一于共下士道次修心，二于共中士道次修心，三于上士夫道次修心。初中分三：一①正修下士意乐，二②发此意乐之量，三除遣此中邪执。初中分二：一发生希求后世之心，二依止后世安乐方便。初中分二：一思惟此世不能久住忆念必死，二思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四：一未修念死所有过患，二修习胜利，三当发何等念死之心，四修念死理。　　今初

　　①正修下士意乐：质。

　　②发此意乐之量：量。

　　如是于其有暇身时，取①心藏中有②四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。其中有二，③谓粗及细，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，除苦引乐，所有方便，不生观察④后世、解脱、一切智等大义之心，故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。

　　①心藏：心要。

　　②四颠倒：《略论释》(二七九页)：“即常乐我净之四倒。”谓执无常为常，以苦为乐，无我为我，不净为净。

　　③谓粗及细：《略论释》(二七九页)：“无常有粗细二分，刹那迁流为细相，死为粗相。”

　　④后世：指下士。解脱：指中士。一切智：指上士。

　　设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时, 日，故不能发广大精勤，如理修行。

　　如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。于此障碍，或疑作碍，起猛利瞋，于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶行，①无间随近，谤正法等诸不善业。又令渐弃，能治彼等，善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜。所有命根，遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛，②炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之门。《四百论》亦云：「③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。」④《入行论》亦云：「须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。」

　　①无间：无间业。随近：无间近边罪。《俱舍论颂疏》卷十八：“污母无学尼，杀住定菩萨(百劫修相菩萨)，及有学圣者，夺僧和合缘(僧资具等)，破坏率堵婆，是无间同类。”

　　②炎烧：炎烧指号叫下诸大地狱等所受猛火炎烧之苦。

　　③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此：睡者，无明眠。暴者，暴恶。

　　《四百论释》：“凡为死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、无色界，或地下、地上、空间三世间的乐自在主(天名)，彼自己即是为死主，非受他命，自己亦不命他。又由于自己就是在执死刑，故名死主。如果这样的死主，手举利剑，将断命故，存不存活全凭死主，是故已见死相，或如头上燃火，而不精进修习圣道，还像已经断灭死主的佛陀和阿罗汉一样的安然而睡，不精勤修习对治死的方便，那还有谁像这样的粗暴、懈怠和愚痴呢？所以应当数数修习无常，受持暇满难得的心要胜义。”

　　《略论释》(二八Ｏ页)：“昂旺堪布口授颂文为‘谁为三界之死主，自死而无他作者。’此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义：一、死无常遍于三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕于人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚于此。”

　　《广论译释》(一Ｏ七页)：“第一种道理是所造恶业的众生，无法逃脱统治地上天世间、地面人世间和地下龙世间的阎王(业力)手中。第二种道理是阎王亲自所做惩处。第三种道理是阎王亲自惩罚，不派遣他者来惩处。明明懂得具有以上三种特征，还能像已获得解脱断除生死的阿罗汉一样安静睡眠，比这个更有愚痴吗？”

　　④《入行论》：《入行论·忏悔品》卷二。

　　第二修习之胜利者，谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空榖壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此。是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：「一切耕种之中，秋实第一，①一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大②椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。《集法句》中亦云：「应达此身如③瓦器，如是知法④等阳焰，⑤魔花刃剑于此折，能趣⑥死王无见位。」又云：「如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断⑦如牢家，世庸岂能远离⑧欲。」

　　①一切迹中，象迹第一：《略论释》(二八二页)：“⑴象迹印在污泥中，深广明显，喻念死之影响深广明显。⑵象迹如莲花相，任何烦恼一有念死之心，顿然清净。⑶象车所经之路，绝无险道，故可遵行。以念死为修行前导，绝无差误。”

　　②椎：音“垂”。

　　③瓦器：易坏。

　　④等：等同。阳焰：无实。

　　⑤魔花：利诱。刃剑：威逼。五花箭者，皆烦恼所摄。谓诸魔王有神通力，见行者内有烦恼，即投以相当烦恼之箭。未得阿罗汉以前，皆可被射箭所中，受者自以为美观、自在、光荣，反以不被射中而可惜，忧伤愁叹。一、我慢行箭。二、欲贪行箭。三、瞋忿行箭。四、嫉姤行箭。五、愚痴行箭。

　　⑥死王无见位：阎王无可见觅处。无见位：指甚深空性。

　　⑦如牢家：如牢狱般三界之家。

　　⑧欲：三界轮回贪。

　　总之能修士夫①义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇之处。其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由②遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。③其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恒所修持。应于④初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习。

　　①义：义利。

　　②遇此且不死心：此是凡夫任运现前无始习气。

　　③其能治此忆念死者：其能治此，即忆念死者。

　　④初中后三：《略论释》(二八三页)：“初为劝导心要，须用死无常念，中为鞭策精进，须用死无常念，后如阿罗汉欲得涅槃时，乃至修圆满次第时，仍然须修死无常一念，为之催促。佛初出家，即为此念，直至成佛，皆由此念之所引导而来。”

　　第三当发何等念死心者。若由坚着，诸亲属等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧，①暂无能遮。为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终悔恼。《本生论》云：「虽②励不能住，③何事不可医，能作④诸怖畏，⑤其中有何益。如是若观⑥世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，恐于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，⑦若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死。」⑧《四百论》中亦云：「思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主。」故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣，希望不离彼等爱着，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。

　　①暂无能遮：暂时无法遮止。

　　②励：努力。住：使命住。

　　③何事不可医：任何事无法能改变彼。

　　④诸怖畏：怯懦、怕死。

　　⑤其中有何益：有何用处。

　　⑥世法性：指死无常，即前一颂义。

　　⑦若何：何事。

　　⑧《四百论》：《四百论·破常执品第一》。

　　第四如何修念死者，谓应由于①三种根本，九种因相，三种决断门中修习。此中有三：一思

　　决定死，二思惟死无定期，三思惟死时除法而外，余皆无益。

　　①三种根本，九种因相，三种决断：

　　㈠思惟死主决定当来，此复无缘能令却退

　　一、思决定死　　　 ㈡思惟寿无可添，无间有减　　　　　　　　　　决断必须修行正法

　　㈢思于生时亦无闲暇修行妙法

　　㈠思赡部洲寿无定

　　二、思惟死无定期　 ㈡思惟死缘极多，活缘少　　　　　　决从现在而修正法

　　㈢思惟其身极微弱，故死无定期

　　㈠亲友怜爱围绕，无一人可随去

　　三、思惟死时除法而外，余皆无益　㈡尽其所有宝聚，无尘许可持往　 决定除法而外，其余皆不可恃

　　㈢俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法

　　初中分三。思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者，谓任受生何等之身，定皆有死。①《无常集》云：「若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：「尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。」于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王经》云：「譬如若有四大山王，坚硬稳固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」②迦摩巴云：「现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。」

　　①《无常集》：《略论释》(二八六页)：“诸阿罗汉汇集佛语之所成。”

　　②迦摩巴：噶当大德。

　　思惟寿无可添，无间有减者。如《入胎经》云：「若于现在善能守护，长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。①《入行论》云：「昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。」此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死。又如江河猛急奔流，或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习。如《集法句》云：「譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，②如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。」如传说大觉行至水岸，谓「水③淅淅流，此于修无常极为便利」。说已而修。《大游戏经》亦以多喻宣说，「三有无常如秋云，众生生死④等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行」。又如说云：「若有略能向内思者，一切外物，无一不为显示无常。」故于众事皆应例思，若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实无利益。如⑤迦摩巴云：「⑥说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。」非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦如《四百颂释》引经说云：「⑦人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。」《破⑧四倒论》亦云：‘如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。’此等是显决定速死。

　　①《入行论》云：《入行论·忏悔品》卷二。

　　②如以杖画水：如在急流中，以杖画图，迹即逝去，不留痕迹。

　　③淅：音“析”。

　　④等观戏：等同观戏剧演出，喻无常也。

　　⑤迦摩巴云：迦摩巴批评弟子之语。

　　⑥说思已未生：汝说思已未生。

　　⑦人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前：《四百论释·明破常执方便品第一》：“如《本生经》云：‘佛言，大王，众生于初夜入胎住世间，日日所作，都是在迅速不停地趣向于死。’”

　　⑧四倒：常乐我净。

　　思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者，谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。《入胎经》云：「此中半数为睡覆盖，十年顽稚，①念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。」《破四倒论》亦云：「此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，②住乐人中众生寿余几。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去③身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。」

　　①念：廿年。衰老：无勤修之力。

　　②住乐人中：身心安乐，堪修佛法。

　　③身腹睡眠疾病：身体之饮食、睡眠、疾病等事所花时间。

　　如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱着现法欺诳。如是思已，多起誓愿，①决断必须修行正法。如②《本生论》所说而思：「嗟呼世间③惑，④匪坚不可喜，此⑤姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主⑥自断一切道，全无怖惧⑦欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世⑧苦恼处，谁有心知思爱此。」《迦尼迦书》中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。」

　　①决断必须修行正法：此是第一决断。

　　②《本生论》所说：昔佛为国王，国人迎王，往观花会，乃向臣民说此偈。

　　③惑：迷惑。

　　④匪坚：非坚。

　　⑤姑姆达会：盛大庆祝宴会。夜开花会，一年一度。

　　⑥自断一切道：无可逃脱。断：堵。

　　⑦欢乐行：(全无怖惧)反迷而作欢乐行。

　　⑧苦恼处：恶趣。

　　第二思惟死无定期者，谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期。即如今日，谓死不死，俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。

　　若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。

　　此中分三。思赡部洲寿无定者，总之①俱卢寿量决定，②诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，③劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如④《俱舍论》云：「此中寿无定，末十初无量。」《集法句》云：「上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，⑤犹如堕熟果。」应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。

　　①俱卢：北洲。俱卢寿量决定：《俱舍论颂疏》卷十一：“北洲定千年。释曰：北俱卢洲人定寿千岁。”

　　②诸余处者：《俱舍论颂疏》卷十一：“西东半半减。释曰：西牛货洲人寿五百岁，东胜身洲，人寿二百五十岁。”

　　③劫：住劫。

　　④《俱舍论》：《俱舍论》卷十一。

　　⑤犹如堕熟果：佛偕比丘入林，见树堕果，说人命不坚、无常，如堕熟果。

　　思惟死缘极多，活缘少者。谓于此命有多违害，谓①诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害，及旁生类，损此身命，亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如《大涅槃经》云：「言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令②衰退，全无一事能使③增长。」《宝鬘论》亦云：「安住死缘中，如灯处风内。」《亲友书》亦云：「④若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」⑤《四百论》亦云：「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。」现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。

　　①诸有心及诸无心：《略论》作“有情无情”。“若诸魔属”至“违害之理”属有情之违害。

　　《略论释》(二九三页)：“又有无情之属于外缘者，如水火风灾，崖崩石坠之害。属于内缘者，如大种失调，(生诸疾病)。”

　　②衰退：命根衰退。

　　③增长：命根增长。

　　④若其寿命多损害……有暇醒觉最希奇：《亲友书略释·别说慧学·生起出离心》：“佛经云：‘人命在呼吸间’，刚才还在一呼一吸，仍然停留于今世，但是呼吸一停，就马上到后世去了，所以人们在熟睡中未死，清晨仍能起床，诚为稀有之事。已经了知死期无定之理，宜当精勤修习。”

　　⑤《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。”：《四百论·破乐执品第二》。

　　《四百论释》：“四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起。”“四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。”

　　“四大本如怨敌，互斗难调，斗至无力时，暂时平稳调和，以此即云乐，然不可靠，故云非应理。”

　　复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。《宝鬘论》云：「死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。」

　　思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：「①七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。」如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，②决从现在而修正法。如《迦尼迦书》云：「死主悉③无亲，忽尔而降临，莫想明后④行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：「国主⑤所借身，⑥无病衰乐住，尔时⑦取坚实，⑧病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。」三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。

　　①七日：劫末七日出。

　　②决从现在而修正法：此是第二决断。

　　③无亲：不沾亲，不讲情面。

　　④行：作。

　　⑤所借身：假借之身。

　　⑥无病衰乐住：暂时无病衰，安乐而住。

　　⑦取坚实：修佛法行。坚实：心要。

　　⑧(则)病死衰无畏，(否则)病老衰等时，(尔时)虽念有何益。

　　第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往，①俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。②是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦书》云：「③能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何④富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，⑤总尔时尚无，名讳况余事。」

　　①俱生骨肉：自身。

　　②是故现法一切圆满……是示究竟所有道理：此是第三决断。

　　③能生诸异熟，先业弃汝已：能感此生诸异熟之先业尽时。

　　④富：富贵荣华。

　　⑤总尔时尚无，名讳况余事：自己的名字也不能随往后生，何况其余一切。

　　如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不①勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引②乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如③《入行论》云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。博朵瓦云：「除我④光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，⑤除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云：「若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然⑥诸无常不安住故，⑦略觉艰难即得生起。」⑧于迦玛巴请求另易所缘境时，⑨重述前法。请其后者，则云⑩后者全未能至。

　　①勤修后世，以往毕竟安乐：勤修后世，指修增上生。以往毕竟安乐，指藉此以获取究竟安乐之决定胜。

　　②乐：现前安乐。

　　③《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。

　　《入行论广解》：“唯为现世求乐除苦，畜生之力犹胜于人。何可为彼之故，今难得大义有暇圆满，由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏之。应思惟如是过患，于暇满所依，勤求心要也。”

　　④光荣：傲慢、荣耀心。

　　⑤除(正)法而外，(余)皆无所为。

　　⑥诸无常不安住故：《略论》：“有为之法必不恒常安住。”

　　⑦略觉艰难即得生起：《略论》：“何由不能生起耶。”《略论释》(二九八页)：“博多瓦谓此种心量，本极难生，须照三根本、九因相，励力思惟，并修积资净障，启祷本尊以(而)为之助。以诸无常法性不安住，随时均易感触，亦不难使心变动。”

　　⑧于迦玛巴请求另易所缘境时：《略论释》(二九八页)：“(迦马巴弟子)有修死无常，心略变动，启师欲修余法，迦马巴仍令续修。”

　　⑨重述前法：仍敕如前，修死无常。

　　⑩后者全未能至：前法尚未见，何能见后法。不要越次，必从基础依次而行。

　　＊《略论释》(二九八页)：“惟念死，能断一切可爱境，亦惟佛法可获善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作为成佛资粮，以心尚系着现世故，对于成佛深法，尚在障格中。死无常生起之量，须如临死人，医药已穷，生望已绝，如是心相任运而起，常现于前，即其(合)生起之量。”

　　如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。①若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。

　　①若经论中……余处亦当如是了知：《略论释》(二九八页)：“上述依师暇满大义念死等法，修时应依类检取诸大经论所说，反复研究，作修习资料，则能速得诸佛密意，修余法时亦当如是。”余处：其余法类。

　　第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「①日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此中所修②生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，③由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起④猛利真归依等，故是能摄众多修⑤要大嗢柁南。

　　①日日：时刻。

　　②生死总苦：见共中士道，思惟苦谛，正修苦。(《广论》卷六，本书三三一页)

　　③由量自心：推己及人。悲愍他：发菩提心。

　　④猛利真归依：求解脱故，求真归依。

　　⑤要：关键。嗢柁南：纲要。

　　如是亦如①《入行论》云：「②无苦无出离，故心汝坚忍。」③又云：④「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」⑤又云：「我由畏怖故，⑥将自奉普贤。」此诸⑦苦德，《入行论》中虽依自身⑧已有之苦增上而说，然其⑨当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。

　　①《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　②无苦无出离：不思惟苦，则无超生死之出离心。故心汝坚忍：应生坚定解了，忍受众苦。

　　③又云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　④复次苦功德(有五)，一厌离二除憍傲，三悲愍生死者，四羞恶五乐善行：《入行论广解》：“依自苦为增上，由彼厌患故，除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故，欲令彼离苦，故于轮回者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故，于罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故于善法生起欢喜。”厌离：苦策发厌离。

　　⑤又云：见《入行论·忏悔品》卷二。

　　⑥将自奉：奉献自身。《入行论广解》卷二：“我为俱恶趣诸怖畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。”

　　⑦苦德：修苦功德。

　　⑧已有：过、现已有之苦。

　　⑨当受：未来当受众苦。

　　其中分三：一思惟地狱所有众苦，二旁生所有众苦，三饿鬼所有众苦。初中分四：一大有情地狱，二近边地狱，三寒冷地狱，四独一地狱。　　今初

　　谓从①此过三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝②躃地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复③欻起，如前残害，由是当受无量众苦。二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二④羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘庶。又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始纔入已，火便炽起，由是燃烧。五大号叫者，多与前同，其差别者，谓其铁室层匝有二。

　　①此：《略论》：“由此地下”。《略论释》(三二九页)：“由印度 金刚地而下。”

　　②躃：音“璧”。

　　③欻：忽然。欻：音“虚”。

　　④羺：音“耨”。胡羊。

　　六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多逾缮那量，极热烧然，大铁①中，展转烧②煿，犹如炙鱼，炽然铁③丳，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或④筑。七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右⑤髆，中从顶出，由是因缘从口等门，猛焰炽生。又以炽然炎热铁⑥鍱，徧裹其身。又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨锁，尔时⑦漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。八无间者，谓自东方多百非一逾缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，徧身一切猛焰炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为⑧揃簸。又命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱⑨襵，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得。如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。

　　①：音“傲”，烙饼器(平锅)。

　　②煿：同爆，火干也。

　　③丳：楚限切，音“铲”。炙肉器，以签贯肉炙之者也。签即签，音“千”。

　　④筑：筑捣也，捣之使坚实也。

　　⑤髆：同膊。

　　⑥鍱：音“叶”。

　　⑦漉：音“鹿”。

　　⑧揃：音“剪”。修剪，分割。揃，切也。

　　⑨襵：音“折”。

　　此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：「如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。《俱舍论》云：「人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。」①又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」《本地分》中亦同是义。

　　①“又云”一颂：《俱舍论》卷十一：“等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼，极热半中劫，无间中劫全。”

　　近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。谓一煨坑，二尸粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如尸，三利刀道等，四无极大河。其中初者，谓有①煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。其粪泥内，多有诸虫，名曰利，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其阴，纔坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸②厘狗，③揸掣脊，而啖食之。从此无间，有④铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。次有大乌名曰⑤铁，上彼头顶，或上其膊，探⑥啄眼睛而噉食之。是等同是刀剑苦害，故合为一。第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮。上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住，遮不令出。或以索⑦，或以网⑧漉，仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰，我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。此等皆如《本地分》说，其中复说近边，独一，二中寿量，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。

　　①煻煨：《略论》：“彼中初者，有陷膝许之火灰。”

　　②厘狗：《瑜伽师地论》，黑厘狗。

　　③揸：音“渣”，取也。又庄蛙切，击也。：音“吕”，脊也。脊兼骨肉言之，吕即其骨。“揸掣脊”：掣音“尺”，拉也。

　　④铁设拉末梨林：铁刺林。

　　⑤铁：《瑜伽师地论·本地分》：“铁觜大鸟”。

　　⑥啄：音“卓”。

　　⑦：音“犬”，罗系。

　　⑧漉：音“鹿”。

　　八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千逾缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。其中①疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。②疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。③哳詀、④郝郝凡、⑤虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。⑥裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。⑦裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。⑧裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。《本生论》云：「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。」此说住于黑暗之中。《弟子书》中亦云：「无比严寒侵骨力，徧身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。」

　　①疱者：第一、疱那洛迦。

　　②疱裂：第二、疱裂那洛迦。

　　③哳詀：第三、哳詀那洛迦。哳：音“渣”。

　　④郝郝凡：第四、郝郝凡那洛迦。郝：音“好”。

　　⑤虎虎凡：第五、虎虎凡那洛迦。

　　⑥裂如青莲：第六、青莲那洛迦。

　　⑦裂如红莲：第七、红莲那洛迦。

　　⑧裂如大红莲：第八、大红莲那洛迦。

　　受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如《本地分》云：「生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。」《俱舍释》中引经说云：「诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大①篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至。又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。

　　①篅：音“船”，盛粮食之器具。

　　独一地狱者，谓于寒、热地狱近边。《本地分》说人间亦有。《事阿笈摩》，亦说住于近大海岸，犹如《僧护因缘》中说。《俱舍释》亦云：「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。」如是能感于彼等中受生之因，如下当说。①极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。如是亦如②《入行论》云：「已作地狱业，何故安稳住。」《亲友书》亦云：「诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。」生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍。于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。《亲友书》云：「如于一切安乐中，永尽诸爱为③乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」能感如是众苦之因，唯是④自内三门恶行，如是知已应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染着。即前书云：「此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。」

　　①极近易为：此受生之因极近，而且易为。昂旺堪布云：“如衣食住行皆可潜种。”

　　②《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。

　　《入行论广解》：“地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进，如救头然也。”

　　③乐主：最大乐。

　　④自内三门：自己之身口意三门。

　　思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。《本地分》说，与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：「旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」《亲友书》亦云：「旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，①诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。」其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，②五事如次，谓马、水牛、驴、象、牛等。此等是如《亲友书释》中所说。其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。

　　①诸离寂灭净善者：此说由愚痴所感苦。寂灭，谓爱尽、涅槃。寂灭净善，谓能证得涅槃无漏善法。诸远离此者，显极愚蒙，不堪道器。

　　②五事如次：马：足(踢)。水牛：手。驴：鞭。象：钩。牛：棒(打)。

　　其寿量者，《俱舍论》云：「①旁生长经劫。」谓寿长者，能达②劫量，短则无定。

　　①旁生长经劫：“旁生极一中。”

　　②劫：中劫。

返回目录