南北传《中阿含经》对照：19、双想经 （南）一九 双想经

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南北传《中阿含经》对照：19、双想经 （南）一九 双想经

　　一九 双想经

　　北传 中阿一0二、念经(大正藏一、五八九页。)

　　本经是说世尊成佛前，修行中之功夫的一种体验，即除去欲、患、害意等及双双相对立

　　之想，灭前者，自然令后者不生，举说种种之譬喻。

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　　中部经典一                                          一六0

　　第十九 双想经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘言：‘诸比丘!’彼

　　等比丘应‘世尊!’世尊乃说：

　　‘诸比丘!予先未成正觉，于菩萨时，予生如次之念：‘今我自时时开始想念1

　　而住。’诸比丘!如是予其欲之想念、嗔之想念、害之想念，此为一分。其离欲2

　　之想念、无嗔之想念、无害之想念，此为第二分。诸比丘!如此，予住于不放逸、

　　115 热心、精勤而住。予欲之想念生，予以其如次了知之，即：‘予此欲之想生，其是

　　至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳，不资于涅槃者也。’诸比丘!予

　　思：‘是害自，’[其欲念]消失矣。诸比丘!当予思：‘是害他，’[其欲念]消

　　失矣。诸比丘!当予思：‘是害两者，’[其欲想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是

　　灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也，’[即其欲想]消失矣。诸比丘!如是，予随舍

　　反覆生起之欲想，驱逐之，其除去之。诸比丘!如是予于不放逸、热心、精勤而住。

　　嗔之想生起，其予如次了知，即：‘予此嗔之想生。其是至害自、至害他、至害两

　　者。以灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也。’诸比丘!当予思：‘是害自’，[其嗔

　　想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是害他’，[其嗔想]消失矣。诸比丘!当予思：

　　‘是害两者，’[其嗔想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是灭慧、伴着烦劳、不资于

　　涅槃者，’[其嗔想]消失矣。诸比丘!如是予随舍反覆生起之恚想，驱逐之，以除

　　去之。诸比丘!如是予于不放逸、热心、精勤而住。害之想生，予如是了知，即：

　　‘予此害之想生，其至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃

　　者也。’诸比丘曰当予思：‘是害自，’[其害想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是

　　害他，’[其害想]消失矣。诸比丘!当予思：‘是害两者。[其害想]消失矣。

　　诸比丘!当予思：‘是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者，’[其害想]消失矣。诸比

　　丘!如是予随舍反覆生起之害想，驱逐之，以除去之。诸比丘!比丘多随想、从随

　　观、应此而心之倾向生。诸比丘!若比丘以随想、随观：多作欲之想者，即舍离欲

　　之想。多作欲之想者，彼其心即倾于欲之想。诸比丘!若比丘以随想、随观：多作

　　十九 双想经                                         一六一

　　中部经典一                                          一六二

　　嗔之想者，以舍无嗔之想、多作嗔之想者，彼其心即倾于嗔之想。诸比丘!若比丘

　　以随想、随观：多作害之想者，彼即舍无害之想。多作害之想者，彼其心即倾于害

　　之想。诸比丘!恰如雨季之最后月，于秋，谷物受稔时，牧牛者以护牛，彼以彼等

　　之牛，从其处至此处，以鞭打之，控御、阻止之，制御之。而此故，诸比丘!实彼

　　牧牛者，[若不然者]，由其因缘或得笞刑、或缚刑、或强夺、或骂詈者也。诸比丘!

　　如是予于不善法以见患、堕落、杂秽，于善法见远离、功德、净化力。

　　116     诸比丘!又如是予于不放逸、热心、精勤而住，离欲之想生，于是予如次了知

　　之：‘予此离欲之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不以伴

　　着烦劳而资于涅槃者也。诸比丘!若其一夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。

　　诸比丘!若以一昼随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘!若其以一昼夜

　　随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。但予过度随想、随观者，予之身体即疲劳

　　也。若身体疲劳者，即妨害于心也。若妨害于心者，心即远弃等持矣!’诸比丘!

　　如是予即于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之。是故，不为令妨害予之心也。

　　诸比丘!如是予于不放逸、热心、精勤而住，无嗔之想生。予如次了知，即：‘予

　　此无嗔之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不伴着烦劳而资

　　于涅槃者也。诸比丘!若以一夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘!

　　以一昼随想、随观此者，予由其因缘，不见恐怖。诸比丘!若以一昼夜随想、随观

　　此者，予由其因缘，不见恐怖。但予若更过度长久随想、随观者，予之身体即疲劳

　　矣。若使身体疲劳者，即妨害于心。若妨害心者，心即远弃等持。’诸比丘!如是

　　予于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之。是故，不为令妨害予之心。诸比丘!

　　如是予于不放逸、热心、精勤而住，无害之想生，以此予如次了知，即：‘予此无

　　害之想生。其不至害自、不至害他、不至害两。以增广慧、不伴着烦劳而资于涅槃

　　者也。诸比丘!若以一夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘!若以一

　　昼随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘!若以一昼夜随想、随观此者，

　　予由其因缘不见恐怖。但予若过度长久随想、随观者，予之身体即疲劳矣。若使身

　　体疲劳者即妨害于心。若妨害于心者，心即远弃等持。’诸比丘!如是予于内安立

　　心，令镇静，成为心一，令等持之。是故，不为令妨害予之心。诸比丘!比丘由多

　　随想、随观，应此而心之倾向生。诸比丘!若比丘多随想、随观离欲之想者，舍欲

　　十九 双想经                                         一六三

　　中部经典一                                          一六四

　　之想念，以多作离欲之想念者，于彼其心即倾于离欲之想也。诸比丘!若比丘多随

　　想、随观无嗔之想者，即舍嗔之想，以作多无嗔之想者，于彼其心即倾于无嗔之想。

　　诸比丘!若比丘多随想、随观无害之想者，即舍害之想，多作无害之想者，于彼其

　　心即倾于无害之想。诸比丘!恰如夏之最后月3，一切谷类于村郊收获时，牧牛者

　　以护牛。彼或住于树下，或住于露地，应念：‘我有牛。’如是，诸比丘!应念：

　　117 ‘有此等之法。’

　　诸比丘!予有发勤、勇猛、精进。有确立不乱之念。有轻安不激之身。有等持

　　一向之心。诸比丘!如是予即离欲、离不善之法、有寻、有伺，从离生喜乐以成就

　　初禅而住。于次寻伺已息，内澄靖，心成一向，无寻、无伺，从定生喜乐以成就第

　　二禅而住。次不染于喜，舍住，正念正智而以身正受乐，彼圣者之所谓：‘舍、念、

　　乐住’成就第三禅而住。于次以舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦，不乐，舍念清净，

　　成就第四禅而住。

　　如是4心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而以得确立不动，予

　　心以向忆宿命智。如是予以忆念种种宿命。即：二生、二生、三生、四生、五生、

　　十生、二十生、三十生、四十土、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种

　　坏劫、种种成坏劫。而且予于其处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦

　　乐之受、如是以有命终。于其处死，于彼处生。于彼处有如是名、如是姓、如是种

　　族、如是食、如是苦乐之受、如是以有命终。又于彼处死、于此处生。’如是予俱

　　其一一之相及详细之状况，以忆念种种宿命也。于此予于夜之初更，到达第一智。

　　于此无智灭而智生;闇灭而明生。此实唯对不放逸、热心、精勤而住者而显现者也。

　　如是心乃等持、清净、皎洁、无岁、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以

　　向有情生死智。即：予于清净，以超人之天眼见有情之生死，以知各自随其业而有

　　卑贱、高贵，美丽、丑陋、幸福、不幸。‘实此等有情是以身为恶行、以口为恶行、

　　以意为恶行，以诽谤圣者，抱着邪见，持邪见业。彼等身坏命终而生于恶生、恶趣、

　　堕处、地狱、又其他此等之有情，以身为善行、口为善行、意为善行，不诽谤圣者，

　　以抱正见、持正见业。彼等身坏命终而生于善趣天界。’如是予以清净、超人之天

　　眼，见有情之生死，以知各自随其业而有卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸。

　　于此，予于夜之第二更到达第二智。于此无智灭而智生;闇灭而明生。此实唯对不

　　十九 双想经                                         一六五

　　中部经典一                                          一六六

　　放逸、热心、精勤而住者而显现者也。

　　如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以

　　向漏尽智。即：予如实知‘此是苦，’如实知‘此是苦之集，’如实知‘此是苦之

　　灭，’如实知‘此是苦灭之道，’如实知‘此等是漏，’如实知‘此是漏之集，’

　　如实知‘此是漏之灭，’如实知‘此是漏灭之道。’予于彼如是知、如是见，由爱

　　欲之漏心解脱；由存在之漏心解脱；由无明之漏心解脱。解脱已，‘解脱’之智生。

　　了知‘生已尽、梵行已成、所作已作、更到无此存在之状态。’诸比丘!于此，予

　　于夜之三更到达第三智。于此处无智灭而智生，闇灭而明生。此实唯对不放逸、热

　　心、精勤住者而显现者也。

　　诸比丘!譬喻森林幽谷之中，有一大深沼，于其边住有大鹿群。因此而一人出，

　　彼不欲为[鹿群之]利益，不欲饶益、不欲安稳，以塞彼(鹿群)平稳安全之好行

　　道，以开恶道，以配置所驯练5之牡兽及牝兽。诸比丘!如是实彼大鹿群其后遭遇

　　灾祸、不幸、损灭。诸比丘!又因此而一人出，欲为彼大鹿群之利益、欲饶益、欲

　　安稳，开彼[鹿群]平稳安全所好行之道，塞恶道，以除去驯练牡兽或牝兽。诸比

　　丘！如是实彼大鹿群其后达到增大、兴隆、成满。

　　诸比丘!予为教其意义，以说此譬喻。其意义者，即：诸比丘!大深沼者，即

　　118 是欲也。大鹿群者即是有情也。不欲利益、不欲饶益、不欲安稳之入者，即是恶魔。

　　诸比丘!恶道者，即是八邪道，即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、

　　邪念、邪定也。驯练之牡兽者，即是欢喜贪染也。驯练之牝兽者，即是无明也。诸

　　比丘!欲利益、欲饶益、欲安稳之人者，即是如来、应供、等正觉者。平稳安全而

　　好行之道者，即是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念、正定也。诸比丘！如是予开平稳安全而好行之道，塞恶道，除去驯练之牡兽、

　　除去驯练之牝兽。诸比丘!由师欲声闻之饶益．为慈愍依慈愍而为事者，实依予而

　　为。诸比丘!有此等之树下，有此等之空闲处。诸比丘!禅思勿放逸、勿后悔。实

　　是我所教诲也。

　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　十九 双想经                                         一六七

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