顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 第三篇 决心出离轮回 29 放下俗务

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顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 第三篇 决心出离轮回 29 放下俗务

　　29 放下俗务

　　出离心的主要重点是舍离轮回中的一切活动而专心修行佛法。

　　行

　　65．

　　往事何用所行轮回因，

　　观见所作了无意趣理，

　　为此放下诸事甚好矣，

　　舍除一切行为诵嘛呢。

　　唯有佛才能数得清你已在无始轮回中受生多少次，也唯有佛能说轮回从何时开始。《正法念处经》说，若你能将过去生中曾为昆虫时的身体堆积在一起，将会堆得比须弥山还高；若你能收集所有过去因悲伤所流下的泪水，其形成的海将会大过世上的任何海洋。在过去无数的累世中所做的一切只会延续你的痛苦，而不曾带领你更趋近解脱一步。为什么呢？因为至今你的所有行为若不是有害的，起码也是徒劳的。

　　所有生物都不断地忙碌着。人们总是忙着和其他人竞争、购物、贩售、制造、破坏。鸟类总是忙着筑巢、孵蛋、喂养雏鸟；蜜蜂总是忙于采蜜、酿蜜。而其他动物也总是忙着进食、狩猎、警戒、养育下一代。你做的愈多，必须承担的愈多、倍增的艰困也愈多——到头来，你一切辛劳困苦的结果，也不会比你用指头在水上作画长久。当你承认这些无意义行为的挫折和徒劳时，就会清楚唯有修习佛法才是真正值得去做的事。

　　言

　　66．

　　言语何用所说皆废话，

　　观见闲扯引致散乱理，

　　为此安住无言甚好矣，

　　彻底断除言谈诵嘛呢。

　　当人们聚在一起谈话时，内容大多言不及义。他们的对话主要起于贪爱和反感，只会增强烦恼。这些毫无意义的谈话会扰乱我们的心，让我们的念头如风中的纸旗飘荡不已。

　　谚语说：“嘴是罪恶之门。”绮语、谎言、恶口、饶舌都会导致无尽的干扰和内在的不平，即使是伶牙俐齿与滔滔辩才也往往只会使我们浪费时间，引起麻烦。这就是为什么在密咒乘中说：用一个月时间持咒并且禁语，比花上一整年时间持咒但仍掺杂日常谈话更有助益。一如前者般正确修行，没有其他任何谈话的侵扰，持诵的咒语可以保有其全部力量，最后能通达超越语言文字之现见实相(clear vision of the truth)，因为嘛呢咒是不落言诠实相的自然共鸣。如果你藉禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊，且只念诵六字大明咒，你的修行将进步神速。

　　忙

　　67．

　　忙碌何用往返疲惫因，

　　观见游荡远离佛法理，

　　为此宽心坦住甚好矣，

　　安坐闲适悠然诵嘛呢。

　　东奔西跑只会使我们无来由地筋疲力尽。我们总是冲出去看外面发生了什么事，而卷入外界的种种事端之中。但这些时间实在可以好好用来反观内心，注意念头的变动。调伏心念就够你忙的了。

　　至今你还在徘徊，迷失于轮回的六道之中，除了痛苦，所剩无几。因为造业和历经苦果，使你愈来愈远离佛法。现在如果能在一个寂静的地方独自禅修不是更好吗？忆念殊胜上师，禅修殊胜法教，直到佛法的真义洋溢心中，是使你这稀有珍贵人身获得真正价值的唯一方法。若你能这么做，纵使时间很短，也是莫大的加持。

　　食

　　68．

　　所食何用饮食排泄因，

　　观见食欲永不厌足理，

　　为此禅悦为食甚好矣，

　　舍弃一切饮食诵嘛呢。

　　无论我们吃什么，不管多美味或多难吃，到最后都会变成排泄物，那为何还要如此在意呢？最好将这些食物想成一种供养，由此累积功德而不会加深执着。

　　当你吃的时候，观想你的饮食是纯净的甘露，先供养三宝。然后再想象诸佛将你献供的食物赐还，把它当成一种加持来食用。结束用餐时，观想自身是观世音菩萨，将你刚才所吃的食物转成甘露，从你的双手及全身流出，消除饿鬼道所有众生的饥渴。如此一来，日常的饮食行为就可成为一种累积功德的方法。将佛法融入所有的行为中，日常生活中的每一部分都可做为修行，将可丰富我们对法的了解。

　　为什么渴求豪华大餐呢？想要满足你的渴求，无异于喝盐水般，愈喝愈渴。看看人们花了多少时间、精力和金钱，只为贪图美味的一餐。与其如此，满足于疏食和止观禅定——三摩地(samadhi)75的禅悦甘露，将带来更深的满足，驱除所有的障碍。了知真味的根源，持诵六字大明咒。

　　75 三摩地：禅定专一，字义为“安住于甚深及究竟这中”；包含止观的修持。

　　思

　　69．

　　所思何用思虑妄念因，

　　观见心愿欲成未果理，

　　今生心思毋纵甚好矣，

　　彻底断绝思量诵嘛呢。

　　不要延伸过去之念或迎接未来之念，住在当下的明觉中，否则妄念的连续是永无止境的。如同智慧尊贵的贾瑟•托美(Gyalse Thogme)所说的：“所有这些所谓的悲喜，就像水上图画般，何需追逐它们呢？若你非要思索事情不可，那就思惟聚者必散，或者必灭吧。”

　　对不可测未来所做的徒劳计划，可用名月之父的故事来说明：

　　某晚，农夫在睡觉前，把一大袋刚收割的大麦吊挂在床上的横梁上。他在床垫上躺直，双手放在头后，看着那袋大麦心想：“我一定可以把这袋大麦卖出一大笔钱，用这笔钱我就能够结个好姻缘，娶到一位良善漂亮的女人……。等我结了婚，我就会有一个可爱的儿子……。呀！让我想想，我该叫他什么呢？”他瞥见窗外明亮的满月，忽然有了一个主意，“我知道了，我应该叫他名月(Famous Moon)……。”但就在此时，一只老鼠把绑吊袋子的绳子咬断了，沉重的袋子掉到农夫身上，了结了他的一生和计划。

　　不要让你的心迷失在臆测中。彻底放下此生俗务的一切计划，并牢记能把握稍纵即逝的每一刻修行佛法，是多么珍贵的机会。将你的每个念头都转向观世音菩萨。与其屈服在妄念的淫威之下，不如在心中充满对所有众生的爱与慈悲；与其无谓地让自己在试图完成所有世俗目标中筋疲力尽，不如安住在甚深禅定所得的平等舍中。

　　如是修行，即便短若一小时，都能有效地对治烦恼障，也必能使你在修行道上一路前进。因此斩断一切希望、计划和预期，它们只会扰乱心。请持诵六字大明咒。

　　财

　　70．

　　资产何用贪执财富心，

　　观见撒手之时迅速理，

　　为此断却财执甚好矣，

　　舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。

　　财物就像任何物质，注定迟早会消失。财富引起无尽忧虑和各种恶行。俗语说：“富裕增长的同时，苦痛同样增长。”你可以花费一生积蓄钱财，直到和财神一样富有，但很快死亡就会夺走一切。想想多少当权统治者和富裕王朝是被阴谋、悲剧、动乱、战争和其他招致的苦难所击倒。

　　看到所有人将珍贵的珠宝视若石头，短暂把玩后即丢弃，不令人痛心吗？而更令人难过的是，看到有宝贵机缘修行佛法的人，却将生命浪费在追求无谓的目标上。若不将此人身用在真正的目标上，就好比将金瓶拿来装屎盛尿一般。

　　不要浪费或误用这珍贵的机缘。不要将时间耗在积聚根本不需要的事物上。把时间用在精神修持的功德累积上会好许多。

　　即使只念少许的嘛呢咒或做片刻的修行，都会让你获取更多觉者的心要宝藏。了知世间财富不能带给我们今生或来生的真正利益，以精进、虔诚和喜悦之心持诵六字大明咒。

　　睡

　　71．

　　所睡何用睡眠仅愚痴，

　　观见光阴尽耗怠惰理，

　　为此全心精进甚好矣，

　　日夜断除放逸诵嘛呢。

　　到了七十岁时，你会花掉七十乘以三百六十五个夜晚的时间，或超过二十年以上的光阴，像具死尸般地沉睡。一般的睡眠不但对佛法的修行没有丝毫助益，还会增长无明的业习，直到过度的怠惰使我们再度投生轮回的下三道。因此，最重要的就是舍弃懒惰，集中精力，一心一意修行佛法。

　　而运用法门将寻常的睡眠转成修行也是很重要的，能使你在修行道上更为进步。晚上睡觉前，反省今天做了些什么，忏悔任何不好的行为，并下定决心绝不再犯；然后忆念今天所做的善行，将白天可能积聚的一切功德回向所有众生，愿他们快速解脱。再采“狮子卧”，即右侧斜卧，右手置于右颊下，左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅槃的姿势。接下来，观想观世音菩萨如拇指般大小，坐在你心间红色四瓣莲花上放出光芒，充满全身、房间，渐渐地播散至整个宇宙，万物都融入这一大片灿烂光阴中。保持这样的观想入睡。

　　若你能以此修行方法来利用睡眠，白天的修行与夜晚的修行就能相融不断。以此类推，你可利用方便法门，转白天的一切活动为修行，座下就能不断融入座上的修行，彼此增长，使你进步神速。日夜精进，持诵六字大明咒。

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