说吉话祥：一 序言 吉祥安乐 不假外求

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说吉话祥：一 序言 吉祥安乐 不假外求

　　吉祥如意――愿这句瑞言作为您阅读此文开始的祝福，让它引您步向幸福快乐的境域！

　　洒甘露比丘

　　序言――

　　吉祥安乐  不假外求

　　人生何求?生活在这现实的社会里，人人都希望自己能无忧无虑幸福快乐的过活。然而，人生不如意事，十之八九。很多时候，许多个人的愿望都无法如愿以偿。在欲求而不达的情况下，人的心理就会起诸怨怪。责怪自己的命运、风水地理、与时辰八字，甚至归咎祖宗不灵，没有庇佑，赐予吉祥。在无计可施之下，加上愚昧的心理，人就会去寻觅一些特别管道，向外求救。有人往邪道求，有者向权霸谋，更甚者是往鬼神要。由於人心劣性的倾向，故宗教得以衍生不息，诸多的外道神棍及灵媒也就藉著「替天行道」、为神服务的旨意，诳称自己为某神所托、某仙附身、具神通力量，能为人祈福求愿赐予吉祥、及驱魔降妖的法力，妖言狐语，扰乱人心。

　　由於有求必应的「灵验」事件不断地上演著，造成人心惶惶，似有似无，玄妙怪异，弄得人人宁信其有。於是宗教也就变成神灵的通道，神棍的温床。在亚洲各国，神棍骗财骗色的丑闻频频见报。

　　为何还会有这么多的受害者?追其究竟，无非是迷信害人，由於神迷心窍，加上贪欲的心理作祟，人宁愿受骗，亦不愿检讨自己的信仰态度，更别说朝向真理的路。佛陀曾说道:「被恐怖驱迫的人，认为对山岳森林、树木及园苑膜拜，庙宇灵祠求依靠，彼等非为最上安稳依靠处，如是诸类所依靠皆无法脱离一切苦。」――《法句经》14章 188/9

　　在佛教徒的现实生活里，是坚持自强不息，以自力更生的态度去谋求个人的生活安乐。佛陀就曾教导弟子开发自我的重要，不假外求、不屈服於幽灵，以正信正念克服一切困难。

　　「人定胜天」此句箴言告诉我们:一切主权，都操纵在我们自己手里，即使我们注定要受苦，也可以用行善来改变我们的生命。学佛就是改进思想的最佳办法之一。

　　佛教的无常论就告诉了我们，变化是永恒的道理，世事、人物、感情都会变化。好的固然可以变坏，坏的当然也可以变好。学了佛法，既可以变好，也不怕变坏，祛除了患得患失的心态，心胸坦荡，无所悸滞，生活自然就会安祥自在，事事如意吉祥。

　　正信正念  掌握命运

　　「祸福无门，惟人自召」，您是否一直都在想尽办法来抗拒祸殃，迎接幸福?

　　您是否向来都习惯於把个人的成败得失，幸与不幸皆归功於天意或命运?

　　别低估您自己，给自己一个机会，尝试转换自己的心态与意念，改变一下生活的模式。此部《吉祥经》可作为您的生活指南，藉以提升生命的真义，让自己活得更充实。此经的宗旨涵盖六个要点：

　　(一)培养正确的人生观

　　(二)获取智慧的正确方法

　　(三)建立人际关系的正确途径

　　(四)谋求财富的正当途径

　　(五)提升个人美好品德的生活准则

　　(六)趋向至善至美，快乐人生的指南

　　希望您能从此部以人为主、以伦理为纲要、以现实为题材、以真实为理论的《吉祥经》，洞窥佛陀教理中的「三十八种吉祥法」得到启发，如何在现实人生里谋求到吉祥，享受到幸福如意的快乐人生。

　　受请开示  吉祥因缘

　　「吉祥」为何物?据说这个问题连天界的神只都无法明了其真义。众天神曾为此事，花费了很长的时间来讨论这问题。由於无法得到结论，居住在忉利天的帝释天王就派了一位天子下凡，到印度向佛陀请示，求解迷津。

　　由於天神身分特殊，不能曝光於世人眼前，於是此位天子就选择在午夜时分，降临到印度的舍卫国，亲往佛陀所居住的只树给孤独园。抵达佛陀处时，天子即向佛陀行诸礼敬及表明来意，恭请佛陀慈悲为他解说吉祥事，这就是《吉祥经》的由来。

　　佛陀说法分两种情形：一是受请开示，另一种是不请自说。有关佛陀不请自说的经典，一般是在遇著或目睹某些事物，触发了他讲道说法的动机，藉以启发弟子能对事物反省思虑，得到领悟。诸如收集在阿含藏的《木喻经》、《火焰经》及《转*轮经》等，都是著名的不请自说之典故。其他受请开示的经典，则是在诸多因缘和合，请示说法汇聚成典。

　　经典诠释  六事成就

　　在此部《吉祥经》里，天子与佛陀成为主要的一对角色，两者间的对答就成为重要的内容。一般上佛经的开端，都有详细的记叙佛陀说法的缘由与情节。从「如是我闻」至「尔时」这一小段字句里，就列明六样事项，即所谓的「六事成就」，包括：

　　一. 信成就

　　二. 闻成就

　　三. 时成就

　　四. 主成就

　　五. 处成就

　　六. 众成就

　　此六事就像俗人召开会议般，必须详细列出日期、时间、地点、议案、主持人及出席者。古僧大德在注释经论或讲经说法时，都会特地将此六事详说分明。

　　为免读者感到繁冗，老衲索性采用单刀直入的模式，从佛偈开始叙述佛法大意，望达到直取法味的喜悦，以飨读者。

　　Bhavatu Sabba Mangalam

　　如意吉祥

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