顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 ＜结颂＞

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顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 ＜结颂＞

    <结 颂>

　　77.

　　首篇所说厌离末法行，

　　此言吾作自我训诫矣。

　　吾心深处直感此悲欢；

　　谨献予汝望能同悲感。

　　在此法教的第一篇中指出，末法时期的人们受到行为和烦恼左右而堕落的程度，显示世俗生活的毫无意义，并描述人们为了追求快乐所引致的毁灭性后果。根据佛陀初转*轮的教授，如果你清楚了知轮回布满了痛苦，那么出离轮回的决心就会在心中屹立不摇，成为修行佛法的基石。为了使人们转心向法，巴楚仁波切表达了他对轮回所感受到的种种哀伤与厌倦。

　　78.

　　非此，崇高见修汝具信，

　　智融出世入世二事业，

　　自他所欲善巧迎刃解，

　　若汝皆具容我致歉之。

　　巴楚仁波切谴责黑暗时期人们混乱和虚矫的行为，不是出于憎恨，而是为了发露和纠正己过。他也希望藉着表白来鼓励他人，从这时代的妄念中觉醒，并了悟佛法才是唯一解脱之路。

　　因此，第一篇背后的用意是要我们转迷惑之心向法。但巴楚仁波切随后也补充道，如果读者已超越了我们这个扭曲的时代，得到对佛经和密续中见、修、行的具足信心和成就，心里总是存着利他的胜念，并成功地将佛法的精华融入世间俗事中，那么巴楚仁波切要为他冒昧提出这些无关建言致歉。

　　79.

　　次言确立根本见修道，

　　虽则修证经验吾阙如——

　　传承遍智父子宝上师，

　　教言泽被所知即宣说。

　　小乘、大乘、金刚乘所有法教的根本架构都在解释见、修、行。巴楚仁波切谦虚地否认他对这三者有任何内证。实际上，他已经彻底修习、融会了龙钦巴尊者和吉美林巴尊者的大圆满“父子”传承。他已经达到完全证悟，并带给众生不可思议的利益。在这个论偈中，他无误地陈述了佛法修道的要点：如何认清妄念，摆脱它的控制，最后转妄为智。

　　80.

　　末言厌离促请修持法，

　　此说未解语义遗漏失，

　　然合诸佛菩萨所言教，

　　付诸实修必得大恩惠。

　　思惟轮回无尽的苦楚，将使你对这么多的苦感到悲伤和厌恶。这种感受将发展为想要从中完全解脱的强烈欲望。决心舍弃轮回会引导你得到这样的结论：你能为己、为他人所做的最好之事，就是修持佛法。你可能已经立下了诸多目标，但现在为了自己好，你必须决定哪一样才是最重要和最迫切的。如果你将佛法视为最重要之事，将会明白修行佛法是不能延搁、稍候再做的。世上有多少人会在下一个钟头死去？你能确定自己不会是其中之一吗？在任何情形下，可以确定的是，不论你能活多久，浪费时间是不会从中得到任何东西的。

　　81.

　　此论前中后篇皆善言，

　　白岩胜利峰之成就穴，

　　往昔老友恳请难辞却，

　　五毒灼盛阿布沙波撰。

　　在一位弟子不断祈请之下，巴楚仁波切在札卡策佳(Trakar Tsegyal)76写下此颂。扎卡策佳是位于东藏康区白岩胜利峰的一处洞穴，离西藏和中国古边界的康定(打箭炉，Datsedo)77不远。在这个有着高耸白皑峭壁的美丽地方，有很多天然洞穴，巴楚仁波切和五个弟子在此闭关。他也在这里给了许多教授，此颂即是其一，是他禅定证量的结晶。

　　阿布•沙波(Apu Hralpo)是巴楚仁波切广为人知的名字。在东藏俚语里，“阿布”是一个尊称。根据文字书写的传统，阿布也可诠释为“阿”和“布”两个字的组合。“阿”象征无生的空性，而“布”意指“儿子”，表示巴楚仁波切对所有众生的爱，宛如对亲生孩子一样。因为他对一切众生的伟大慈心和悲心，他也常被称做“仁慈的阿布”。

　　巴楚仁波切则说自己是阿布•沙波，以谑称阿布这个尊称。“沙波”的意思是某人穿着破旧衣裳——大多时候他的确如此。事实上，巴楚仁波切可说是一个已经完全把妄念这块布撕成碎片的人，不再把主、客体当做实存之物。诚如当时的成就者，也是巴楚仁波切弟子的堪布贤嘎(Khenpo Shenga)78所形容的：“巴楚仁波切已用智慧火焚尽五毒了。”

　　76 札卡策佳：白岩胜利峰，位于米纳(Minyak)和多(Tao)之间山谷的上端，靠近由大成就者嘉帕•奇力•昆桑(Gyaphak Kili Kunzang)所建的嘉帕寺(Gyaphak Gon)。

　　77 打箭炉(藏音)：今日常拼为Tatsiendo(达泽多)。

　　78 堪布贤嘎：生卒年为一八七一～～一九二七年。

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