顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 25 六尘

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顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 25 六尘

　　25六尘——色、声、香、味、触、法

　　色

　　44．

　　色即本尊生起次第诀；

　　美丑与否所执自解脱。

　　无执心之显相观音身，

　　见色自解脱中诵嘛呢。

　　心犹如虚空，没有形体，必须透过身体才能从事各种行为，使我们走向轮回或涅槃。即便在中阴阶段，也有一个幻身使我们经历从此生到下一生的各种不同阶段。当心与身合一时，我们就能经由感官及其对应的意识来感知这个现象世界。这些感官意识的功能只是纯粹认知其相应的对象——色、声、香等，而不加任何东西。然而，心会在这些认知上多加着墨，如“这是美的”、“那是丑的”、“这可能会伤害我”、“那会带给我快乐”等。这既非外在物体的形状，也不是眼睛或视觉产生了这些主观的阐释导致业的累积，而是“心”的缘故。美的事物本身并不具备利益心的特质，丑的事物也没有任何伤害心的天生力量。美与丑只是心的投射，外在物体本身并没有能力使我们产生快乐或痛苦。例如，看到同一个人，有人觉得快乐，有人却觉得痛苦，是“心”把这种特质加诸于感知到的物体上。

　　如此，当客体与六根之一相遇时，便由第六识——意识——产生愉悦或嫌恶的认知。这种扭曲的认知乃是因执着所致，此即造成轮回的基础。倘若没有执着，认知就会解脱为智慧，这便是涅槃纯净的体验，在此境界中不再需要排拒愉悦的感受。为了离于执着，你应该练习了知一切境相为诸佛净土，一切众生为本尊。以此来看待事物，转化你对世界的认知为本净，得以让你了悟诸佛净土的所有功德。

　　当你仔细分析宇宙中的各种无尽现象和一切众生的本质，你会发现除了空性的相续外，再无余物。诚谓：“空性的真理是万物的真理。”事实上，是空性让无尽的现象得以显现出来。我们所感知的现象界是空性任运的展现，是净土，而一切男女众生是观世音和度母，此即密咒乘的根本教授。

　　我们现在被美的事物吸引，排斥任何丑陋的东西；看到朋友就高兴，看到不喜欢的人就生气。这些主观的反应都是由于心对客体的执着所产生。当我们连魔都可以看成是观世音菩萨智慧的示现时，执着就能被清净，再也没有任何魔能干扰我们的生活或修行了。当我们视一切现象本然清净，是本尊、咒语及智慧的化现时，一切的感官认知都可以当做修行之道。当我们把由空性中生起的万物看成是观世音菩萨的显现时，便证得了无尽清净法界(expanse of infinite purity)，不再对好坏染净起分别；一切都是观世音菩萨的示现，朋友是观世音，敌人也是观世音，一切都是观世音菩萨。

　　当这种觉受生起时，小心不要抓住不放或感到骄傲。这广大的清净不是我们修行的产物，而是事物的真正本性。金矿中的黄金在与其他物质相混时，其本质从未改变，历经提炼和锻造的过程，只是让它呈现原貌而已。同样地，情器世间的万物和众生本来是空，现象不会被不净观所毁损，也不会因净念而增长，真实本性一直不曾变异。

　　如原颂所言，体验一切外相为清净的练习是生起次第的重点，这通常代表了对本尊的观修。但如果你不能持住观想的所有细节，那就把世界看成净土，一切众生皆具本尊自性就可以了。安住在此体悟中，持诵六字大明咒。

　　声

　　45．

　　了知音声为咒持诵诀；

　　悦耳与否所执自解脱。

　　无执轮涅原音六字语；

　　闻声自解脱中诵嘛呢。

　　通常听到赞美、好消息或美妙的音乐会带给我们快乐；另一方面，当我们听到对自己的批评、诬控、喜爱之人的坏消息或刺耳的噪音时，马上就觉得沮丧或恼怒。不是各种声音本身能制造出这种情绪，而是执着之心所致。菩萨明白心的本性是无生，视一切音声都是咒音，不论其好坏；赞美不会使他感到骄傲，恶语也不能激起他的怒气，只会增加他的忍耐与悲心。如果你视一切音声为咒音，好或坏的消息将, 无法干扰你，犹如风不能扰动山一般。事实上，当你听到坏消息而生气，只不过是让自己痛苦罢了，既不能使亡者复生，也不能让财物失而复得。

　　一如万象，声音也是许多因缘和合的结果，并不能独立存在。美妙的琴声端赖琴弦的合度，若是一根弦断了或不调，弹出的音韵就不和谐、不悦耳。仔细深入检验任何音声；天籁、风声、雷声、树叶的飒飒声、动物的呼啸、人语、歌声，都是组成音声的基本元素，这些声音的本性都是空性。

　　种子字“阿”象征无生本性，是一切音声的根源，包含了智慧佛的精华。尤其自“阿”生起了六字大明咒。持诵此咒时，要了知一切声音皆从空性生起，是诸佛之语——咒语——的无尽示现。若此，只是稍做念诵也将孕育成果。这是把一切音声带入修行道上的修持。

　　一般的闲聊是贪执与嗔恨的表露，只会使妄念之轮旋转地愈来愈快。但持诵咒语会保护你的心，引导你了悟语的智慧本性。所以一切时中持诵六字大明咒，直到它和呼吸合一为止。

　　香

　　46．

　　知嗅无生圆满次第诀；

　　香臭与否所执自解脱。

　　无执嗅中观音戒律香；

　　嗅味自解脱中诵嘛呢。

　　我们喜欢闻香气，捂住鼻子避开恶臭。但一切气味，无论是淡淡的檀香或粪便的臭气，其本性为空。了知它们是清净、无实质的，将它们当做圆满戒律的芳香来供养诸佛，这样的供养能圆满福慧二资粮。既然佛不被二元概念所影响，我们也应该放弃一切好恶的念头。如此一来，嗅觉的概念就能获得解脱，回归其本性。

　　味

　　47．

　　了知味为荟供献供诀；

　　美味与否所执自解脱。

　　无执饮食观音愉悦物；

　　味觉自解脱中诵嘛呢。

　　通常我们喜欢品尝美好香甜的口味，而不喜欢任何苦涩酸腐、火辣刺鼻的味道。事实上，这只是心执着于美味或恶心的味道。一旦心了悟这些特性是无生、不存在的，就能了知每种味道的清净本性。于是饮食成为荟供69的智慧供，一种荟供的修行。

　　69荟供(梵文为 ganachakra)：一种根本、固定举行的仪式与可体验物质，几乎见于所有的密咒乘仪轨中，可共修或自修。可观想坛城本尊时，食物和饮料的供品以意想转化、净化为清净的三昧耶物，献给坛城本尊化身上师，随后由与会者分食，做为破戒的还净和净观境中的庆祝。

　　透过荟供的修行，你将积聚功德，克服贪求饮食的习性，并避免落入不当的维生方式。当一切的执着解脱进入本然体性时，便是最殊胜的供养。

　　触

　　48．

　　了知触之共性平等诀；

　　饥饱冷热所感自解脱。

　　无执内外触行本尊业；

　　触觉自解脱中诵嘛呢。

　　我们会分别丝的柔软与麻的粗糙、瓷杯的平滑与荆棘的尖刺，但就如同其他感官的知觉，触觉亦无异于白日梦。

　　一旦你停止区别愉悦或不悦的触感，让它们保持在本质相同的空性之中，心就不再老是兴奋或沮丧，这便是平等一味的证量，是把苦、乐皆融入修行道的最高修行。渴求轻柔的感觉、不能忍受粗砺的事物，只因执着使然。让一切执着及嫌恶在空性中沉淀，佛行事业自会任运显现。

　　总之，执着于感官的认知使你徘徊于轮回中，这也就是我们常被教导应放弃一切感官之愉的原因。如果你已经了悟如幻现象的空性，且真正远离执着，那么你的一切感知都可用于修行道上，以积聚福慧资粮，使你的禅定觉受和证悟增上。无论你看、闻、尝、听或感觉到什么，视它如清潭映月或天上明虹——令人目眩神迷却倏忽缥缈，无法掌握，不具任何实质。以此方式来看待万物，你的概念绝不会被成见所凝滞或被执着所桎梏。

　　法

　　49．

　　了知万法皆空见之诀；

　　心识所取真伪自解脱。

　　无执轮涅万象即法身；

　　念头自解脱中诵嘛呢。

　　心把经验区分为主体与客体，先是认定“我”这个主体，然后有了“我所”的想法，开始执着于我的身体、我的心及我的名字。当我们对这三个概念的执着愈来愈强，就愈来愈变得只关心自己的福祉。我们为求得舒适的一切努力，对生活中恼人情境的无法忍受，对苦乐、贫富、尊卑、毁誉的偏见，都源于“我”的概念。

　　我们常被自我缠缚，鲜少顾及他人的幸福。事实上，我们对他人的漠不关心就像老虎对吃草兴趣缺缺。这完全与菩萨的行事背道而驰。自我真的只是念头所捏造的；当你了悟到被执着的对象与执着之心两者皆空时，便很容易明白他人与自己没有分别。

　　通常我们会倾注所有精力来照顾自己，菩萨则用于照顾他人。菩萨发现如果他投入地狱之火，即便只是帮助一个众生，也会毫不犹豫地这么做。八地70菩萨了悟轮回与涅槃完全相同，这是胜义见。伟大的萨迦派祖师札巴•嘉岑尊者(Jetsun Trakpa Gyaltsen) 71在禅观中亲见文殊菩萨，接受了著名的“远离四种执着”教授。在末偈中，文殊菩萨说道：“若有执着，即非正见。”寂天菩萨也说：“一切如虚空——这是我必须证得的。”这是显密共许的胜义见。

　　70 八地：十地的第八地，此时菩萨进入修道的最后阶段。

　　71 札巴嘉岑尊者(１１４７－１２１６)；贡噶•宁波尊者(Jetaun Kunga Ningpo)之子，是萨迦五祖之一。

　　我们必须了解空性见，然后体悟之，最后得证。轮回与涅槃自空性中生起，亦融入空性中。即使当它们现起时，也从未真正离开空性。所以，若你了知一切现象本性为空，你将能妥善对应任何发生之事，不论经历悲喜，都不会有任何执着。

　　透过空性之眼来看待万物，真假的二元概念只存在于彼此的对应中。唯有假存在，才有真存在；倘若假为空，那真亦为空。因此在空性见中，没有任何真实的主张，无缘无执。当一位菩萨稳固地建立此见时，他对涅槃寂静就没有执着，因而能化现任何的形相来利益众生。无论众生迷失多深，他都有坚忍的信心使他能在无量劫中不断帮助众生。他的努力不是为了自己的证悟，而只是一心想帮助他人走向解脱。

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