圆持法师：佛教伦理 第一章 第四节 四摄八正道

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圆持法师：佛教伦理 第一章 第四节 四摄八正道

　　概 述

　　“四摄”中的“摄”有“摄取”或“引导”的意思，它是佛教教化他人的行为准则。第一章第二节“四摄十二义”将“六度”包含于“四摄”中，这足以说明“四摄”思想内涵的丰富。

　　“八正道”主要体现了佛教信仰者自身信仰和道德修养的准则，具有普遍的伦理思想价值。

　　本篇由“四摄”和“八正道”两部分内容组成。为篇幅安排方便，故将两者合而为一。“四摄”分“四摄综述”和“四摄别述”两章；“八正道”只有一章。

　　第一章  四摄综述

　　提 要

　　本章由八节组成，依其内容差异分为六类。第一节为一类，对四摄作了界定；第二节为一类，阐释了四摄的十二种含义；第三至第五节为一类，指出了四摄的有关意义；第六节为一类，说明了四摄的两种不同境界；第七节为一类，指出了四摄的实践方法和准则；第八节为一类，通过佛对四摄意义的阐释，说明过去、现在和未来，一切正确行为选择都离不开四摄。

　　第一节  何谓四摄

　　四摄法是佛所说，谓布施、爱语、利行、同事。

　　《佛说大集法门经》卷上，《大正藏》第一卷229页B28-29行

　　第二节  四摄十二义

　　佛复告精进行童子，云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨具足如来四摄之法，由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事。如是名为四种摄法。

　　童子，云何名为如是摄法？童子，

　　所言施者具有二种：一者财施，二者法施，是为布施；

　　言爱语者，谓于一切诸来求乞或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；

　　言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；

　　言同事者，随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生，令其安住若智若法。

　　复次童子，

　　言布施者，于来乞求诸众生所心意清净；

　　言爱语者，于来乞求诸众生所善言安慰；

　　言利行者，随诸众生所有义利皆令成熟；

　　言同事者，于来乞求诸众生所行平等心成其义利。

　　复次童子，

　　言布施者谓诸菩萨发意行舍；

　　言爱语者，方便无断；

　　言利行者，深心无悔；

　　言同事者，回向大乘；

　　复次童子，

　　言布施者，谓随慈心而行于舍；

　　言爱语者，常不舍离欢喜之心；

　　言利行者，成就大悲心，恒欣乐利众生事；

　　言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。

　　复次童子，

　　言布施者，如法求财常思行舍拯济贫乏；

　　言爱语者，既施财已，重复安处令住法义；

　　言利行者，自利利他平等摄受；

　　言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。

　　复次童子，

　　言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；

　　言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；

　　言利行者，弃舍自利专务利他；

　　言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施情无忧慼。

　　复次童子，

　　言法施者，如所闻法广为他说；

　　言爱语者，以无染心分别开示；

　　言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦；

　　言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。

　　复次童子，

　　所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；

　　言爱语者，以微妙音开示正法；

　　言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具，于求法者及说法者，但有匮乏即便给施；

　　言同事者，常起深心无间说法。

　　复次童子，

　　言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施；

　　言爱语者，谓所演说利益之事；

　　言利行者，演畅其义不依于文；

　　言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。

　　复次童子，

　　言布施者，所谓柁那波罗蜜多；

　　言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；

　　言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多；

　　言同事者，所谓静虑波罗蜜多及般若波罗蜜多。

　　复次童子，

　　言布施者，谓初发心一切菩萨；

　　言爱语者，谓已发行一切菩萨；

　　言利行者，谓不退转一切菩萨；

　　言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。

　　复次童子，

　　言布施者，为欲坚固菩提根本；

　　言爱语者，为欲成就菩提萌芽；

　　言利行者，为欲开发菩提妙花；

　　言同事者，为欲成熟菩提胜果。

　　如是童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子，如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。

　　《大宝积经》卷第五十四，《大正藏》第十一卷316页A2-C1行

　　第三节  四摄化众生

　　一切有情将何引化？须行四摄法而济度之。四摄法者何？布施、爱语、利行、同事等而摄取之。

　　《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》，《大正藏》第十八卷292页B18-20行

　　第四节  四摄为大孝

　　惠施及软言，利人多所益，

　　同利等彼己，所有与人共。

　　此四多负荷，任重如车轮；

　　世间无此四，则无有孝养。

　　此法在世间，智者所选择；

　　行则获大果，名称远流布。

　　《长阿含经》卷第十一，《大正藏》第一卷72页B4-9行

　　第五节  四摄即四恩

　　布施惠人；爱敬仁和；利人饶益；等劝财共。以是四恩，普济一切。

　　《渐备一切智德经》卷第四，《大正藏》第十卷488页B13-15行

　　第六节  四摄之境界

　　有四摄法，布施、爱语、利行、同利。

　　布施者，衣食等物，以此财施摄取众生，还可败坏；

　　爱语者，随意语言，是亦有咎，取彼意故；

　　利行者，为他求利，若有因缘助他成事，是亦可坏；

　　同利者，如共一船，忧喜是同，是或可坏。

　　若人以法布施、爱语、利行、同利摄取众生，则不可坏。

　　《成实论》卷第二，《大正藏》第三十二卷250页A22-29行

　　第七节  四摄之法行

　　菩萨若修十种法者，即能善知四摄法行，何等为十？

　　一者行利益施摄化有情；

　　二者行安乐施；

　　三者行无尽施；

　　四者利益语；

　　五者如义语；

　　六者如法语；

　　七者如理语;

　　八者利益行;

　　九者同财而行利益；

　　十者同其济命受用等事而行利益摄化有情。

　　善男子；

　　利益施者，是谓法施；

　　安乐施者，是谓财施；

　　无尽施者，谓与他人宣示正道;

　　利益语者，所谓宣说诸善品法；

　　如义语者，所谓宣说真实之理；

　　如法语者，所谓随顺如来正教宣说诸法；

　　如理语者，所谓不坏真实之义;

　　利益行者，谓令有情不善不起，善法安立。

　　同财利益者，谓同饮食财物平等受用；

　　同其济命受用等事行利益者，所谓金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、象、马、车乘等，同其受用而行利益。

　　善男子，菩萨若修如是十种法者，即能善知四摄法行。

　　《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十九，《大正藏》第十四卷748页B14-29行

　　第八节  佛说四摄经

　　如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：如上说差别者，若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事；未来世众，当有所取者，亦是四摄事。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。尔时世尊，即说偈言：

　　布施及爱语，或有行利者，

　　同利诸行生，各随其所应，

　　以此摄世间，犹车因釭运。

　　世无四摄事，母恩子养忘，

　　亦无父等尊，谦下之奉事。

　　以有四摄事，随顺之法故，

　　是故有大士，德被于世间。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《杂阿含经》卷第二十六，《大正藏》第二卷185页A12-29行

　　略 解

　　第一节“何谓四摄”。此节说：“四摄法是佛所说，谓布施、爱语、利行、同事。”此节列举了四摄的名目，说明了“四摄”是佛教首倡的伦理思想。

　　第二节“四摄十二义”。此节对“四摄”的含义作了详细的阐释，可分作三部分。第一部分阐释了“四摄”作为菩萨摄化众生基本方法的重要性，同时列出了名目。第二部分从不同角度说明了四摄的十二种含义。前六种是从不同方面提出相应的方法，以解决众生的实际困难，使其获得利益。第七、八、九种指出要以弘扬佛教伦理道德思想作为实践四摄的内容。第十种完全把“六度”纳入到四摄当中。第十一种把四摄与成就菩萨的四种境界相对应。第十二种把四摄与成就菩提的四个步骤相对应。第三部分作了总结。

　　第三节“四摄化众生”。此节首先说：“一切有情将何引化？须行四摄法而济度之。”“摄”在此有引化、济度的意思。四摄是引导众生走向道德的必要方法，是重要的道德修养准则。

　　第四节“四摄为大孝”。此节主要指出了奉行四摄的两种意义，在此只介绍前者。如说：“惠施及软言，利人多所益，同利等彼己，所有与人共。此四多负荷，任重如车轮；世间无此四，则无有孝养。”说明了四摄的社会道德价值。“惠施”即“布施”，“软言”即“爱语”，“利人”即“利行”，“同利”即“同事”。“四摄”的这种表述更加明确。其中“同利等彼己，所有与人共”，是社会经济中极为崇高的道德关系准则。之所以说缺失此四摄法“则无有孝养”，是因为不行四摄者，内不能孝亲，外不能利人。在此将四摄作为“孝”的重要标准，具有广泛的社会现实意义，即以利人为“大孝”，打破了以家族为中心的孝道观。研习此节时，宜与本章第八节相参照。

　　第五节“四摄即四恩”。此节说：“布施惠人；爱敬仁和；利人饶益；等劝财共。以是四恩，普济一切。”佛教将四摄作为施恩与人的准则，切实而明确。此中“等劝财共”与第四节“同利等彼己，所有与人共”之意完全一致。“同事”之所以又称作“同利”或“财共”，原因在于“同事”目的在于谋求共同利益。

　　第六节“四摄之境界”。此节将行四摄的境界分作两种，一是一般意义上满足他人的要求和利益，这种四摄的结果是容易败坏的；二是“以法”行四摄，此处所说的“法”是最高道德标准意义的境界或方法，能够给人以彻底的帮助，所以说“不可坏”。

　　第七节“四摄之法行”。此节所提出的十种法行，一至三种属“布施”，四至七种属“爱语”，八种属“利行”，九至十种属“同事”。经中此十种法的具体阐释，对进一步认识和实践“四摄”有重要作用。对第八种“利行”的阐释说：“利益行者，谓令有情不善不起，善法安立。” 把“利行”的意义确立在道德范畴中。

　　第八节“佛说四摄经”。因此节是以一部完整的经典形式出现的，故笔者加以《佛说四摄经》的名称。于此节中说：“若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事。未来世众，当有所取者，亦是四摄事。”此中之义在于说明，过去、现在、未来人们所选择的道德行为准则，都在四摄的范围之中，不论选择其中一种还是多种。于此节最后概括说：“以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间。”依此可知，佛教以“四摄”作为道德行为准则普行于世。

　　第二章  四摄别述

　　之一 布施

　　（略）

　　按语：四摄中的“布施”同于六度中的布施，故在此不再介绍。

　　之二 爱语

　　提 要

　　“爱语”又名“软语”，是指柔和友爱的言语。它是语言行为的道德准则。与之相关的论述本书中很多。在阅读此部分时可参照第二篇第六章“十善恶别述”之四至之七，以及第二十六篇“语言道德”。

　　本部分由五节组成，依其内容差异分作三类。第一、二节为一类，指出了爱语的准则；第三、四节为一类，指出了爱语的方法；第五节为一类，阐述了爱语的意义。

　　第一节  爱语之准则

　　云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。

　　《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷989页B6-7行

　　第二节  口恒说爱语

　　口恒爱语，远离诸恶不善之法，修习众善。不自矜高，于他不下，不作恶口及无义语。

　　《胜天王般若波罗蜜多经》卷第五，《大正藏》第八卷712页A27-29行

　　第三节  爱语之方法

　　一切软语者，菩萨摩诃萨若见有人初未相识，见已软语先意共谈，若见前人端正有德胜于己者不怀妒心，破于骄慢敬意问讯：四大安否？道路疲极否？苦恼否？善来相见，为施床座，给施浆水。为行世法故，随众生意故，菩萨终不为诸众生说粗恶语，所谓死杀、破坏、劫夺、失物，唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息，谷米丰熟，智慧成就，信、戒、施、进，广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生，是名一切软语。

　　《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷989页B7-17行

　　第四节  困境之爱语

　　难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者、骂者、劫者。

　　又难软语，菩萨摩诃萨常为痴人软语说法，身、口、意业多受众苦，虽受大苦续复教喻：汝好勤学，后当如我或复见胜，是名难软语。复次，菩萨见有瞋人、妒人、悭人，不受师教，欺诳师长、父母、宿德，恶害、邪见、贼、旃陀罗，与共软语不生恶心，是名难软语。

　　《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷989页B21-29行

　　第五节  爱语者人敬

　　若人以爱语，世间咸恭敬，

　　见者生欢喜，视之如父母。

　　《诸法集要经》卷第五，《大正藏》第十七卷485页B22-23行

　　略 解

　　第一节“爱语之准则”。此节说：“云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。”“性”义指“本性”或“自性”。“利众生语”义指利益众生的言语。

　　第二节“口恒说爱语”。此节说：“口恒爱语，远离诸恶不善之法，修习众善。不自矜高，于他不下，不作恶口及无义语。”“口恒爱语”是语言的道德准则，与“恶口”相对。

　　第三节“爱语之方法”。此节所说“一切软语”义指对一切人和不同的情况皆以“爱语”相待。此节所指出的实践爱语的方法，既是切合实际的也是富有道德性的。如说：“为行世法故，随众生意故，菩萨终不为诸众生说粗恶语，所谓死杀、破坏、劫夺、失物，唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息，谷米丰熟，智慧成就，信、戒、施、进，广博多闻。”由此可知，“爱语”包含着对世人生活和事业关切和祝福的语言。

　　第四节“困境之爱语”。此节原文中称之为“难软语”，义指面对各种困境能够爱语。此节主要列举了四类“难软语”，如第一类说：“难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者、骂者、劫者。”面对此种情况反施以爱语既是困难的，也是难能可贵的。这种爱语并非是无能或软弱的表现，而完全是为了增进自己和他人道德的需要，是慈悲的表现。

　　第五节“爱语者人敬”。此节说：“若人以爱语，世间咸恭敬，见者生欢喜，视之如父母。”爱语既是爱护和利于他人的话。以爱语与人交流容易使人接受，同时也能得到他人的尊重。

　　之三 利行

　　提 要

　　“利行”即是利益他人的行为，它是佛教的一切道德和行为的根本准则。符合这一准则，人的行为就有价值。欲了解“利行”的更多意思，宜参阅第三十三篇“处世之道”和第三十七篇“自利利他”。

　　本部分由两节组成，高度概括和准确反映了“利行”的精神实质。依其内容差异，两节各为一类。第一节对“利行”作了界定；第二节阐明了以“利行”为人生最高职责和志向的道理。

　　第一节  何谓利行

　　云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难，困苦无救，便到其所，起慈愍心，以身、语业方便供侍，方便救济，是名利行。

　　《阿毗达磨集异门足论》卷第九，《大正藏》第二十六卷403页A18-21行

　　第二节  利行为职志

　　我于今生中，净心行利行，

　　于利益既无，何事于食饮？

　　凡所作为事，要在于利他，

　　彼无利非爱，定获罪无疑。

　　《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷548页C14-17行

　　略 解

　　第一节“何谓利行”。此节以救人于苦难作为利行，这是最首要、最基本的利行准则。

　　第二节“利行为职志”。此节说：“我于今生中，净心行利行，于利益既无，何事于食饮？凡所作为事，要在于利他，彼无利非爱，定获罪无疑。”在此清楚地表明了以“利行”作为人生和佛教信仰的追求，它的积极性和崇高性是无以逾越的。于此还说明了“利行”即是“利他”的道理。

　　之四 同事

　　提 要

　　“同事”是具有普遍社会意义的行为准则，它的好坏直接关系着社会的发展状况。人类社会的进步无不表现在“同事”关系的扩大和改良上，这在当今尤显重要和突出。因此，将“同事”确立为一种伦理准则是非常必要的。因佛教认识到万物的一体性，所以能够正确地把握人的社会关系。可以说，整个佛教伦理思想或信仰都是以增进人与人、人与社会的良好关系为目的的。因此，佛教并没有让人逃避社会。“同事”是佛教一切伦理思想的准则，如“慈悲”、“自利利人”、“自爱爱人”、“尊重于人”等都是最好的说明。

　　本部分由三节组成，依其内容差异分为两类。第一节为一类，对同事作了界定；第二、三节为一类，主要阐述了同事的准则和方法。

　　第一节  何谓同事

　　云何同事摄事？答：此中同事者，

　　谓于断生命深厌离者，为善助伴，令离断生命；

　　若于不与取深厌离者，为善助伴，令离不与取；

　　若于欲邪行深厌离者，为善助伴，令离欲邪行；

　　若于虚诳语深厌离者，为善助伴，令离虚诳语；

　　若于饮诸酒深厌离者，为善助伴，令离饮诸酒；

　　诸如是等，说名同事。

　　《阿毗达磨集异门足论》卷第九，《大正藏》第二十六卷403页A29-B7行

　　第二节  同事之准则

　　于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护、储积、方便出息，及以舍施、婚姻集会，于是一切如法事中悉与同事。

　　于他种种斗讼争竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼，如是一切非法事中不与同事。

　　《瑜伽师地论》卷第三十五，《大正藏》第三十卷479页B18-24行

　　第三节  同事重身教

　　（一）

　　云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，复以此法转劝众生，是名菩萨同利。

　　菩萨摩诃萨为同行故教化众生，众生受已善法心坚难可倾动。何以故？众生谛知：菩萨成就是善法已，转以劝我，为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者，菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而劝于人；亦无有言汝自不善，云何劝他令行善法？

　　《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷990页B14-23行

　　（二）

　　云何菩萨同利？是菩萨此义此善若等若胜，授与众生悉与己同，是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利，调伏众生，坚固决定，终不退转于劝授善法。何以故？彼作是念：是菩萨与我同利，必能令我安隐快乐，以是菩萨所授我者自修行故，非不乐因而自修行。若以同利教授众生，彼终不言：汝自不行，云何劝授教诫他人？汝应从他咨受教诫。

　　《菩萨地持经》卷第七，《大正藏》第三十卷924页C25行-925页A4行

　　略 解

　　第一节“何谓同事”。此节以“五戒”作为与人同事的准则，主要突出其道德意义。

　　第二节“同事之准则”。此节提出了同事与否的具体内容和准则。首先在同事的方面指出：“于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护、储积、方便出息，及以舍施、婚姻集会，于是一切如法事中，悉与同事。”由此表明，佛教提出的同事内容及准则，包含了商、农、牧、政治、文化、生活等一切正当的社会现实活动。在不应同事的方面指出：“于他种种斗讼争竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼，如是一切非法事中不与同事。”依此而论，不同事的内容和准则在于对人生和社会有害的一切事情。其中“非法事”概指违背“法律”和“道德”两方面的问题。

　　第三节“同事重身教”。此节集相关资料两条，说明了只有身体力行率先垂范才能获得他人的信任，从而带动他人共同从事于正当的事业。此节从事业的开拓方面指出了同事的意义。其中所说的“同利”即是“同事”，因为同事的目的在于共同利益。

　　第三章  八正道

　　提 要

　　“八正道”又名“八圣道”。因此道不偏邪，故称为“正道”。又因是使人成为圣者的必经之道，故名为“圣道”。另外，“正”、“圣”之义是相通的。

　　“八正道”是佛教伦理的思想纲要和实践准则，它包含了“十善”、“六度”。用“十善”、“六度”的内涵可以具体解释“八正道”。如对“八正道”作适当的引申，可以成为具有普遍社会现实意义的道德准则。

　　本章由三节组成，依其内容差异可各分为三类。第一节为一类，对“八正道”作了界定；第二节为一类，阐明了“八正道”与“三学”的关系；第三节为一类，阐明了“八正道”与“三自”的关系。

　　第一节  何谓八正道

　　（一）

　　复何名为八正道法？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　谓正见者，信有施法；信有父母、有诸善行及不善行，如是善、不善业当有果报；有今、后世；于其世中，有诸众生、有阿罗汉如理修行，以自通力见如是法：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等事，名为正见。

　　何名正思惟？谓离邪思。邪思法者，起不正见，发贪、瞋、痴。远离如是，名正思惟。

　　何名正语？谓离妄言、绮语、两舌、恶口等语，是名正语。

　　何名正业？谓离杀生、偷盗、邪染等法，是名正业。

　　何名正命？谓具正见，正法出家，被于法服，离诸邪行，信于正法，乃至受用饮食坐卧皆依正法，是名正命。

　　何名正精进？谓离邪勤，于真实法而起正勤，是名正精进。

　　何名正念？谓离邪念，常念正法，记忆在心，无所忘失，是名正念。

　　何名正定？谓心、心所不起散乱离诸攀缘，于奢摩他、毗钵舍那决定正观，是名正定。

　　如是名为八正道法。

　　《佛说决定义经》，《大正藏》第十七卷653页B25-C18行

　　（二）

　　何等为正见？谓说有施，有说，有斋，有善行，有恶行，有善恶行果报，有此世，有他世，有父母，有众生生，有阿罗汉、善到、善向，有此世他世，自知作证，具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。

　　何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。

　　何等为正业？谓离杀、盗、淫。

　　何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。

　　何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。

　　何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。

　　何等为正定？谓住心不乱坚固摄持，寂止三昧一心。

　　《杂阿含经》卷第二十八，《大正藏》第二卷203页A4-17行

　　第二节  八正道与三学

　　正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。

　　《瑜伽师地论》卷第十五，《大正藏》第三十卷355页A20-22行

　　第三节  八正道与三自

　　自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。

　　《大智度论》卷第六十一，《大正藏》第二十五卷488页A18-20行

　　略 解

　　第一节“何谓八正道”。此节集相关资料两条。其一首先说：“复何名为八正道法？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

　　一、“正见”相对“邪见”。义指能够正确认识事物的因果法则，从而形成正确的世界观、人生观、善恶观和价值观。它在“八正道”中具有主导地位。“邪见”的详细解释可参阅本书第二篇第六章之十“愚痴”。

　　二、“正思惟”相对“邪思”。对该部分的解释如原文中说：“邪思法者，起不正见，发贪、瞋、痴。远离如是，名正思惟。”由此可知，“正思惟”既是正确的思想活动，又可称作是思想道德。“贪、瞋、痴”的具体道理，可参阅本书第二篇第六章之八至十一部分。

　　三、“正语”相对“邪语”。于原文中说：“何名正语？谓离妄言、绮语、两舌、恶口等语，是名正语。”因此可以说，“正语”即是正确的语言道德行为。这方面的道理于本书第二篇第六章之四至七有详细介绍，宜参阅。

　　四、“正业”相对“邪业”。如原文说：“何名正业？谓离杀生、偷盗、邪染等法，是名正业。”“正业”在此义指正确的道德行为活动，这方面的详细道理，在本书第二篇第六章之一至三中有介绍。

　　五、“正命”相对“邪命”。“命”在此是“生活”或“生存”的意思。“正命”即是通过正当的方式方法获取生活资粮。

　　六、“正精进”相对“邪精进”。如原文中解释说：“何名正精进？谓离邪勤，于真实法而起正勤，是名正精进。”指一切对人生和社会有真实助益的努力活动。“精进”的详细道理，可参阅本书第三篇第二章之四“精进”。

　　七、“正念”相对“邪念”。原文解释说：“何名正念？谓离邪念，常念正法，记忆在心，无所忘失，是名正念。”依此而论，“正念”指能常忆念正法，有利于人们增长正确的知识与见解。“正法”泛指佛教“五戒、十善、六度”等佛法，以及社会中各种有益的知识。

　　八、“正定”相对“邪定”。于原文中解释说：“何名正定？谓心、心所不起散乱离诸攀缘，于奢摩他、毗钵舍那决定正观，是名正定。”通俗地说，“正定”即是对思想活动的正确定位。“心”又名“心法”，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等起主观能动作用的“八识”。“心所”又名“心所法”，它是“八识”派生的各种善恶活动，共有五十一种，详见正果法师著《佛教基本知识》一书。“奢摩他”义为“止”，是禅定七名之一，指思想活动的专注。“毗钵舍那”义为“观”，指通达事理并能做出正确的选择。“禅定”具有重要的实际道德意义，较详细的阐释可参阅本书第三篇第二章之五“禅定”。

　　第二节“八正道与三学”。此节说：“正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。”“戒、定、慧”是佛法的总纲领，简称“三学”。依此而论，“八正道”包容了所有的佛教思想。

　　第三节“八正道与三自”。此节说：“自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。”“正方便”义指面对问题有机智灵活的处置方法。通常情况下“八正道”中并没有“正方便”，在此它代替了“正精进”。“自调、自净、自度”可称为“三自”，它是“自觉”信仰的实践方法，充分表明了佛教肯定人自我完善的能力，以及否定有外在神力的主宰。

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