圆持法师：佛教伦理 第一章 第五节 四无量 哀愍

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圆持法师：佛教伦理 第一章 第五节 四无量 哀愍

　　概 述

　　“四无量”作为佛教伦理思想的核心，具有极其重大的伦理价值。“慈、悲、喜、舍”之所以称为“四无量”，是就道德实践的范围与对象而言的，即一切时间、一切地点和一切众生。因此，“四无量”可以说是对众生的无限关怀。

　　在佛教经典中，“慈悲”是经常使用的概念，其中也自然包含了“喜舍”。在《大般涅槃经》中将“慈悲”称作“佛性”和“如来”，在《佛说观无量寿佛经》中则称作“佛心”，这都说明了“四无量”于佛教伦理思想中的核心地位。

　　“哀愍”在佛教经典中也是常用的概念。它与“四无量”的含义相通，因此将两者并为一篇。

　　本篇分为四章，其中“四无量”有三章，“哀愍”有一章。

　　第一章  四无量综述

　　提 要

　　本章由八节组成，依其内容差别分为六类。第一节为一类，对四无量作了界定；第二节为一类，说明了四无量各自的体性差别；第三、四节为一类，阐释了四无量各自的功能区别；第五节为一类，指出了四无量的实践方法；第六节为一类，明确了四无量的各自目的；第七、八两节为一类，阐述了四无量的意义。

　　第一节  何谓四无量

　　（一）

　　云何名为四无量心？佛言：所谓慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。

　　云何名为慈无量心？谓一切时处，慈心随顺利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖皆得解脱，如是名为慈无量心。悲心随顺，喜心随顺，舍心随顺，亦复如是。

　　《佛说法乘义决定经》卷上，《大正藏》第十七卷655页C2-8行

　　（二）

　　四无量是佛所说，谓若苾芻，发起慈心，先于东方行慈，南、西、北方，四维上下亦然行慈，而彼慈心于一切处，一切世界，一切种类广大无量，而无边际亦无分限，此名慈无量。悲、喜、舍三亦复如是。此等名为四无量。

　　《佛说大集法门经》卷上，《大正藏》第一卷228页C8-13行

　　第二节  四无量之体性

　　此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪、无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪、无瞋一分。

　　《显扬圣教论》卷第四，《大正藏》第三十一卷497页B13-17行

　　第三节  四无量之区别

　　慈、悲、喜、舍。

　　慈名与瞋相违善心。如善知识，为善知识常求利安。行者亦尔，为一切众生常求安乐。是故此人，与一切众生为善知识。

　　问曰：何谓善知识相？答曰：常相为求今世、后世利益安乐，终不相违求无益事。行者亦尔，但为众生求安乐事，不求非安乐事。

　　悲名与恼相违慈心。所以者何？亦为众生求安乐故。

　　问曰：瞋恼有何差别？答曰：心中生瞋念，欲挝打害此众生，从瞋起身、口业，则名为恼。又瞋为恼因，怀瞋心者必能行恼。

　　喜名嫉妒相违慈心。妒名见他好事心不忍则生嫉恚，行者见一切众生得增益事生大欢喜如自得利。

　　问曰：此三皆是慈耶？答曰：即是慈心差别三种。所以者何？不瞋名慈。有人虽能不瞋，而见苦众生不能生悲。若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。或有人于他苦中能生悲心，而不能于他增益事中生欢喜心。何以知之？有人见怨贼苦尚或生悲，见子得胜己事而不能喜。行者见一切众生得增益事，生欢喜心如己无异，是名为喜。故知慈心差别为悲、喜。

　　问曰：何所舍故名舍？答曰：随见怨亲则慈心不等，于亲则重，于中不如，于怨转薄，悲、喜亦尔。是故行者欲令心等，于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲、喜亦尔。故经中说：为断憎爱修习舍心。问曰：若尔，则无别舍心，但以心平等故名为舍？答曰：我先说慈心差别为悲喜等，又慈心以下、中、上法，故有三种，能令此三平等，故名为舍。

　　《成实论》卷第十二，《大正藏》第三十二卷336页B7-C8行

　　第四节  四无量之功能

　　夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众生。

　　《大般涅槃经》卷第十四，《大正藏》第十二卷695页B6-9行

　　第五节  四无量之修法

　　（一）

　　问曰：以何方便得此慈心？答曰：后当说瞋恚过患，知此患已，常修慈心……

　　又行者生念，我起瞋恚自受果报非余人受，故应不瞋而修慈心。

　　又行者思量，我以少恶加人则自受多恶百倍不啻，故应离恶……

　　又瞋恚非是行者所宜。

　　又当念前人利益善事，除舍恶事则瞋恚息……

　　又深观前人体性善恶，若恶人加恶何故生瞋？如火烧人不应瞋也。

　　又见前人为烦恼所逼不得自在犹如鬼著，何为生瞋？

　　又随以何因缘修习忍辱？应念此法则瞋恚息，慈心增长。忍功德者，谓行者生念：我若瞋他即为凡鄙与彼无异，是故应忍。如佛说偈：譬如调象，能堪刀箭。我亦如是，能忍诸恶。又偈说：恶口骂詈，毁辱瞋恚，小人不堪，如石雨鸟；恶口骂詈，毁辱瞋恚，大人堪受，如花雨象。是故应忍。

　　又以此恶事回为功德，以从诸恶成功德故。

　　又行者知此众生愚痴无识犹如婴儿，不应瞋也。

　　以此方便，能修慈心。

　　问曰：云何修悲？答曰：行者见诸众生乐少苦多故生悲心，我当云何于苦众生更加诸苦？

　　又见众生深贪著乐，则生念言：我今云何断他所愿？故生悲心。

　　又见苦众生，以现苦故苦；见乐众生，以无常故苦。是故，一切众生皆有苦分，或早、或晚无得脱者。以是因缘故生悲心。

　　问曰：云何修喜？答曰：行者见嫉他利者是凡鄙相，是故修喜。作如是念：我应与众生乐，他今自得则是助我，故应生喜。

　　又见此嫉妒空无所益，不能损他但反自害。又如经说嫉妒之过，欲离此过故生欢喜。

　　问曰：云何行舍？答曰：见不等心过欲令心等，是故行舍。

　　又行者见贪、恚心过，故修行舍。

　　《成实论》卷第十二，《大正藏》第三十二卷336页C9行-337页A22行

　　（二）

　　慈心随转故，以清净心观视一切众生；

　　悲心随转故，随诸众生何所作事皆往营助； 喜心随转故，一切众生诸有善法悉为成办；舍心随转故，于一切众生而无损害。

　　《海意菩萨所问净印法门经》卷第二，《大正藏》第十三卷477页B16-20行

　　第六节  四无量之目的

　　修慈心为除众生中瞋觉故；

　　修悲心为除众生中恼觉故；

　　修喜心为除不悦乐故；

　　修舍心为除众生中爱憎故。

　　《大智度论》卷第二十，《大正藏》第二十五卷208页C13-15行

　　第七节  四无量为佛性

　　大慈、大悲者名为佛性……大喜、大舍名为佛性。

　　《大般涅槃经》卷第三十二，《大正藏》第十二卷556页C17-19行

　　第八节  四无量为善本

　　四无量心，能为一切诸善根本。

　　《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页C1-2行

　　略 解

　　第一节“何谓四无量”。此节集相关资料两条。其一说：“云何名为慈无量心？谓一切时处，慈心随顺利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖皆得解脱，如是名为慈无量心。悲心随顺，喜心随顺，舍心随顺亦复如是。”由此可知，以“慈悲喜舍”为准则，不论于何时、何处能“随顺利益众生”即是“四无量”。五戒、十善、六度、四摄等佛教的一切伦理思想，无不以“四无量”作为根本基础。

　　第二节“四无量之体性”。此节说：“此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪、无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。”“体性”义指“本体”和“自性”，两者意思相通。四无量是对待众生之法，虽各有其体性，但归结起来说“怜愍众生”是四无量之体性。

　　第三节“四无量之区别”。此节阐述了四无量各自的作用和区别。其中“慈名与瞋相违善心”、“悲名与恼相违慈心”、“喜名嫉妒相违慈心”，这三句话不易解读，研习者须注意。此三句中的“善心”、“慈心”应是指此慈、悲、喜三无量的性质，以“悲”为例，用现在的语言习惯表达即是“悲名”的含义与恼害相违背，其性质属于慈心。因下文中明确表示“慈悲喜”，即是慈心差别三种。

　　第四节“四无量之功能”。此节说：“夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众生。”此说指出了“四无量”的伦理道德功能。以之与第三节和第六节相参照，有益于加深认识。

　　第五节“四无量之修法”。此节集相关资料两条，提出了实践四无量的具体方法。其一从不同角度对四无量的修法作了解释。其中，从十个方面指出了“慈无量”的修法，如第一方面所说：“问曰：以何方便得此慈心？答曰：后当说瞋恚过患，知此过患已，常修慈心。”“慈心”与“瞋恚”是相对的，对两者的利弊只有明确认识以后，才会作出正确的选择。又从三个方面指出了“悲无量”的修法，如第一方面说：“问曰：云何修悲？答曰：行者见诸众生乐少苦多故生悲心，我当云何于苦众生更加诸苦？”后面一句是反思的话，意思是说：众生本已乐少苦多，我为何要给他们再增加痛苦呢？又从两个方面指出了“喜无量”的修法，如第一方面说：“问曰：云何修喜？答曰：行者见嫉他利者是凡鄙相，是故修喜。作如是念：我应与众生乐，他今自得则是助我，故应生喜。”此说首先表明“喜”是对治嫉妒心理的，其次所提出的对他人获得利益所应具有的心态是健康和道德的。又从两个方面指出了“舍无量”修法，如第一方面表明“问曰：云何行舍？答曰：见不等心过欲令心等，是故行舍。”此说明确了修行“舍”的原因在于消除不平等的心态。人即使能慈、悲、喜，若于心理上有亲疏恩怨，往往不能彻底以平等相待，故须以“舍”而对治。其二表明，“四无量”即是心理上的道德标准，也是积极造福众生的四种具体方法。

　　第六节“四无量之目的”。此节阐述了四无量各自的目的。如最后说：“修舍心为除众生中爱憎故。”“爱憎”在此义指众生“贪爱”和“憎恨”的两个极端。这两者一般都是同时具有的，在这种情况下人就无法提高思想品德。佛教提倡的“爱；非爱”超出了常人“爱憎”的概念，是一种高度理性的道德境界。

　　第七节“四无量为佛性”。此节说：“大慈、大悲者名为佛性……大喜、大舍名为佛性。”“性”在此义指“自性”。佛之所以成其为佛是以“四无量”为体性的，而四无量“皆是怜愍众生之法”。据此而论，“佛”不同于“神”，佛展示的完全是一种伦理内涵或境界。研习此节时宜与上述二、五两节相结合。

　　第八节“四无量为善本”。此节说：“四无量心，能为一切诸善根本。”若将此话换一种方式说即是：四无量是佛教伦理之根本。

　　第二章  慈悲综述

　　提 要

　　“慈悲”是佛教伦理的核心，也是佛教发展的根本思想行为准则。正是佛教在中国长期教化的影响，才形成了人们“慈悲为怀”的普遍道德观念。佛教经典中，“慈悲”是最重要和最常讲的道理。为了显示慈悲的重要伦理意义，特集相关资料成此一章。

　　本章共由十节组成，依其内容差异分为五类。第一、二节为一类，从不同角度对慈悲的含义作了解释；第三节为一类，指出了慈悲功用的针对性；第四节为一类，与佛经中通常的表述不同的是，这里把悲作为产生慈、舍的基础；第五节至第九节为一类，阐述慈悲的相关意义；第十节为一类，指出了佛教无缘慈悲的精神。

　　第一节  慈悲之含义

　　大慈与一切众生乐；大悲拔一切众生苦。

　　大慈以喜乐因缘与众生；大悲以离苦因缘与众生。

　　《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷256页B15-17行

　　第二节  慈悲之区别

　　乐修慈行仁恕和平，于诸众生施之快乐；复起悲心矜恤贫窭，有苦众生皆蒙拯拔。

　　《菩萨本生鬘论》卷第三，《大正藏》第三卷339页C28行-340页A1行

　　第三节  慈悲针对性

　　慈于善人中生；悲于不善人中生。

　　《菩提资粮论》卷第三，《大正藏》第三十二卷526页A10行

　　第四节  慈悲之成实

　　一切诸佛法以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中应生悲心，此悲渐增则成大悲。得大悲故，于众生中则生慈心，作是念：“我应随力利益众生”，则成实悲。行慈利众生时即能行舍，内外所有皆能施与，作是念：“如我是物，为欲利益安乐众生”，则成实慈。

　　《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷68页B12-18行

　　第五节  慈悲是佛心

　　佛心者，大慈悲是。

　　《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第十二卷343页C2行

　　第六节  慈悲佛教本

　　（一）

　　慈悲是佛道之根本。

　　《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷256页C16行

　　（二）

　　大慈、大悲名为一切佛法之根本。

　　《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷257页B9行

　　（三）

　　一切诸佛法中慈悲为大。

　　《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷256页C21-22行

　　第七节  慈悲者为智

　　有慈悲者名一切智。

　　《大般涅槃经》卷第二十，《大正藏》第十二卷482页B2-3行

　　第八节  慈悲断不善

　　若有说言，离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲，能断不善。

　　《优婆塞戒经》卷第七，《大正藏》第二十四卷1074页C4-5行

　　第九节  慈悲福报大

　　若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。

　　一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。

　　设使五通仙，悉满此大地，有大自在天，奉施其所安，

　　象马种种物，所得福报果，不及修一慈，十六分中一。

　　《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页B10-18行

　　第十节  无缘大慈悲

　　无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子。

　　《大乘本生心地观经》卷第一，《大正藏》第三卷293页A2-3行

　　略 解

　　第一节“慈悲之含义”。此节说：“大慈与一切众生乐；大悲拔一切众生苦。”“慈、悲”各自的含义一般简称为“与乐”、“拔苦”。此解释充分说明了“慈悲”作为佛教伦理核心的意义所在。任何一种伦理思想和行为，若对他人不以“拔苦”、“与乐”为准则，也就谈不上有什么价值了。

　　第二节“慈悲之区别”。此节与第一节主要含义是相同的，差异之处在于更具有实践指导意义，同时也指出了“慈悲”的连带关系。其中，“乐修慈行仁恕和平”可谓佛教宗旨的一种表述，前面四字提出了修行慈悲的准则，后面四字则提出了宽容他人和谋求社会和平的要求。“和平”一词源于本节出处的《菩萨本生鬘论》。

　　第三节“慈悲针对性”。此节说：“慈于善人中生；悲于不善人中生。”“善人”已为善，宜加以慈爱；“不善人”已为恶，宜加以悲念。

　　第四节“慈悲之成实”。此节分三部分：一、“一切诸佛法以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中应生悲心，此悲渐增则成大悲。”此部分首先表明了“大悲”在佛教信仰中的主导地位及其壮大发展的渐进方法。二、“得大悲故，于众生中则生慈心，作是念：‘我应随力利益众生’，则成实悲。”此部分一方面阐明了先悲而后慈的次第关系，另方面提出以“利益众生”的切实行动作为成就真实大悲的方法。三、“行慈利众生时即能行舍，内外所有皆能施与，作是念：‘如我是物，为欲利益安乐众生’，则成实慈。”此部分指出，因慈而后以财物施舍与人，以此实际行动成就真实大慈。

　　第五节“慈悲是佛心”。此节说：“佛心者，大慈悲是。”“佛心”与“体性”之义相通，在此更具有“核心”的意义。上文也指出“慈悲”是佛教伦理的核心。阅读此节时宜参照本篇第三章之一第三节“慈心不造罪”和之二第四节“大悲佛法根”。

　　第六节“慈悲佛教本”。此节集相关资料三条，其一说：“慈悲是佛道之根本”；其三说：“一切诸佛法中慈悲为大。”说明“慈悲”在佛教中至高至重的地位。

　　第七节“慈悲者为智”。此节说：“有慈悲者名一切智。”人不论具有多么丰富的智慧，如果不以“慈悲”为立足点和出发点，其一切行为必然是不智之举。反之，人只要本着“慈悲”行事，一切举动都具有正面价值，方可称为真正有智者。此节之义还表明了“慈悲”和“智慧”的一致性，这在佛教中又称作“悲智双运”。

　　第八节“慈悲断不善”。此节说：“若有说言，离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲，能断不善。”“善法”即是道德。此节既指出了慈悲是令人获得道德的决定力量，同时又说明了唯有慈悲才能消除一切罪恶。

　　第九节“慈悲福报大”。此节将慈悲对待众生与信奉天神并用象马等物祭祀祈福相比较，最终得出结论：“所得福报果，不及修一慈。”这同时也反映出佛教伦理的现实意义和精神。

　　第十节“无缘大慈悲”。此节说：“无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子。”“无缘”是对事物本质高度统一的认识。在此基础上则不妄加分别和执著怨亲、贵贱等，对一切众生自然平等行慈，故名无缘大慈。于《大般涅槃经》卷第十五解释说：“无缘者，不住法相及众生相是名无缘。”有关更详细的意思请参阅《大智度论》第二十卷。“无碍”与“无缘”之义相通。正是认识到一切事物本质上的平等性，因此自我与万物本为一体，对待众生行大悲时无有滞碍自然平等，故名无碍大悲。所以“无碍大悲”于经典中又称为“同体大悲”。这一节具有极高的伦理认识境界，以及重要的实践指导意义。

　　第三章  慈悲别述

　　概 述

　　在经典中“慈”和“悲”常合用或单用。除少数情况外，单用时往往都包含两个字的意思。为从更多角度了解“慈悲”的内涵，故集相关资料专设本章。

　　本章分为两部分，之一“慈”，之二“悲”。

　　之一 慈

　　提 要

　　此部分由十四节组成，依其内容差异分为五类。第一节为一类，对慈作了界定；第二至六节为一类，指出了慈的重要地位和意义；第七节至十二节为一类，从多角度阐述了修慈的方法和准则；第十三节为一类，对慈善作了界定；第十四节为一类，对以慈心对待过去未来众生的道德意义作了阐释。

　　第一节  何谓慈心

　　慈心者，常求利事安隐众生。

　　《十住毗婆沙论》卷第二，《大正藏》第二十六卷29页A16-17行

　　第二节  慈即是如来

　　一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本……

　　若有人问：谁是一切诸善根本？当言：慈是！以是义故，慈是真实非虚妄也。

　　善男子，能为善根者名实思惟；实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即如来。

　　善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。

　　善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。

　　善男子，慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。

　　善男子，慈者乃是不可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界即是慈也。当知慈者即是如来。

　　善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来……

　　善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。

　　善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

　　善男子，慈即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

　　善男子，慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

　　善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

　　善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

　　善男子，慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。

　　善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也。当知是慈即是如来。

　　《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷456页B2-C7行

　　第三节  慈心不造罪

　　若人具慈心，则不造诸罪，

　　为恶自招殃，不作则不受。

　　常造诸罪恶，依邪师邪教，

　　若离彼二种，善住真实道。

　　《诸法集要经》卷第六，《大正藏》第十七卷492页A12-15行

　　第四节  行慈者得安

　　普忧贤友，哀加众生，

　　常行慈心，所适者安。

　　《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页B27-28行

　　第五节  行慈者无仇

　　昼夜念慈，心无尅伐，

　　不害众生，是行无仇。

　　《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页C1-2行

　　第六节  行慈福无量

　　仁无乱志，慈最可行，

　　愍伤众生，此福无量。

　　《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页C10-11行

　　第七节  慈之三准则

　　慈有三事，何谓为三？

　　一曰慈施一切，晓了慈施法等；

　　二曰慈正真等；

　　三曰常以普慈加于众生。

　　《阿差末菩萨经》卷第四，《大正藏》第十三卷599页A13-15行

　　第八节  修慈在十善

　　明天，云何菩萨摩诃萨于三世众生所应修慈，身、口、意行等念众生？如是明天，菩萨摩诃萨不杀众生、不盗他财、不邪淫；不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；不贪欲、不瞋恚、不邪见。

　　云何菩萨不杀众生？于一切众生慈悲爱念，惭愧愍伤永舍刀杖。

　　不偷盗者，若于聚落、空处所有遗物，不与不取。

　　不邪淫者，若女有主、父、母、兄、弟、宗亲所护，乃至见彼授花一茎，不起欲想。

　　不妄语者，若于乡邑，若在王者，堪为证佐，真诚实语守死不虚。

　　不两舌者，常于彼此起和合想，从彼所闻不向此说，从此所闻不向彼说。

　　不恶口者，软语开喻，先意问讯，终不以苦切恶言加于众生。

　　不绮语者，时说，实说，知义而说，为利益彼说，心口无差。

　　不贪者，于他财利不起欲想，见来取者心无吝惜。

　　不瞋恚者，于一切众生除诸恚恨，起慈愍心、饶益心、安彼心，随顺善摄一切众生。

　　不邪见者，有施，有济，有说，有父母，有今世、后世，有苦、乐行果报世间，有阿罗汉，自知身作证，我生已尽，梵行已成，所作已办，自知不受后有。

　　明天，当知，彼不杀、不盗、不邪淫，则是菩萨修慈身行；不妄语、两舌、恶口、不绮语，则是菩萨修慈口行；不贪、不恚、不邪见则是菩萨修慈意行。

　　修慈身、口、意则是菩萨等念众生。

　　《佛说甚深大回向经》，《大正藏》第十七卷867页C1-25行

　　第九节  普慈于一切

　　普慈一切，不依因缘。

　　《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050页B22行

　　第十节  慈众若骨髓

　　慈愍众生，如己骨髓。

　　《度世品经》卷第三，《大正藏》第十卷637页A14行

　　第十一节  慈众如父母

　　慈愍群生，如父母念子；加哀蠕动，犹如赤子。

　　《沙弥尼戒经》，《大正藏》第二十四卷937页A13-14行

　　第十二节  行无害修慈

　　行无危害，而修慈仁。

　　《等集众德三昧经》卷下，《大正藏》第十二卷986页A28-29行

　　第十三节  何谓慈善

　　人能降伏心，利益于众生，

　　是名为慈善，二世果报种。

　　人有三毒，为恼他故生，行善者先自灭恶，是故说降伏其心利益他人。

　　利益他者，行布施、持戒、忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世、后世乐果种子。

　　《中论》卷第三，《大正藏》第三十卷21页B25-C2行

　　第十四节  慈过未众生

　　我于彼先际已来诸有情类未曾发起慈愍之心，彼皆过去，今起慈愍复有何益？但为除遣自心垢秽令得清净，故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐，诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意，慈愍住中诸福滋润、诸善滋润，望前所修胜解作意，慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一，彼于千分不及此一，彼于数分、算分、计分、邬波尼杀昙分不及此一。

　　《瑜伽师地论》卷第三十二，《大正藏》第三十卷463页B2-11行

　　略 解

　　第一节“何谓慈心”。此节说：“慈心者，常求利事安隐众生。”在此说明，“慈”是谋求利益安乐众生的思想准则，是完全立足现实社会的。

　　第二节“慈即是如来”。此节大体从十五个方面阐明了“慈”于佛教中的核心地位。于第七个方面说：“善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。”“佛性”与“慈”在此是完全等同的。人人都有潜在的慈，能够将其显现出来即是佛的境界。因我们普通人有各种不慈的非道德思想和行为，覆蔽了“慈”，所以无法净化和完善自身，也就无从达到佛的境界。最后一方面更进一步指出：“慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也。当知是慈即是如来。”在此清楚地说明了“慈”是佛教所追求的一切境界的衡量尺度。以此为依据，可以充分肯定佛教是道德信仰。

　　第三节“慈心不造罪”。此节说：“若人具慈心，则不造诸罪。”人之所以有罪恶是因心不慈，若怀有慈心必无害于他。此节与第二节相对照其意思更明显。

　　第四节“行慈者得安”。此节说：“常行慈心，所适者安。”“适”在此义指来往所在。凡行慈者，内则精神愉悦，外且不犯于人，去往从来则能得到他人的善待和尊重。

　　第五节“行慈者无仇”。此节说：“昼夜念慈，心无尅伐，不害众生，是行无仇。”以慈为行为准则的人，既不害人，也就不会结仇。“尅”同“克”，义指制服；“伐”义指讨伐或征服。

　　第六节“行慈福无量”。此节说：“仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。”“福”在此义指“利益”。人生的真正利益通过暴恶的手段是达不到的，唯有以“慈”对待他人才能得到。

　　第七节“慈之三准则”。此节首先提出的“慈有三事”即是“慈”的三种准则。一“慈施一切，晓了慈施法等”，义指懂得施行慈的方法；二“慈正真等”，义指“慈”的正确性和真实性；三“常以普慈加于众生”，义指以慈心对待所有的众生。

　　第八节“修慈在十善”。此节首先提出：“云何菩萨摩诃萨于三世众生所应修慈，身、口、意行等念众生？”此后提出以“十善”作为修慈的具体方法和准则。

　　第九节“普慈于一切”。此节说：“普慈一切，不依因缘。”这是行慈的准则。慈的对象是一切众生，不可以限于局部。行慈必须打破各种局限的约束，做到“普慈一切”才是“慈”的最高境界。这一节说明“慈”的广度。。

　　第十节“慈众若骨髓”。此节说：“慈愍众生，如己骨髓。”此说表明了“慈”的深度。

　　第十一节“慈众如父母”。此节说：“慈愍群生，如父母念子；加哀蠕动，犹如赤子。”“加哀蠕动”说明了慈的对象包括一切动物。“如父母念子”和“犹如赤子”说明了“慈”的真挚性。

　　第十二节“行无害修慈”。此节说：“行无危害，而修慈仁。”“危害”与“慈仁”是相对的，唯首先立足于行无害才能进一步修慈仁。

　　第十三节“何谓慈善”。此节说：“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。” “慈善”一词出自佛教，是佛教提出的伦理道德准则。

　　第十四节“慈过未众生”。此节首先提出“我于彼先际已来诸有情类未曾发起慈愍之心，彼皆过去，今起慈愍复有何益？但为除遣自心垢秽令得清净，故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐，诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。”这里阐释了以慈悲心对待过去众生和未来众生的重要意义。佛教这种以慈悲心对待已经过去和未来尚未有众生的思想，世俗一般人很难做到，但对崇尚道德的人来说，这一思想有积极的现实意义，因为能够以一颗慈悲的心对待已经过去的众生和未来尚未有的众生，必然能用这颗慈悲的心对待现在已有的众生。

　　之二 悲

　　提 要

　　此部分由十五节组成，依其内容差异分为六类。第一节为一类，对悲作了界定；第二节为一类，指明了悲的立足根本；第三节为一类，指出了悲的种类；第四至十三节为一类，阐明了悲的有关意义；第十四节为一类，说明了悲的实践准则；第十五节为一类，指出了无悲的恶果。

　　第一节  何谓为悲

　　悲者于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。

　　《十住毗婆沙论》卷第二，《大正藏》第二十六卷26页B5-6行

　　第二节  悲之根本

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为佛作礼，合掌恭敬而白佛言：世尊，如佛所说，心及虚空、陀罗尼、菩提无二无别，皆以大悲为其根者，而此大悲复以何法而为根本？

　　佛告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子，快发斯问，为欲利乐多众生故，谛听，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。善男子，此大悲根复以众生受苦为本。

　　文殊师利复白佛言：世尊，众生受苦复以何法而为其本？佛言：从烦恼生。

　　又问：烦恼以何为本？佛言：从于种种颠倒邪见而生。

　　又问：种种颠倒邪见以何为本？佛言：从虚妄分别生。

　　又问：虚妄分别以何为本？佛言：此妄分别无有根本。

　　《守护国界主陀罗尼经》卷第三，《大正藏》第十九卷537页A1-15行

　　第三节  大悲有四种

　　有四悲，一怜愍，二利益，三不恼害，四住正法。

　　《十诵律》卷第五十，《大正藏》第二十三卷370页C5-6行

　　第四节  大悲佛法根

　　观世音菩萨白佛言：世尊，菩萨不须修学多法。世尊，菩萨若受持一法，善知一法，余一切诸佛法自然如在掌中。世尊，何者是一法？所谓大悲。菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。

　　《佛说法集经》卷第六，《大正藏》第十七卷643页C16-20行

　　第五节  大悲为佛体

　　菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

　　《大方广佛华严经•普贤菩萨行愿品》，《大正藏》第十卷846页A10-15行

　　第六节  悲为菩萨本

　　（一）

　　无尽意经云：譬如人之命根以出入息而为其本，如是菩萨修学大乘，即以大悲而为其本。又如长者唯有一子，爱念情重未曾暂舍，菩萨获得大悲于诸众生爱之若子亦复如是。

　　《大乘集菩萨学论》卷第二十一，《大正藏》第三十二卷130页A 1-5行

　　（二）

　　大悲是菩萨根本。

　　《大智度论》卷第四十五，《大正藏》第二十五卷389页A2-3行

　　第七节  悲为圣种性

　　一切众生中，若起于悲心，

　　是名圣种性，得福报无量。

　　《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页B12-13行

　　第八节  悲为解脱本

　　善男子，若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。

　　善生言：世尊，所言体者，云何为体？善男子，谓身、口、意。是身、口、意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。

　　《优婆塞戒经》卷第一，《大正藏》第二十四卷1036页C22-26行

　　第九节  悲在济他苦

　　大悲恒在意，他苦为自苦，

　　自然作所作，待劝深惭羞。

　　释曰：诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作，若待善友劝发，深生极重惭羞。

　　《大乘庄严经论》卷第二，《大正藏》第三十一卷597页B6-10行

　　第十节  悲为善根本

　　（一）

　　一切善法悲为根本。

　　《优婆塞戒经》卷第一，《大正藏》第二十四卷1036页C17行

　　（二）

　　一切善法以悲为首。

　　《大丈夫论》卷下，《大正藏》第三十卷265页C3行

　　第十一节  悲为智根本

　　菩提心者从大悲起，为成佛正因，智慧根本。

　　《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷第四，《大正藏》第十八卷249页A22-23行

　　第十二节  悲生一切乐

　　世间、出世间乐及利他乐皆从悲生。

　　《大丈夫论》卷下，《大正藏》第三十卷265页C22-23行

　　第十三节  悲心之四义

　　悲为功德财，白净法严莹，

　　善人常系念，此说名为悲。

　　悲舍离刚强，内则生诸善，

　　除烦恼过患，如熔金出矿。

　　悲心如宝器，满中容妙物，

　　增长彼善根，随念获安隐。

　　悲心如宝藏，众生用无尽，

　　能破彼贫穷，成就广大利。

　　《诸法集要经》卷第八，《大正藏》第十七卷499页B1-8行

　　第十四节  悲心如父母

　　于一切众生，悲心如父母，

　　彼人怜愍宝，常在心中住。

　　《正法念处经》卷第三十七，《大正藏》第十七卷218页A21-22行

　　第十五节  无悲作诸恶

　　若人不知身心常为极苦所缚，则不能知他心中苦。无悲者无恶不作，若见他衰祸心，不调软，此人名为极恶行者。若有重恩者，何时能念？

　　《大丈夫论》卷下，《大正藏》第三十卷265页A4-7行

　　略 解

　　第一节“何谓悲”。此节说：“悲者于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。”前一句表明了“悲”对众生所应有的道德责任，同时也表明了“悲”与“怜愍”一体两面的关系。据此可知“慈愍”、“哀愍”等，文字表达虽有差别，但与“慈悲”的含义是相同的。研习此节时宜与第四章相对应。后一句指出了成就“大悲”的渐进过程。

　　第二节“悲之根本”。此节以文殊菩萨请教释迦牟尼佛“大悲复以何法而为根本”为缘起，阐明了悲心的产生和立足根本。如说：“此大悲根复以众生受苦为本。”接着又指出“众生受苦”的四个相关层次。此说对指导我们认识悲心有很大帮助。

　　第三节“大悲有四种”。此节说：“有四悲，一怜愍，二利益，三不恼害，四住正法。”此“四悲”既是悲心的四种表现形式，也是悲心的四个准则。“住正法”义指坚持正确的思想行为。

　　第四节“大悲佛法根”，此节中说：“若行大悲，一切诸佛法如在掌中。” 这里指出慈悲是佛教的核心所在。这对认识佛教伦理有很大的思想指导意义。

　　第五节“大悲为佛体”。此节可分为两部分。第一部分说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”此部分指出了对待众生“随顺、尊重、欢喜”的三种道德行为准则。一方面反映了佛教信仰的根本精神，另方面也体现大悲心的内涵所在。第二部分说：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。” 此部指出佛教以“大悲”为本体，进而又阐明了对众生“起大悲”与“生菩提心”和最终“成等正觉”的因果次第关系。“体”义指“本体”或“体性”，也可以说是“本质”。“因于众生而起大悲”指出了大悲心产生的根本原因是为了拯救众生脱离苦难。

　　第六节“悲为菩萨本”。此节集相关资料两条，于其一中说：“譬如人之命根以出入息而为其本，如是菩萨修学大乘，即以大悲而为其本。”“菩萨”是佛教道德的完全奉行者。有关详细的道理于第一篇中已作介绍。悲心是菩萨的实际内涵和作用所在，脱离开悲心也就不存在菩萨了。由此可知，菩萨并非偶像或神，而是现实有崇高道德境界或准则的实践者。

　　第七节“悲为圣种性”。此节说：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”“圣种性”是指对已达到和将要达到佛教最高道德境界者的总称。已达到最高道德境界的是佛，将要达到的是菩萨，他们都是以悲心为种性的。此节与上述三节和下面五节具有相互注释的作用。

　　第八节“悲为解脱本”。此节中说：“若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。”依此节下文所说，“法体”系指人造作善恶业的主体“身、口、意”，“修悲”是以“身、口、意”为载体的。通过修悲心可使身口意成就一切善、消除一切恶，人生由是得到解脱。

　　第九节“悲在济他苦”。此节首先说：“大悲恒在意，他苦为自苦，自然作所作，待劝深惭羞。”作为一个佛教道德的奉行者，以大悲之实践为己任，将他人的痛苦当做自己的痛苦，自然积极地去消除。如果不能这样，而使他人为此劝谏自身，那是极其羞惭的事。此节后半部的解释中说：“诸菩萨大悲阇梨常在心中。”其中“阇梨”是古梵文“阿阇梨”的音译简称，义译为“授教师”，于功能上又译为“轨范师”及“正行”。

　　第十节“悲为善根本”。此节集相关资料两条，其一说：“一切善法悲为根本。”义指慈悲是一切善法的根本，脱离慈悲便无善法可言。由此可知慈悲重要的伦理道德意义。

　　第十一节“悲为智根本”。此节说：“菩提心者从大悲起，为成佛正因，智慧根本。”“大悲”“为成佛正因”的意思参照本部分上述诸节可以明白。“大悲”为“智慧根本”之义，参照本篇第二章第七节“慈悲者为智”即易于理解。

　　第十二节“悲生一切乐”。此节说：“世间、出世间乐及利他乐皆从悲生。”“世间、出世间乐”义指自乐，“利他乐”义指悲心对他人所产生的乐。

　　第十三节“悲心之四义”。立足于悲对个人修养的影响，此节从四个方面阐述了悲的意义。如第二方面说：“悲舍离刚强，内则生诸善，除烦恼过患，如熔金出矿。”

　　第十四节“悲心如父母”。此节说：“于一切众生，悲心如父母，彼人怜愍宝，常在心中住。”此说表明了“悲心”对众生深厚纯洁的感情。此节与上部分中“慈众如父母”一节的含义一致，宜相参照。

　　第十五节“无悲作诸恶”。此节中说：“无悲者无恶不作，若见他衰祸，心不调软，此人名为极恶行者。若有重恩者，何时能念？”此说之义在于表明，无悲心者既无善心和怜愍心可言，必然会走向“无恶不作”的邪道，更何况报人重恩。

　　第四章  哀愍

　　提 要

　　本章共由八节组成，依其内容差异分为六类。第一节为一类，说明了作为哀愍者自身所应具有的两种德性；第二节为一类，指出了哀愍的原因所在；第三节为一类，归纳出了无哀愍者五个方面具体的行为表现；第四节为一类，指出了五种应加以哀愍的对象；第五至七节为一类，从不同角度说明了哀愍的有关方法及准则；第八节为一类，阐明哀愍是有益于自身和他人理智选择的根本。

　　“哀愍”与“怜愍”以及“慈愍”的意思相同。如第三章第三节“大悲有四种”所说，“怜愍”属于悲的一种。“哀愍”可作为一个具有独立存在意义的道德范畴，虽然这一词为中国所固有，但佛教却给予它丰富的伦理内涵。将“哀愍”的有关思想资料集中成为一章，有助于对佛教伦理和“慈悲”思想的具体研究。

　　第一节  哀愍之自性

　　哀愍自性略有二种：一在意乐，二在正行。

　　在意乐者，谓诸菩萨于诸有情利益意乐、安乐意乐，是名哀愍。

　　在正行者，谓诸菩萨于诸有情如所意乐，随力随能身语饶益，是名哀愍。

　　《瑜伽师地论》卷第四十七，《大正藏》第三十卷549页B25-29行

　　第二节  为何须哀愍

　　一切众生类，悉共相缠缚，

　　其有智慧者，孰能不愍伤？

　　善逝哀愍故，常教授众生，

　　哀愍众生者，是法之所应。

　　《杂阿含经》卷第二十二，《大正藏》第二卷153页C27行-154页A1行

　　第三节  何谓无哀愍

　　若于五种有情众中起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。一于乞求者，二于危厄者，三于有恩者，四于乐乐者，五于乐法者。

　　言乞求者略有五种：一求饮食，二求衣服，三求房舍，四求病缘医药资具，五求救护。

　　其危厄者亦有五种：一住艰乏者，二住迷乱者，三求归依者，四相投委者，五来拜觐者。

　　其有恩者亦有五种：一母，二父，三妻子 ，四奴婢仆使，五朋友、兄弟、亲属、宰官。

　　其乐乐者亦有五种：一爱乐事业兴盛乐，二爱乐事业兴盛不乖离乐，三爱乐时节变异苦远离乐，四爱乐解疲倦乐，五爱乐求升进乐。

　　其乐法者亦有五种：一乐说正法，二乐受持读诵，三乐论议决择，四乐教授教诫，五乐法随法行。

　　此中邪行者，谓于是中或作加行故，或不作加行故，或不饶益加行故，或中庸加行故，应知其相。

　　《瑜伽师地论》卷第七十二，《大正藏》第三十卷695页B15-C2行

　　第四节  哀愍之对象

　　当知菩萨哀愍依处略有五种，何等为五？一有苦有情，二恶行有情，三放逸有情，四邪行有情，五烦恼随眠有情。

　　那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续，逼切而转，如是名为有苦有情。

　　或复有情，虽非定苦而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行，于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊、猪、鸡等不律仪辈，如是名为恶行有情。

　　或复有情，虽非定苦及行恶行，而于诸欲耽著受用，常乐安住种种俳优、歌、舞、笑睇，以自娱乐，所谓一类受欲尘者，如是名为放逸有情。

　　或复有情，虽非定苦行恶放逸，而依妄见修行种种苦解脱行，谓舍诸欲于恶说法毗奈耶中而出家者，如是名为邪行有情。

　　或复有情，虽非定苦广说乃至非修邪行，而或具缚、或不具缚，为诸烦恼之所随眠，谓正修行贤善异生及诸有学，是名烦恼随眠有情。

　　《瑜伽师地论》卷第四十七，《大正藏》第三十卷549页C7-23行

　　第五节  哀愍之三义

　　能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协※恨，荷负一切不以为重，坚志精进，是名曰哀。……心无悔恨，常护禁戒，悉乐导利一切众生，身若金刚不可毁伤，以身惠施无所吝惜，劝助他人令兴功德，是则愍哀。虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何？常为一切既在欲中，思察道慧不以为劳，是则愍哀。

　　※《大正藏》注：协=挟。

　　《阿差末菩萨经》卷第四，《大正藏》第十三卷599页B9-23行

　　第六节  哀愍之步骤

　　菩萨哀愍，于诸有情最初能断怨害嫌恨；菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行尝无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住及饶益他。

　　《瑜伽师地论》卷第四十七，《大正藏》第三十卷550页A21-24行

　　第七节  哀愍之准则

　　（一）

　　诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐、极善意乐。何等名为七相怜愍？一者无畏怜愍；二者如理怜愍；三者无倦怜愍；四者无求怜愍；五者无染怜愍；六者广大怜愍；七者平等怜愍。

　　谓诸菩萨于诸有情，非怖畏故而起怜愍现行，随顺身语意业适可其心，利益安乐，是名菩萨无畏怜愍。

　　又诸菩萨于诸有情，非不如理怜愍而转，谓终不以非法、非律、非贤善行及以非处劝授有情，是名菩萨如理怜愍。

　　又诸菩萨于诸有情，如是怜愍随其所宜，发起一切饶益事业曾无厌倦，是名菩萨无倦怜愍。

　　又诸菩萨于诸有情，不待求请自起怜愍为作饶益，是名菩萨无求怜愍。

　　又诸菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟，是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍。

　　又诸菩萨于诸有情，所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事而不弃舍；菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼，是名菩萨广大怜愍……

　　普于一切诸有情类，平等平等，于有情界无有分限，是名菩萨平等怜愍。

　　菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐、极善意乐。

　　《瑜伽师地论》卷第四十七，《大正藏》第三十卷551页C13行-552页A9行

　　（二）

　　菩萨于诸众生有七种怜愍，名第一真实。一者无畏；二者巧便；三者不厌；四者不求；五者不贪；六者广大；七者平等。

　　菩萨不以畏故，于诸众生起怜愍心，修身、口、意业安乐众生，是名无畏。

　　菩萨以巧便慧，于诸众生起怜愍心，非法、非律、非真谛不教非处，是名巧便。

　　菩萨于诸众生，一切方便而不疲厌，是名不厌。

　　菩萨于诸众生起怜愍心，无所希求，是名不求。

　　菩萨于诸众生起怜愍心，不求恩报，是名不贪。

　　菩萨于诸众生起怜愍心，不限众生，于众生所得饶益不饶益悉不弃舍，是名广大。

　　菩萨于诸众生起怜愍心，等众生界无有方限，是名平等。

　　菩萨成就如是七种怜愍，是名第一真实。

　　《菩萨地持经》卷第九，《大正藏》第三十卷939页A22-B6行

　　第八节  哀愍为智本

　　自为己身亦为他人而兴愍哀，是为智本。

　　《大哀经》卷第八，《大正藏》第十三卷447页C20-21行

　　略 解

　　第一节“哀愍之自性”。此节首先说：“哀愍自性，略有二种：一在意乐，二在正行。”“意乐”义指意志之选择或爱好。有关道理于《瑜伽师地论》卷第四十八中有更多的解释。 “意乐”指对众生要利益、安乐，此属思想准则。“正行”指以外在正确的“身语”行为给众生饶益，此属行为准则。

　　第二节“为何须哀愍”。此节说：“一切众生类，悉共相缠缚，其有智慧者，孰能不愍伤？善逝哀愍故，常教授众生，哀愍众生者，是法之所应。” 佛教深刻认识到人与人之间相互依赖的关系，因此说：“哀愍众生者，是法之所应。”“法”在此是指社会的道德法则。若将此节的前两句和后两句直接贯串起来，更易于明白其中的意思。“善逝”是佛的另一名称。

　　第三节“何谓无哀愍”。此节首先指出：“若于五种有情众中起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。一于乞求者，二于危厄者，三于有恩者，四于乐乐者，五于乐法者。”此五种“有情众”在此特指人。随后对此五种“有情”又分别从五个方面作了解释。最后解释“邪行”说：“此中邪行者，谓于是中或作加行故，或不作加行故，或不饶益加行故，或中庸加行故，应知其相。”“加行”在此义指对事情加之以行为作用。此节所说的“五种有情众”，从正面的角度对待即是哀愍的五种对象。

　　第四节“哀愍之对象”。此节提出了哀愍的五种对象，如说：“一有苦有情，二恶行有情，三放逸有情，四邪行有情，五烦恼随眠有情。”并对此五种有情逐一作了解释。“烦恼”泛指“贪、瞋、痴”之类非道德的思想活动。“随眠”在此特指虽在不断正确提高自身的思想品德修养，但尚未达到彻底完善的境界，产生恶行的烦恼还没能根本消除，尚处在潜伏或昏睡的状态之中。因此，“烦恼随眠有情”在此指尚未达到最高道德境界的实践者。

　　第五节“哀愍之三义”。此节指出了哀愍的三方面含义，可概括为：一、为谋求众生的安乐能坚定不移；二、为了引导利益众生使他们功德增长而甘愿奉献一切；三、宁肯放弃个人“禅悦”的精神快乐，去积极劝人作善为福。这三点反映了立身现实的哀愍精神。

　　第六节“哀愍之步骤”。此节说：“菩萨哀愍，于诸有情最初能断怨害嫌恨；菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。”此是哀愍的两大步骤，对哀愍的实践有非常必要的指导意义。

　　第七节“哀愍之准则”。此节提出了七种实践哀愍的准则，如说：“一者无畏怜愍；二者如理怜愍；三者无倦怜愍；四者无求怜愍；五者无染怜愍；六者广大怜愍；七者平等怜愍。” 这七种实践哀愍的基本准则，具有很现实的思想指导意义。

　　第八节“哀愍为智本”。此节说：“自为己身亦为他人而兴愍哀，是为智本。”“愍哀”即是“哀愍”。之所以说为自身和他人而哀愍“为智本”，是因为“哀愍”有利于自身和他人。反之，必然愚昧暴恶，即是不智之举。

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