法增比丘：烦恼的类型与对治法 第四章 第一节 贪的调服

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法增比丘：烦恼的类型与对治法 第四章 第一节 贪的调服

　　现在以贪欲来解释。贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(Anusaya)之一，终日为欲贪搞得神魂颠倒。贪欲(lobha)也是十结(Samyojanāni)之一，心中被贪欲结所紧紧的束缚着；欲取(Kamupādana)也是四取(upādanā)之一，这欲取又以淫欲为最强，贪淫是众生轮回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏(āsava)之一，有欲漏，有漏，无明漏，和邪见漏；欲暴流(kamogho)也是四暴流(ogha)之一，以贪欲为首，众生为欲暴流所冲走，长夜轮转而不知。贪爱是十二缘起之八，前面是无明、行、识、名色、六入、触、受、而起贪爱，后面因而带来执取、业有、生、和老死。

　　贪欲出现的形态很多，最常遇的是贪淫。贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在[杂阿含1165经]中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那(King Udayana)的对话中提到三种对治的方法：

　　“婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦(诸根喜悦)，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活(随缘而生活)，野兽其心(调服兽心)，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。”

　　“尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应(供)、等正觉所知所见，为比丘说：

　　(1)作母、姊妹、女想

　　汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦(诸根平和喜悦)，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。”

　　“婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时(就在当时)，心亦随起(心中随着生起)，贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不(有更好的方法吗) ？”

　　有一个故事提到一个老师父在寺里领养了三个孤儿作沙弥，小沙弥在山上过了很多年，渐渐长大，他们从来没下过山，也没见过其他的人。有一次老师父带他们下山买货，他们初次见到花花绿绿的世界，还遇上了从没遇见过的女孩子！三个小沙弥的眼精一直盯着女孩子，老师父看了说那是吃人的老虎，不准看！后来回到山上，老师父问他们今天下山最喜欢的是什么，他们异口齐声的答道：我们喜欢那吃人的老虎！由此可见，业是很强韧的，一有了身体，淫欲就跟着来了，除非你有极坚定的道心，配合持戒，修定和观慧，众生为淫欲所缠，难以出离。

　　(2)三十二身分想

　　[杂阿含1165经]继续提到：“尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应(供)，等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察；

　　发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。”

　　“大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”

　　“婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾(人心动荡迅速)，若观不净(若观照不净时)，随净想现(净想随着现起)，颇更有因缘(还有更好的方法吗)，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？”

　　这更好的方法就是观照男女根只是无意识的生殖器官而已，我们之所以会执取于它是我或我所有，乃是因为我们对它作不如理作意，以颠倒之心意看待它；若以观照力来看它，它只不过是皮、肉、筋、血所组合，或四大的地、水、火、风界的组合而已。若身体会衰败，更何况是不到身体百分之一的皮肉所造的生殖器。

　　此外，我们对它的执取是因为淫欲的乐受，这乐受只不过是男根头与包皮系带拉紧摩擦时神经的感觉，或女根的小阴唇上阴蒂摩擦时的神经的感觉而已，就是因为我们执取它是我们的乐受，我们才久陷轮回。

　　因此佛说要远离生欲之境，触境时要离于触，触境生想时要代之以有意义的善念，以如理思惟的方式来对治淫欲，它不是一次可以遣除的，要长期以恒心欲愿使心念清净，欲愿成佛成阿罗汉，要勤修断欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正确的方法静下心来观照，这样才会有效。

　　若观照男根剥去包皮，那将只是一条血淋淋的小肉条，看了都呕心，心里的淫念早就消失无踪。同样的若是观照女根，剥去了皮，也只是一个血肉模糊腥味难堪的肉团，因而把坚实之相破除至尽，还会去想淫欲吗？

　　舍利弗答摩诃拘絺罗言：“谓知色无常，知色无常如实知。色磨灭法(把坚实的色磨灭至尽)，色磨灭法如实知。色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识。受、想、行、识无常如实知。(受、想、行、)识磨灭法，(受、想、行、)识磨灭法如实知。(受、想、行、)识生灭法，(受、想、行、)识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间(现观)等，是名为明。成就此法者，是名有明。” ([杂阿含256经])

　　因此佛说∶“心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动。”([杂阿含279经])要令心安住于远离欲望，善调服，善关闭，善守护，善执持，善修习它们。

　　(3)守护根门

　　[杂阿含1165经]继续提到：“尊者宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相(不要执取色相)，莫取随形好(不要执取随这色相所生的一切美好之想念)，增上执持(以更强的心意控制自己)。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。”

　　“尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”

　　以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别或一起用。

　　世尊说：“对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。”([相应部]觉支相应)若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。

　　世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，若他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。佛说∶“愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好(执著于认为好的能带来快乐的外境)，任彼眼根趣向不律仪，执受住(执著于快乐的外境)，世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。”佛说应以不净观对治，这并非要你喜欢的境失去或喜欢的人死去，这是一种对治法门。

　　在[长部．涅槃经]中记载，佛陀入灭前告诫阿难尊者说：“尽量回避与女性交往，不能回避时则当不语，不能不语时则当谨慎自心。”这不是女性的过错，因为某些比丘内心尚未调伏，有可能会不慎而犯戒，所以佛才这样告诫。

　　若思惟深一点，贪欲带来苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。

　　此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。

　　(4)不净观

　　修习不净观是根据佛陀教导的十不净(死尸)相，用来观修以灭除贪欲；这十种不净相是：

　　(i) 膨胀 (尸体)相； (ii) 青瘀 (尸体) 相；

　　(iii) 脓烂 (尸体) 相； (iv) 断坏(尸体) 相；

　　(v) 食残(尸体) 相； (vi) 散乱(尸体) 相；

　　(vii) 斩斫离散(尸体)相； (viii) 血涂相(不一定是尸体)；

　　(ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。

　　脓烂相，虫聚相 断坏相

　　根据[清净道论]指出；若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。

　　(5)修习受念处

　　执著于淫欲的人，可以借助佛陀教导的受念处来渐渐减少对淫欲的贪着。

　　佛陀说([杂阿含42经])∶“云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。”

　　我们对淫欲的执着要从色，受，想，行，识五蕴的根本，全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去着手。这怎么做呢？观照贪着淫欲的苦(各种身苦和心苦，以及轮回苦)；观照淫欲的生起的因缘(触)；观照自己是有能力去灭除淫欲的(修道的信勤念定慧)；观照灭除淫欲的各种方法；观照对淫欲的心贪爱的作用(触，思，生喜乐想)；观照贪淫的各种过患(短暂和无常的乐受，犯戒，懊恼，性病，恶道苦)；以及最后因厌倦于淫欲而生起究竟的正见(舍离淫欲，令它永不再生起)。

　　我们对淫欲的乐受，是从眼触生乐受，从身触生乐受，从意触生乐受等三种触受而生起的，若要调伏对淫欲乐受的贪念，一定要从这些地方着手。离于这三种触，就能把追向淫欲乐受的心调服，进而消除它，所以佛说∶“触灭是受灭。”我们还要从受味，受患来着手。受味是要观照乐受生起的原因，这在上面已经提过淫欲乐受生起的生理与心理因素，以及我们对淫欲的贪爱，而反复去尝试淫欲的乐受。受患是观照淫欲的乐受是短暂和无常的，这种追求变化无常的淫欲的乐受是一种苦，身体是一直在变易的，每一次的淫欲时未必都得到想要的快乐，因此它是充满烦恼的。这样的正思惟才是消除贪求淫欲的正确八圣道。

　　在[大念处经]里佛陀说∶“若在感受乐受，知：“我在感受乐受。”在感受苦受者，知：“我在感受苦受。”在感受不苦不乐受者，知：“我在感受不苦不乐受。”若在感受肉体之乐受者，知：“我在感受肉体之乐受。”又在感受精神之乐受者，知：“我在感受精神之乐受。”或在感受肉体之苦受者，知：“我在感受肉体之苦受。”又在感受精神之苦受者，知：“我在感受精神之苦受。”或在感受肉体之不苦不乐受者，知：“我在感受肉体之不苦不乐受。”又在感受精神之不苦不乐受者，知：“我在感受精神之不苦不乐受。”

　　如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。”

　　当我们在对淫欲感受乐受时，要以正念知道它；当我们没有淫欲的乐受时，要以正念知道它。一切的感受都要以正念知道它。我们要观照淫欲的乐受的生起，观照它生起的一切因缘(对淫欲的乐受的喜爱---味)，也要观照淫欲的乐受的消失，观照它消失的一切因缘(淫欲的乐受的短暂和无常---患)，如此长期的观照的结果，知道它只是因缘而生的乐受，不是属于我或我的，心里才会放下对淫欲的喜爱(厌离)，而不执着于世间的淫欲的乐受。

　　观照受这名法的次序是先观触，再观受，以及与受相应的想、思、寻、侍等相应的名法，然后才观照识，以及与识相应的六门。这些名业处(即触、受、想、思、识)也即是五蕴里的四蕴；受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，而识是识蕴。在行蕴里头有五十种名法，它以触与思为最明显。

　　此外，我们还要观照执著于淫欲的不良后果，那就是感染严重的性病，花柳，淋病，梅毒，爱滋，阴茎癌，前列腺癌，尿道炎，阴道癌，子宫癌，子宫颈癌，卵巢癌等，毁了性根，一生后患无穷。

　　(6)死观

　　念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:

　　第一是如理作意“死将来临，命根将断”，以镇伏五盖，得证近行定。

　　第二是钝根者得以以下八法念死：

　　(1)杀戮者追近；

　　(2)死之必然；

　　(3)将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；

　　(4)身为诸多虫类所共居，死缘甚多；

　　(5)身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；

　　(6)寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；

　　(7)寿命不长；

　　(8)寿命刹那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。

　　女尸 男尸

　　在[南传法句经] 147偈有如下的偈:“观此粉饰身,疮(九疮：双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。”它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后免费送都没人要，那会暗恋她的年轻比丘也明白了真相。

　　(7)修习八正道

　　八正道是断除一切烦恼所要必修的法门，佛陀说:“若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。”

　　正见是知道纵欲是不善的，淫欲的欲乐是短暂无常的，荒淫与贪求是苦，这身体不是属于我的。

　　正思惟是如理去思惟和观照淫欲的真相，就如上面所讨论的，身体的四大组合，三十二身分，身体的因缘生灭等。依正思惟来磨灭对色的坚实想，导向离欲。依正思惟来破除对受的贪爱，导向离欲。

　　对色的观照，在[杂阿含265经]中，佛告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别，谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观(依圣谛思惟观照)思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？色无坚实故！”

　　对受的观照，佛又说：“譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是诸所有受，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？以受无坚实故！”

　　在[中阿含经][阿梨吒经](大正藏1册, p763b)里记载:“阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见，我知世尊如是说法，行欲(指淫欲)者无障碍。-----诸比丘诃阿梨吒曰:汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说，阿梨吒!欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速舍此恶见也。-----世尊叹曰:善哉!善哉!诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何?我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉脔!我说欲如肉脔。欲如把炬!我说欲如把炬。欲如火坑!我说欲如火坑。欲如毒蛇!我说欲如毒蛇。欲如梦!我说欲如梦。欲如假借!我说欲如假借。欲如树果!我说欲如树果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉其腰中，蛇回举头，或蜇手足及余支节，彼人所为求取捉蛇，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有痴人，颠倒受解义及文也，彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法。”世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉脔，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。阿梨吒比丘不能对欲作正思惟，后来舍戒还俗去了，可能现在还在轮回吧！

　　我们应正思惟淫欲是不能靠修淫欲来断除的，这有如喝盐水来止渴，那只有越喝越渴，丝毫都没解决的了问题之所在。在[增支部4.159比丘尼经]中阿难陀对众比丘尼说：“这个身体是因为淫欲而生起的，但是淫欲是必须断除的，关于淫欲，佛陀建议断除桥梁。”是什么桥梁呢？那不是切掉男根或闭塞女根，而是断除一切能生起淫欲的缘，不去看，不去听，不去亲近，不去触摸，不去想，断除所有一切关于异性的东西和管道。外道更有修淫欲法，双修法，众愚痴人趋之若惊，如蜂逐蜜，真是邪见行邪道。修行的人是越修越清净，要断尽淫怒痴。佛言淫欲是肮脏的，下流的，是世俗的凡夫之所乐为。

　　在比丘戒里有许多关于对治淫欲的戒律，包括不准与女人行淫和自出精，不准触摸女人，或与女人说淫欲话，或与女人同房睡，还有不准站立大小便，此外洗澡时要用雨浴衣，就是不准看和触摸，以免生欲。

　　比丘尼戒律里曾记载发生过比丘尼众互相用橡木放入阴户受乐的事，因此被禁止。比丘尼也不准以染心触摸男人，或与男人说淫欲话，或与男人同房睡，或洗比丘的僧袍，因为发生过比丘尼将僧袍上的精液置入阴道而受孕的事。

　　执著于淫欲就不能破除身见，也不能证初果。其他的果位更不用说了。

　　正语是不与他人谈论淫欲的话。

　　正业是以正确的佛法克制淫欲。

　　正命是在斋日不淫。

　　正精进是精进克制淫欲。

　　正念是常修佛随念，安般念，淫念起时就代以正念，使心归于清净与安详。

　　正定是随时随地随着淫欲之境生起时心能不受到影响，归于安宁。

　　这八正道才是真正的断除贪淫之道。

　　从五蕴来说，一个人执取于淫欲时，就在当时生起对无蕴的执取(pañcupādāna-kkhandhā dukkhā)，对身体或男女根的执取是色执取蕴(rupūpādānakkhandho), 对淫欲乐受的执取是受执取蕴(vedanūpādānakkhandho)，对淫欲的想是想执取蕴(saññūpādānakkhandho),对淫欲的想而起的造作是行执取蕴(sankharūpādāna-kkhandho), 对淫欲而生的身识眼识意识等是识执取蕴(viññanūpādānakkhan-dho)。同时也生起四食中的三食，即是触食(phassahara)，它是对淫欲的触受的食取；意思食(manosancetanahara)，它是对淫欲的起心动念的食取；和识食(viññanahara)，它是对淫欲而生的身识眼识意识等的食取。若能放下生起淫欲的心，这一切都马上能解决。

　　在[杂阿含86经]里:

　　“尔时，世尊告诸比丘：若无常色有常者，彼色不应有病，有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常？为无常耶？

　　比丘白佛：无常，世尊。

　　(佛曰) ： 比丘，无常为是苦不？

　　比丘白佛：是苦，世尊。

　　(佛曰)：比丘，若无常，苦，变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我？异我？相在不？

　　比丘白佛：不也，世尊。

　　(佛曰) ： 受、想、行、识，亦复如是。”

　　从上经中的开示，佛直截了当地道出若是无常的色身是常的话，那它不应有病苦，而且自己能作主，也不需要对它要这样做，不要那样做(照顾色身)。就是因为它 无常，有病苦，所以我们才作不了主，所以才会对它要这样做，不要那样做。这样思惟，生起正见，就知道这色身不是我，不是属于我，我不在色身中，或色身不在 我中(相在不？)。受、想、行、识也如是思惟。

　　在[杂阿含64经]里；“佛告比丘：愚痴无闻凡夫，计色是我，异我(色不是我，意指还有另一身)，相在(我在色中、色在我中)，受、想、行、识是我，异 我、相在。多闻圣弟子，不见色是我，异我、相在，不见受、想、行、识是我，异我，相在。亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常”。 凡夫不知不见佛法，不知无常，所以把五蕴当成我；或起种种极端的邪见，并执持于己见。

　　在[杂阿含80经]里；“佛告比丘：若比丘于空闲处树下坐，善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常，磨灭离欲之法，观察彼阴无常，磨灭不 坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。”又说：“无常者，是有为法，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。”佛子听闻佛法之后，静 处思惟，知道五蕴不坚常变，因而放弃它们。

　　正精进

　　我要特别以正精进来强调，正精进是一切成就之母，它是对苦谛，集谛，灭谛与道谛有了正确的认识后，再用来观察心，修学观察诸行法，以及行法的过患，因而欣乐涅槃。以各种正确的法门来调服心中的各种烦恼。详细的说有四种正勤；即是令不生未生之恶，断除和远离已生之恶，令生未生之善法，以及令住已生之善法。

　　(1) 令不生未生之恶

　　这是对一切的恶不善法，比如毁犯五戒，八戒或十戒乃至一切的烦恼，心中生起坚决的心，努力精进地，紧持住心念以使这些未生之恶不善法不致生起。要做到这样，必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。

　　(2) 断除和远离(降服)已生之恶不善法

　　这是对一切的恶不善法以坚决的心，努力精进地，紧持住心念而用各种方法(法门)来降服及远离它们，这也必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。

　　(3) 令生未生之善法

　　这是指一切戒、定、慧的修持以证悟涅槃为目标，这些善法包括四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以坚决心，努力精进，紧持心念以令这些善法生起。

　　(4) 令住已生之善法

　　这是指于上述的善法，以坚决心，卖力，精进，心勤注意，令不惑乱，使之增长，充满于心，精勤修习，乃至成就。这里就含摄了四种精进。

　　众生(补特伽罗)在无始以来的长久轮回里，因为欲望的缘故，他们的恶不善法都在未生长的令生长，已生长的增广，这些是指欲界的各种追求。

　　这些众生也长久地在恶道中流转，虽然他们之中，有些生在人道时曾经是修行人，山中隐士，或是比丘等等。因为未能证得须陀洹果，这些修行人也未能免除投生在恶道之苦，生在恶道的不只是这些，它还包括神与梵天界的天神。

　　故此未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及已生(Up-panna)的善法令其巩固增长是有必要的。这些善法是三学，四谛八正道以及三十七菩提分法的修习。

　　同时为了要永断投生到四恶道的危机，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果，致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。

　　定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果，而只有阿罗汉果才有稳定的定力。定力的培育是要清除贪、瞋、邪精进、邪念等不善根，若贪与瞋根消除后，它们甚至在梦里都不会生起。这种定力的培育只有在有佛陀教法的时代才有可能培养起来。所以我们要争取时间与修定的机会，培育正念，正定，并以正精进贯穿他们。

　　智慧的修持能够彻底的消灭我见(萨迦耶见)以及每一蛛丝马迹的邪见，邪思惟，恶业与邪命等。正见是对业果的正确认识，以及对欲界的世间智慧，有修慧的人甚至在很多世后，都具有对业果的正见，正法的认识(如四圣谛法)，与修法的宿世智，所以我们要以正精进来策励自己去修行。

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