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益西彭措堪布:四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(五)

       

发布时间:2013年06月28日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(五)

 

  二、按《瑜伽师地论》由五种相分别思维

  分五:(一)身性变坏故苦 (二)忧苦增长、多住故苦 (三)于可意境不能受用故苦 (四)于不可意境非其所欲、强受用故苦 (五)能令命根速离坏故苦

  “故”是成立病苦的理由。病有特定的苦相,按照以上五相详细观察,就会对病苦生起具体、真切的认识。

  (一)身性变坏故苦

  “身性变坏”,是指身体的形貌、结构、功能等由生病的因缘而被损坏。比如变得消瘦、皮肤干枯、脏腑受损、瘫痪、残缺等。

  举例说明,得了软骨病身体就会变软,只能拄着拐杖走路。中风偏瘫,身体会失去知觉。得关节炎,手脚的关节会变形、肿胀、僵硬,不能灵活运转。得贫血症,身体会无力、头晕、昏迷。癌细胞扩散,会使很多组织坏死。都是使身体变坏。

  问:为什么病会使身体变坏呢?答:身体的一切器官、组织、细胞是由四大和合而成。生病时四大失去平衡,彼此违害,就会使身体的器官等遭到破坏。

  所以,身体病一次就受损伤一次,病得多了,身体就越来越坏,越来越衰。就像一间木头房子,有时被风吹刮、有时被火焚烧、有时被水浸湿、有时被重物所压,房子就逐渐毁坏,最后完全坏掉。身体是生存的所依,病让这个所依坏掉,所以是苦。

  身性变坏的事例

  下面引用道证法师著作里的事例来说明。有一则事例讲:

  有个得舌癌的年轻女子,她的癌是从舌头长到下巴,肿得非常大!当时是大出血,来到急诊室,后来做治疗后,肿瘤渐渐消退;可是,却在嘴巴、口腔,跟下颚的地方,造成一个相通的瘘管,吃东西就从这个下巴漏出来,所以每次都会有一些残留的脏东西在那里,脓血是滴滴答答的,不断流出来。后来她伸着手摸着下巴的时候,竟然是一条一条白白的虫子,在她的嘴巴里面。她瘦得不成人形,站起来都摇摇晃晃。

  还有一位得乳癌的病人,开完刀以后复发,在胸壁上长了两颗小结节,她觉得自己又穷,治疗又麻烦,就延迟治疗。后来这个癌烂掉了,烂到整个胸壁都穿过去,成了一个窟窿,下面的肺随着呼吸一鼓一鼓,一胀一缩的,都清晰可见,脓水不断流出来。

  所以,病魔是这样无情地摧坏人的身体。经上有个比喻说:有位青年相貌英俊,王妃对他心生爱恋,派人送信和他私通,后来国王发现了,暴怒之下,挑掉他的眼睛,割掉耳朵、鼻子,砍去两手两脚。他的肢体和容貌被彻底毁坏,这样无眼、无耳、无鼻没有四肢的形象,人见人厌。病魔就像这位残酷的暴君,残忍地毁坏众生的身体。

  (二)忧苦增长、多住故苦

  就是“身中水等诸界,分不平等、增减错乱,身生逼恼、心起忧痛,而度昼夜。”(意思是说,身体中地、水、火、风四大种界的势力不平等,有增减、错乱,身体就生逼恼,内心就起忧苦,日夜备受煎熬。)

  十二缘起里说,由根、境、识和合,取可意境、不可意境或者中庸境,就是“触”。由“触”的因缘,就生起“受”。特别地,以触取不可意境,就生起苦受。生病时,昼夜不断地缘取不可意境,所以就昼夜不断地生起身心的忧苦,就像被魔爪牢牢钳住一样,不得摆脱。

  比如有脊椎病的人,神经受到压迫,昼夜疼痛难忍,晚上睡觉不敢翻身,身体姿态稍不合适,就引起疼痛。或者严重的肾炎病人,一夜小便几十次,求生不得,求死不能,日夜受病苦折磨,身心恒常住在忧苦当中。

  事例

  有一位病人整个子宫、阴道下段肠子都烂掉了,只好在肚皮上开了一个人工肛门,然而也无能愈合,大便从肚皮里头一直流出来。她的房间在三楼,从二楼就可以闻到味道。她的儿子在里头照顾她,不得已用一条棉被把自己鼻子遮起来。这个人每天都想死,但找不到机会,有一天趁着她儿子去买早点的时候,就奋斗的爬起来,从医院的三楼往下面跳,没想到恰好她的儿子正买豆浆回来,看到母亲从三楼那边要跳下,就赶快跑过去把她接起来,结果跳下来没有死掉又外伤。本来就已经很苦了,再加上外伤,每天都痛苦的不得了,求生不能,求死不得。

  这位病人的身体被病魔严重地摧残,每天大便从肚子里流出,臭味难闻,身心处在极度的忧苦中,难以忍受,以至于想一死了之。而这样的苦要一直持续到死亡为止。所以,身体是大苦器,一旦出现了这样的病苦,就使人昼夜在忧苦中煎熬,人生一片凄惨。

  还有上面讲的那位乳癌的老妇人,胸壁上长了两颗小结节,后来肿瘤烂掉,烂到整个胸壁都穿过去,成了一个窟窿,下面的肺随着呼吸一鼓一鼓,一胀一缩的,都清晰可见,脓水不断的流出来。

  在一年中,她从来不敢看她的伤口,只是看着医生的脸孔表情,猜测伤口的状况。医生很心痛,但也只好露出笑容,一边说故事或者念佛给她听,她就放心一些。有一天换药的时候,恰好有一个人跑进来,一看到伤口,不由自主惊叫了一声,使她回去以后,几天几夜哭着睡不着觉。

  还有一个十五岁的小女孩,鼻咽癌的病人,她的耳朵后长了一个淋巴结,越来越大,越来越痛苦,这么大的压力与恐惧,常使她瞪直了眼睛,呆呆地躺在床上。当她拿着镜子看到自己的时候,惨叫了一声说:“要吓死人了!怎么变成这个样子!”这只是一个十五岁的小女孩,这应该是生龙活虎的年纪!但是她皮肤变色时是想回家而不敢回家,怕大家看到她的样子害怕。

  以上的病人不但身体备受病苦折磨,内心还承受着巨大的压力和恐惧。

  有一位屠夫得了下咽癌数年间,喉咙整个都被癌侵犯,虽然做过治疗,但又复发起来。他每天晚上躺在床上“咻!咻!咻!”呼吸就这么困难,一直发出按锯一样的音声,一口痰吞不下去,也没办法吐出来,喉部就像被勒紧了,每一喘息都是苦楚折磨。他告诉了医生,他体会到猪被宰杀的惨痛,他至诚忏悔了。他没有办法吞咽,只好插管子,可是他在观念上能够想开,又能发大善心,念佛求生净土,面容就和其他病人忧愁的面容不一样。

  杀猪的业力让这位屠夫每天夜晚喉部像被绳子勒紧一样,呼吸非常困难。他的五取蕴本来是生苦之器,生病之前,似乎太平无事、甚至还很快乐,哪知道恶业种子一旦成熟,就在身上出现这样极难忍的痛苦,昼夜备受折磨,无法摆脱。

  总之,就像《广大游戏经》所说:病魔常常轻蔑众生,作种种损害,就像空中的烈日,通体炎热。

  (三)于可意境不能受用故苦

  如果悦意境界对于病有损害,虽然想享受,也不得自在;行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲。

  比如肝胆得病,不能吃油食,心里想吃也没有办法,随便乱吃,就造成疼痛;患口腔癌只能吃流汁维持生命,可口的美味只能眼巴巴看着,没福享受。

  又比如,得了皮肤病,不能见阳光,不能去户外活动,就像鸟被关在狭小的鸟笼里,失去了广阔天地。

  又比如,得了严重的颈椎病,不能看书、打电脑、提重物,不能伏案工作,很多境界都不能受用,而且头痛脑胀、心不明清,成天处在浑浑噩噩、非常受限制的状态中。

  事例

  有一位先生,平时爱吃槟榔、抽烟、喝酒,后来罹患了口腔癌,他口腔内的癌已经长大、腐烂、穿透了面颊,不断地流出脓水,食物会由穿孔中漏出来,这时候,即使喝平时所喜好的酒,都痛如“烊铜灌口”,即使吃平日所爱的槟榔,也苦似“吞热铁丸”。壮实的身体,在无法进食和万分懊恼中很快消瘦了,痛苦中只好插一支鼻胃管到胃里灌食。

  又有一位患者,肿瘤已经蔓延到脊椎骨,压迫到脊髓神经,双脚完全不能动了,经过紧急放射治疗以后,勉强可以撑拐杖活动,近在旁边的厕所,对他来说是遥远的距离。他每次要奋斗着从床上起来,撑着上厕所,后来他更衰弱,吞咽很困难,讲话也很困难,肿瘤侵蚀了脑神经,睡觉的时候眼睛没办法闭上,后来腿又骨折。

  他从床上奋斗着要起来,但只能将头抬离床铺半尺到一尺,我们是一跃而起,他奋斗得满身是汗,只能拼三、四十度的距离。

  还有一位晚期舌癌的患者,他的癌已经从舌头穿过了下巴长到整个下颚满满的,他从强健可以走路,到需要两个女儿搀扶,到坐轮椅,到没有办法动弹。(道证法师著作)

  这些病人原先也享受快乐的生活,自从得病之后,就像被关在黑暗、狭小的牢狱中,没有阳光、没有花园,没有轻歌曼舞。

  其实,病苦离我们不遥远,我们的识田里有很多这类病苦的种子,一旦种子成熟,瞬间就会夺走人的快乐。这些苦不是天外来的,都是从五取蕴里出现的。五取蕴是无量病苦的所依,没有安乐可言。

  (四)于不可意境非其所欲、强受用故苦

  不悦意的饮食、药物等要勉强服用,火灸、刀割等痛苦治疗必须承受。

  身体得病后,只有用种种药物、医疗调整四大,才能治愈或者缓解。所以为了治病,只有吞下难咽的药物,只有承受皮肤注射、针灸、火疗,甚至开膛破腹、大动干戈的痛苦。

  比如,身体风湿重,只有用针灸、火疗来排出寒湿;胃、肝、肾等发炎严重,只有开刀切除来保住性命;身体下肢烂坏,必须忍痛截肢;患癌症,要一个月做几次化疗,化疗后,呕吐、大量脱发,变得非常虚弱。像这样,生了病就只有用苦法来缓解病苦。

  事例

  有一个六岁的小男孩,得了淋巴癌,这么小小的年纪,就要做好多的治疗,每隔一段时间只要他的白血球升高,就必须来打那种会引起呕吐副作用的药物,以延续生命。

  他有时候坐在诊察室外面准备要打针,本来是高高兴兴拿着玩具来的,一走到门口就知道“痛苦又要开始了”。有时候,他会咬紧牙根把手伸来,自己找到一条血管说:“哎!注射这一条啦。”有时候他也会悲从中来,坐在外面不肯进去,他不会哭泣出声,只默默含泪,他从第一次来抽一个耳朵血哭了一、两个小时,到现在受苦这么久了,他已经非常了解挣扎是没有用的……

  有一位年老的患者,口腔被癌所侵蚀,为了切除癌做了一个手术,脸颊都割掉了,这是很大的一个手术,还要从胸部割皮过来补脸颊,手术必须分几次进行,这种痛苦须要很大的勇气、忍耐才能承担。当医生夜晚到病房巡视的时候,看到他眼睛瞪着天花板,深夜了还没有办法入眠。

  有一个病人作骨科治疗,由腿上面插一枝金属棒进入骨头,再穿出对边的皮肉来,下面也插一枝,穿过皮插入骨肉,再穿出来,可以想象到病人当时脸部的表情和哀叫声。惨厉的哀叫声,可以让闻者都心酸凄恻。(道证法师著作)

  像这样,要吃难以下咽的药,要被针一次次地扎入血管,被开刀、割肉、穿皮、入骨,都是五取蕴上的苦。如果身体是安乐自性,怎么会这样惨厉受苦?从这里要觉悟到五取蕴身是大苦器,要对苦恼的身子生起厌离,日夜精进修解脱道,临终往生极乐世界,永远超出轮回苦海。不这样求解脱的话,五取蕴不会自动寂灭,它还会百千万劫地相续,还会让人百千万劫地受苦。

  (五)能令命根速离坏故苦

  患病时见病难好,恐怖死亡。

  三、区分世间道和出世间道

  请思维:只知道病苦而不认识五取蕴的自性,能不能发起出离心?

  答案是否定的,可以举出四个现象作理由:

  一、世间医生每天都可以见到病苦,但发不起出离生死的心。

  二、世间病人对病苦感受很深,也渴望摆脱病苦,但没有轮回的观念和出离轮回的发心。

  三、每个凡夫受过无数次生老病死,仍然毫不觉悟。

  四、在佛法没有传来的几千年间,中国有无数人生过病,很多人有智慧、有善心,但都没有发起出离心。

  这就证明单单知道病很苦还是不能生起出离心。出离心要依循圣教的引导,经过如理的观察才能生起。也就是要把每一种苦都归结在五取蕴上,见到种种苦苦是五取蕴的过患;见到种种乐受是坏苦性,仍是五取蕴的过患;不苦不乐的舍受是苦因,还是五取蕴的过患。这样见到五取蕴是苦的自性之后,就发心寂灭五取蕴苦,截断结蕴相续,这才是发心彻底超出生死。

  世间人被病苦折磨,都想脱离病苦,但这个离苦的心没有把他引向解脱道,而是推动他寻求世间的医疗。世间病人没有止息取蕴相续的想法,他不知道病苦的罪魁祸首是五取蕴。病好了,认为五取蕴还是很好的,是安乐的所依,最好能使这个身体长生不死。这是要保五取蕴身,而不是要出离它。而发心止息五取蕴苦就与世间做法完全不同,他寻求的是彻底寂灭五取蕴。有这种觉悟,就不以生天为离苦的正道,不妄想世间医疗能够彻底灭苦,不会想永保苦器五取蕴,而只会寻求出世间的解脱正道。

  佛教的四谛是大秘密,所有世间的智者都无从了知。虽然他们见到众生生老病死,也生怜愍之心,也愿投身救死扶伤的事业,却生不起“有漏皆苦”的认识,更没有出离五取蕴苦的发心。

  为什么没有这样的认识?内有无明障覆,外不得助缘启发,对明显的事实也必定茫然无知,就像被黑暗障蔽时,伸手不见自己的五指。只有学习佛陀现见轮回真相所开示的四圣谛,才能认识。凡夫心处在分别妄动中,要想遍观十方三世的轮回现象,提出贯彻一切有漏法的法则,机会是零。

  现代科学运用数理逻辑建立理论、借助仪器探测外界现象,它的能力是极其有限的,前不知因、后不知果、内不知心,绝无机会发现四圣谛。这是佛的智慧普观十方三世照见的真理,非狭隘、片面的根识所能了达。

  现代医学的不足

  现代西方医学对生命的认识非常肤浅。他们从物质层面了解人体,认为身体由器官、组织、细胞组成,而细胞又由分子、原子构成,当分子、原子的排列组合、体内的生化反应出现问题时,就会导致疾病。比如癌症是因为细胞的基因(分子的一种排列组合)出现问题,导致细胞失去控制地恶性增长。

  现代西方医学的局限在于:横向的色受想行识方面,只观察色蕴一面;纵向结蕴相续方面,只观察这一生短暂的一段;不见苦因的烦恼与业;不见身心的关系;不了解寂灭五取蕴的方法。这样不如实认识五取蕴的体性,不见五取蕴上造苦的机制,怎么能从根本上解决问题?所以只有皈依佛陀圣教,才能踏上离苦得乐的正道。

  不知苦集造成的偏差

  人们不了解苦集,不知道疾病是五取蕴的苦相,是惑业制造的。五取蕴刹那刹那地变现,就像银幕上投射的一幕幕影像,毫无自性,一切随业运转。

  身口意造作的业无量无数,这些业就像幻变师,刹那刹那地变现出色受想行识的相,所以身体是由业力掌控的幻化轮。什么业就造成什么身,什么四大状况就造成什么病,一点没有偶然、没有意外。

  凡夫对四谛无知,心态和行为都是颠倒错乱的。有的人被动地接受“人会生病”的事实,采取宿命论的人生态度,不思出离、不求对治。有的人没得病时说大话,一旦大病临身,只会哭哭啼啼,被苦所缚。还有人相信医学万能,能治一切病。这都是不明四谛的表现。现在不设法止息五取蕴苦,将来无数生中问题仍会不断出现,就像毒草不断根,会一而再地发芽、生果。所以要从根本上息灭苦患。

  现代医疗只能在很有限的范围内暂时缓解苦受,而无法从根本上止息苦轮。只要因位还在继续造业种苦因,结蕴相续就不会截断,苦就无从止息。所以,必须下决心止息结蕴相续,精勤修习对治,这才是真正的离苦之道。

  佛法正是见到烦恼和业是苦因。蕴生于业,业生于烦恼,烦恼生于我执,修无我断我执,不造有漏业,由此彻底截断结蕴相续超出生死。圣者断除了我执烦恼,就不再造生死业,随缘消尽宿业之后,结蕴相续就完全截断,从而超出苦轮(也就是说,结蕴相续一旦截断了,就再没有生老病死等的无量诸苦,就一劳永逸地获得涅槃寂静)。因此,关键是断除苦因的我执,没有因,就不再结蕴相续,就像种子烧焦不再发芽、开花、结果一样。

  世间人不懂四谛,生病虽有切身之痛,急于解除病苦,但只知道向外寻求物质上的治疗,不会转心趋向解脱道。不知道自己的五取蕴是苦器,不知道病苦是宿业、烦恼招来的果报,不知道向三宝乞求救护,不知发愿往生西方。这些方面一个也不知道,只是狭隘地寻医问药。病情暂有好转,就以为一切都好了,万事大吉了。

  其实这个身是苦的体性,从头到脚这一团是一个大毒疮,往里面灌食物,往里面服药物,或者把“大毒疮”安放在床上歇息,都只是暂时减轻苦受,就像身上长毒疮时,加点“凉水”缓解苦受一样。天天背着这样的毒疮,说现在已经万事大吉,这不是笑话吗?它以后遇缘还会不断产生一个又一个的苦,让你生生世世在苦中打转,无休无止。

  人类不了解五取蕴的真相,才始终有在它上面求乐的妄想,总想发展更高更新的医学技术,把五取蕴维护得更好。这就像对待毒疮,不是想办法灭除它,而是总想办法尽量维护它、让它舒服,这种想法和做法是颠倒的。

  问题就在于世间人没有深观五取蕴自性的智慧,没有发起寂灭五取蕴苦的志愿,又不懂得从根本上息灭苦的方法,所以无论怎么做,都只是造生死业,无法真正从苦中解脱。愚蒙的凡夫把行动放在营造世间的圆满上,把安乐的梦想寄望在五取蕴上。而修行人的所作所为完全是出离世间,也就是见到五取蕴是苦性之后,就一心寻求解脱,勤修无我正道,将它寂灭,这就是世间道和出世间道的分野之处。

  总之,不知苦集造成这样的偏差:

  一、向外寻找离苦的方法。

  二、误认为暂时止息一种苦就是万事大吉。

  三、在五取蕴上抱有求乐幻想,总是设法保养它、维护它。

  佛法了达病是五取蕴上的苦相,是业和烦恼的作品,只有修习无我才能止息苦轮。所以,修出世间法是以出离心摄持,修戒、定、慧,永断烦恼,从根源上止息苦蕴。这就看出:世间人和修道人都寻求离苦得乐,但做法和效果完全不同。

  普通人不知道还有出世间的路可行,他的一切行动都是往世间的路上走。如果画一个圈表示世间法,一般人的所作所为都是这个圈子内的事。佛法开示还有出圈子的方法。

  好比一个坐标轴,有一个原点和正负两个方向。原点表示我们的心,正方向表示出生死的方向,负方向表示入生死的方向。心上的缘起机制是毫不错乱的,这两个方向截然不同,内心的取向不同、行动的指向不同、目标不同、结局也不同。一般人没有智慧,不会把心调转过来往正方向上走,往出生死的方向走,结果一错再错,让自己在亿万劫里枉受苦痛。

  总之,四谛法开示了染净因果,从流转上说苦集,从还灭上说灭道。在这上面能认清,就分开了世间道和出世间道。

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