益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(六)

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益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(六)

　　思维死苦

　　分三：一、思维死时之苦　二、思维死后之苦　三、思维死后生死态度

　　一、思维死时之苦

　　《瑜伽师地论》说：死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体，会感受猛利忧苦。

　　在生时有一种执著，临死时就有一种放不下。有些人临死前身体疼痛难忍，心里还惦念孩子没有职业，怕他成不了家，快要死了还不放心。有些人舍不得妻子、儿女，妻子直哭：“你走了，丢下我在世间，靠什么人？”被情爱牵缠，也跟着一起流泪。有些要死了，脸色像白蜡一样惨白，紧闭着双眼，胸口只剩一口悠悠的气，心里又记挂家里没人掌管家务，又记挂还有一笔存款，又记挂什么亲人还没有来，魂魄硬是不肯去。有些人断了气，亲人在耳朵边上哭，眼里还流出泪水。有些人贪著财产，心执著在保险柜上，变成了守财鬼。这些都是生死中的常态，是生死相、生死性。怎么讲？就因为缘起不虚，生时是那么一种贪著，那么一种心理、业行，死时舍离世间圆满时，就会哀愁忧苦，难舍难离。

　　下面再看临终风刀解体、神识离体等的死苦。

　　临命终时，身体里面风大动摇，支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。《正法念处经》上讲：人临终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，使这一切干燥，气息闭合，不得流通。身体干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。炽热尖针刺在身体一切部位的苦，比不上它的十六分之一。

　　有一位张锡仁居士讲到他的濒死经验时说：

　　1993年，有个张代表找我帮忙推车。原本我已感冒，体力不佳，在使劲推车之后，我的心脏绞痛而倒了下去。那时我外表虽然死了，但心识的感觉仍然存在，心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的“生龟脱壳”浑身痛苦。

　　张代表把我载到他家等待救护车，张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明，我也立刻觉得轻松起来不再痛苦。在他们引导下使我忆起念佛，我才发现自己念佛的光明特别亮，也最久。《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分，真是一点也没错。

　　后来，送到医院时医师见我已回天乏术，告诉张代表：需要有直系亲属签字，院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论。

　　此刻我听他们的对话，心急之下忘了专心念佛，……失去了佛力加被，这下可惨了，我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去，速度之快就像坐云霄飞车，一直堕落，好像万刀割身，佛经上曾说“风刀解体”应该形容我那时的感受吧！

　　省庵大师的《劝发菩提心文》说：“无一毛而被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。”死的时候，身体没有一个毛孔不被针钻，有一窍都被刀割截。神识离体比生龟脱壳还难，活活的乌龟放在开水锅里煮，直到把乌龟煮熟，龟壳才脱得下。神识脱开身体比这还难。

　　省庵大师八苦诗里说：“脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。”煮螃蟹时，先用冷水下锅，螃蟹不知道大祸临头，在冷水里欢喜嬉戏。水渐渐烧热，螃蟹逃窜无地，在惊慌、恐惧中死去。一般人临终四大分离时，内心是这样恐怖。

　　《无常经》说：“命根气欲断，支节悉分离。众苦与死俱，此时徒叹恨。(临终气快断时，全身的一切支节都在迅速分离。死的时候有很多苦伴随，到这时徒然伤叹、悔恨。死是必然要在五取蕴上发生的，不是大修行人谁能超出？大限一到，就只有无奈地领受。)两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。(死的时候两只眼睛都向上翻，死刀随业砍下，这时候心识惊恐、慌乱，没有人能救自己。即使妻儿怜惜自己，也没办法留住，即使儿孙围绕床边，也没有人能分担死苦的一分。)”

　　《五王经》上讲：死时身体404种病同时发作。四大快要分离的时候，魂魄非常恐惧不安。快死时，风刀支解着一切肢体，全身内外没有一处不痛。白汗交流，两手往虚空里乱抓。一家人守护在身边，哀伤哭泣。临死的人痛彻骨髓，无法忍受。

　　大家知道，身体是由四大和合而成，四大的体性又是彼此相违的，一大不调，会生101种病；四大不调，会生404种病。存活的时候四大不调，只是生某几种病。而死亡时四大彻底分离，404种病同时发作，痛苦无量。看到五取蕴身的结局是这样子的苦，怎么能不畏惧、不厌离呢？怎么能不修解脱道呢？！

　　身体本来只是地、水、火、风这四大种界的假合，没有什么主宰的常恒、一体的我。凡夫都在无明中，把它执为是我，念念爱执。到了临终四大分离快瓦解时，魂魄是极度的恐慌。这是凡夫执著身体自己招来的苦果，是生死相、生死性。

　　每一次投胎时，神识投入父母的精血里，从此心就被裹在这个身体中，以身体为“我”，一生好几万天念念执著身体，养成了非常坚固浓厚的习气，这使得临终时的神识离体非常艰难，内心极度恐惧。

　　一次次的生，神识钻入了身体；一次次的死，神识又从身体脱离，这样生来死去，有什么意义？只是来这世间受苦而已。想一想，无始以来到今生，已经历过无数次的投胎和死亡，所以，一定要对生死发厌离心，一定要发一个誓愿，在今生舍弃生死之法。

　　二、思维死后之苦

　　《劝修行文》云：“生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。(活着的人枉自悲伤啼哭，死了的人只觉得神识到处奔驰飘荡。前途见不到任何光明，举目没有一个伴侣。过奈何岸，见到的事无不悲伤；入鬼门关，到了的人自然凄惨。)弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道。在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。(去世才经过七天，就要在阴间逐一地过堂受审，阴府官员判案是不讲人情的，狱卒手拿着刀叉没有笑脸。平生行善的被送到天道、仙道、人道，在世造恶的被押到地狱里煎煮、火烧、刀剐。)……刀山剑树，吃不尽万种煎熬。戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。(刀山剑树，有吃不尽的万般煎熬。披毛戴角，有还不了的多生业债。任凭你雄心壮胆，此时免不了向鬼卒低头；任凭他谤道毁僧，此时免不了对阎王屈膝下跪。)”

　　有一位心乐法师出家之前经历过三天的死亡，她这样叙述说：

　　“那一刹那，我像一只蜕不了的蝉，在蝉壳中哀哀的叫，懦弱的蠕动，在窒息的空气里挣扎；海水的冲击、侵蚀，压迫形成翻腾的波涛。我呼啸着，嘶吼着耶稣、耶稣来救我，无论我如何的喊叫，却得不到四周一丝丝的回响……。”

　　“无形中，我被一个老婆子带进一个周围像铝的颜色一样，昏暗浊重的地方，有数不清的隔间，传来很多苦楚的啼哭声……断断续续，凄凉万分。首先，看到一个正方形的大隔间里，受刑的人被绑在中央，被尖尖的刑具从四个角落交替着撞击鞭打；身上的肉一条条裂开，鲜血斑斑，只听到无力地呻吟。再次看到身体两边绑着铁绳子的人，被左右的獠牙鬼差像拔河一样拉着，惨声连连……。”

　　还有一则案例，有一位姜居士讲她小时候死去的经历：

　　“她八、九岁还是小姑娘的时候，有一次附近唱大戏，她背着弟弟到戏台跟前去玩，不小心让弟弟在戏台上拉了屎。这在当时被认为是得罪了神灵，唱戏的名角大怒，把小姑娘训了一顿，还不依不饶。有人把这事说给了姜居士的家里人。

　　小姑娘回家后，她母亲对她说：‘妮，过来帮娘搓根线。’小姑娘刚走到跟前，她母亲就用一根布条勒住了她的脖子。用姜居士的话说，她当时是一挣就往外跑。

　　跑着跑着，没有路了。只见一条大河，黄泥浆水翻翻滚滚，水很黄很混，有很多男的女的光着身子披头散发在里面‘洗澡’，一边洗一边还乱嗷嗷叫。小姑娘害怕，一扭头，看见一位老婆婆顶着枣花手巾在卖糊辣汤，这才感到又饥又渴，偎到跟前问：‘叫我喝点不？’老婆婆说：‘去！没有你的事。’‘叫我喝一点。’‘一点也不叫你喝，赶紧走赶紧走！’姜居士再往其他地方一看，只见一些人，正把有的人往油锅里面扔；把有的人挂在铁架子上，像杀猪一样用刀砍；还有两人把一个人的头往磨眼里塞；还有把人大卸八块的；还有把人往石臼里塞……，小姑娘吓得直往后退。”

　　从这些案例看出，人死不是永灭，死后还要随业继续流转。生前哪种业串习得重、业种子强，就跟着它变现境界。恶业强的，中阴会出现很多恐怖境界。鬼卒把人押到地府阎王殿里审判，恶业造得多，就被扔进三恶趣，长劫受苦，无有了期。生到地狱，要感受寒、热的苦；生到饿鬼，要感受饥渴的苦；生到旁生，要感受愚痴、劳役的苦。不论生在三界轮回哪一处，都有生死流转的总苦和种种各别的苦，总的有种类繁多、猛利漫长、不可思议、无法言说那么多的苦需要领受。

　　《劝修行文》又云：“魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火。有体面者，埋诸万里荒山。(魂魄虽然归入了阴界，尸体还躺在棺材里。隔个三天、五天，或者正当六月、七月，尸体腐烂了就生虫、出血，臭气熏天。没钱的，到野外一堆火烧掉；体面的，埋在万里荒山。)昔时俏丽红颜，翻成灰烬。今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？(往日的俏丽红颜，变成了一堆灰烬；今日的荒凉白骨，往后还要变作地上的尘土。从前的恩爱，到此成空！往日的英雄，如今又在哪里！青草丛中，只留下几块墓碑；绿杨树内，空挂着几张纸钱。想到这最后的结局，谁人能免得了！)”

　　《涅槃经》所说死苦

　　《涅槃经》云：“夫死者，于险难处，无有资粮，去处悬远，而无伴侣。昼夜常行，不知边际，深邃幽暗，无有灯明。入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。无所破坏，见者愁毒。非是恶色，而令人怖。敷在身边，不可觉知。”

　　这段经文逐句地解释：

　　“险难处”：就是指三界。三界里充满险难，就像罗刹洲一样，毫无安稳、安乐。

　　“无有资粮”：没有善法资助，轮回之旅非常难行，备受艰辛。

　　“去处悬远”：死后的路极为漫长，转生之处极为遥远，死后还要无边际地漂泊，一世又一世地流转。

　　“而无伴侣”：孤单地走在生死路上，无依无靠。只有自己的业在变现，只有自己的心在轮回，谁能替代？独自背着满载烦恼种子和苦种子的五取蕴，随业不断迁流，所以轮回的行程是孤独的，独生独死，独往独来。

　　“昼夜常行，不知边际”：昼夜随业迁流，不知何时是尽头。生死路不是用脚走，而是用心走。自心不断地妄想、执著，就是昼夜常行生死路。就像一只小船长久漂在苦海中，见不到苦海边涯。不修解脱道，生死路哪天能走到尽头呢？永无尽头！今生的死只是一段的结束，往后还不知道有多少回的生死。

　　“深邃幽暗，无有灯明”：死的境界幽暗，毫无光明。死是生走到末端显现的相。到了死前细想位，自己不能忆念，别人也不能让自己忆念，这时入大昏厥，叫做“幽暗”。就像灯燃到最后熄灭，一片漆黑。进入死亡昏厥，就难以走出生死长夜，叫做“深邃”。死后堕入恶趣大黑暗处，叫做“无有灯明”。这里要观察到，死时一切明相、一切觉知全部隐没，死后堕入黑暗处、堕入长夜无明的苦。

　　“入无门户而有处所”：死魔进来没有门户，却有处所。如果死和五取蕴是两个法，可以说死从某个入口进入五蕴，但死和五取蕴不是他体关系，一期五取蕴的坏灭就是死，所以说“入无门户”。五取蕴只是业感现象，当一期相续走到尽头时，死就显现在蕴身上，所以说“死有处所”，死的处所就是在这个五取蕴上。(这里要观察到，以有为法的法性，死是必定会在自己身上出现的，因此体会到自己的这个蕴身是苦的自性。)

　　“虽无痛处，不可疗治”：死时虽有五根，却没有任何知觉，“不可疗治”，就是报终必死，医药无效。

　　“往无遮止，到不得脱”：当业力之轮转到死亡线上时，谁也无法遮退；死一到来，就完全被它控制，无法摆脱。

　　生死流转，唯一是自己的业在运转，再没有别的主宰。引业势力穷尽时，业报身就随着坏灭，身体四大迅速瓦解，神识随即迁出身体。整个过程，没有人能进入死者的五蕴中遮止这一切进行。此时群医拱手，金钱、美色、权势、武力，统统无济于事。就像飞流直下的瀑布，无法挡回。

　　自身的色受想行识这一套有漏法，死的时候势力穷尽就会分崩离析。死的过程是非常迅速地进行，一幕幕地飞速显现，全是法性的力量，没有人能回转。

　　人的一生就是放一部长长的电影，随业刹那刹那显现，等放映完最后一格，就到此谢幕。有为法的法性就是如此，生必有灭，无可摆脱。因此说凡夫都是生死不得自在，完全是苦的。

　　“无所破坏，见者愁毒”：死后最初几天，身体并没有腐烂，见到的人却悲酸、哀愁。

　　“非是恶色，而令人怖”：死者没有可怕的相貌，却让人心生畏怖。

　　“敷在身边，不可觉知”：死亡处在这一期五蕴相续的末端，却不能觉知它到来的日期。

　　总之，生和死是一期五取蕴的两端，有生就必定以死为结局。所以现在的这个身完全是虚假的、苦的终归坏灭。

　　三、对待生死的态度

　　以两个佛经故事来阐述。第一个是：

　　(一)功德天与黑暗女

　　《涅槃经》中，佛对迦叶尊者说：迦叶！众生的心识备受蒙蔽，贪著生相，厌患老死。菩萨不然，菩萨观最初的生就已经见到过患。迦叶！我讲一个比喻：从前有个女人，走入人家屋里。她美丽端正，身上以种种上等璎珞作严饰。

　　主人见到她，随即就问：“你叫什么名字？系属于谁(意思是说，你是谁家的女子)？”

　　女人回答：“我叫功德天。”

　　主人问：“你所到之处做些什么？”

　　她说：“我所到之处，施舍人金银、珠宝、象马、车乘等等。”

　　主人听后，心生欢喜，连忙说：“今天福星高照，能让你光临我家。”说完，烧香、散花、供养，恭敬礼拜。

　　这时候门外又来了一个女人，相貌丑陋、衣衫褴褛、非常污秽，而且她的皮肤开裂、布满皱纹、脸色苍白。

　　主人见了就问她：“你叫什么名字？系属谁家？”

　　她说：“我叫黑暗。”

　　主人问：“为什么叫黑暗？”

　　她说：“我所到之处，总让人家耗尽财富。”

　　主人立即持刀威胁她说：“你赶紧离开，不然就要你的命。”

　　女人说：“你好愚痴！”

　　主人问：“为什么说我愚痴？”

　　女人说：“你屋里的那一位是我姐姐，我们姐妹俩恒时同住同行。你若赶走我，也要赶走她。”

　　主人回到屋里，问功德天：“门外的女人说是你妹妹，真的吗？”

　　功德天说：“真的是我妹妹，我们姐妹同住同行，从不分离。无论在哪里，我常做好事，她常做恶事；我常做利益，她常做损耗。你若爱我的话，也要爱她；恭敬我的话，也要恭敬她。”

　　主人说：“假如有这样的好事和恶事，我就都不要。你们走吧！”

　　这时两姐妹就一同返回住所。主人见她们远去，心生欢喜，踊跃无量。

　　故事中的寓义很深，功德天表示生，黑暗女表示死。生死这两个法是一切苦患的根源，一切圣贤都诃责生死。但是人们的慧眼都被蒙蔽了，看不明生死的真相。

　　“主人见了她，随即就问”，是指见到生后随即以智慧去探求生的真相。探求真理叫做“问”。

　　“女人答：功德天”，“功德天”是指生是出相(出生的相，就好像太阳从地平线上升起。)有情受生获得五蕴身，具有(眼、耳等)六种根识的光明，照了(色、声等)六尘境界，所以把一期五取蕴的“生”叫做“功德天”。

　　“系属于谁”，答案是，属于烦恼和业。(意思是，五取蕴属于烦恼和业的果报。)

　　“今天福星高照，能让你光临我家”表示由前世修积善因，今生感得了善趣的身。

　　“门外又来一个女人”：死是舍离这期五取蕴的“家”，所以说“在家门外”。

　　“系属谁家”，应答：业缘尽了就死，没有系属。生有显现，可以说属于谁。死是一期五蕴相续的灭，不是有什么东西，所以是“无所系属”。

　　“我叫黑暗”表示死是没相(就是隐没相，就像黑夜没有丝毫光明，万相隐没。)死时有五根但毫无觉知(没有任何见、闻、觉、知)，所以把一期五取蕴的“死”叫做“黑暗”。

　　“两姐妹恒时同住同行”是说生和死恒时相连。从相续上解释，就是一段相续的生注定和它的灭相连。从刹那上解释，是指有为法每一刹那都是当生即灭。刹那灭是有为法的法性，所以说“生和灭恒时同行”。

　　“主人便说，如果有这样的好事和恶事，我就都不要”，“主人”是指自己的心，“主人便说”表示自己的心了达生死相连之后，就对生无所喜，对死无所忧。从刹那上讲，就是指见了有为法生也不执著，见它灭也不执著。

　　“主人见姐妹远去，心生欢喜，踊跃无量”表示证得初地欢喜地，永断分段生死，欢喜无量。

　　上面的比喻要仔细观察，看清主人前后的态度、行为，看到他具体的表现。再对应在自己身上来检察，找出自己的错误。要问自己：生给我带来妙衣、美食、亲情、种种快乐，我是什么心情？是不是喜上眉梢，殷勤迎接？对她“散花、烧香、供养，恭敬礼拜”，一心欣慕祈求？而黑暗女到来时，把我的身体、寿命、受用全部摧坏，对她的降临，是不是深恶痛绝，马上赶她出去？这样观察，就很清楚自己对待生死的态度：欢迎生、拒绝死，耽著生、厌恶死。

　　接着要思维：为什么说这样对待生死的态度是愚痴呢？

　　上面经中佛开示说，众生的心都受到蒙蔽，看不清生死真相，所以对生贪著，对死厌恶，都把生和死看成毫无关系的两个。认为生是好的、死是坏的，所以见生就笑脸相迎；见死就黑脸相拒。其实生和死同行，生是死的前因，欢迎生就是欢乐死，贪著生就是执取死，所以贪著生是很愚痴的做法。

　　要反观自己是不是那个无智慧的主人？心态和行为是不是颠倒？这样观察，就能生和死都厌舍，原先贪著生、厌患死，现在统统放下，这就是转变。

　　面对由生带来的名利财色种种快乐，很多人充满喜悦，深情地说：“生活多美好！”对于生，人都殷勤地迎接她，烧香散花、礼拜。后面有种种老、病、死苦接踵而来时，就恐惧、忧愁，困苦不堪。有远见的智者就不一样。古代有一个故事讲，有一次，考试榜文公布后，一队人庆贺新科中举，敲锣打鼓从寺院门口经过。两个和尚出来看，一个说：“好欢乐！”另一个说：“好可悲！”前面的和尚觉得莫名其妙，就问他。他说：“你只知今日的鼓乐，不知来日的鼓乐。”这个和尚听不懂，仍然羡慕不已。今日的鼓乐是指庆贺做官的鼓乐，来日的鼓乐是指死亡出丧的鼓乐。有智慧的人高瞻远瞩，知道今天的快乐必定有明天的忧苦相随，今天的快乐是坏苦，因此不生羡慕，反而生悲愍，这是智者的不同。

　　这个譬喻的内涵涵盖了三界。像天人出生时，相貌庄严，光明赫奕，衣食自然，身心快乐，这可以叫做“功德天降临”。但尾随功德天而来的是临终五衰相现，天人的花冠枯萎，身体的光明退去，汗液流出，坐不安稳，最后一切天人境界消失，在极大的恐惧中堕入恶趣深渊。这是“黑暗女降临”。

　　一般人希求生天，他不知道功德天后面有黑暗女跟随，才误以为生天是安乐。见了苦谛就会视生天为苦，一心求解脱。以修持净土来说，看到三界无一处可取，不生净土，更生何土？就会一心求生净土。

　　《宗镜录》上说：“生苦，则众苦积聚之因，六趣受身之本。如食粪中之果，犹餐毒树之根，取甘露而堕坑，买上食而致死。功德黑暗，二女相随。有智主人，二俱不受。”有生就有老、病、死等无边众苦，所以生是众多苦患的根源。有生就受取六道的五取蕴身，所以说生是六趣受身之本。我们在生之时享受这样、享受那样，就像吃粪便里的美果，享受美味的同时，吃到的是粪便；又像在吃毒树的根，终究中毒而死。所以，说是求乐，实际是在求苦，都是“取甘露而堕入深坑、买美食而导致死亡”。功德天和黑暗女从来都形影相随，有智慧的主人二者都不接受。

　　(二)五王说乐

　　《五王经》里有一段对话，意味深长。这是讲有一次，有四个小王和一位菩萨大王聚会，菩萨大王对四个小王说：你们谈谈自己的所乐。

　　一位小王说：“阳春三月，树木荣华，在原野里尽情游乐，这是我的所乐。”

　　又一位小王说：“我愿常作国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民围绕在左右，显赫光耀。击鼓鸣钟，出入往来，人民在道路两边翘首注目，这是我的所乐。”

　　又有小王说：“我愿拥有贤美的王妃、王子，容貌端正、举世无双，共相娱乐，尽情快乐，是我的所乐。”

　　又有小王说：“我愿父母常在，有很多兄弟、妻儿，罗列妙衣美食，尽情享受，素琴清衣，共相娱乐，这是我的所乐。”

　　他们讲述完毕，一起问大王：“您的所乐是什么？”

　　大王答：“我先谈谈你们的所乐，再说我的所乐。你们有人说阳春三月，草木荣华，在原野上游戏，但秋天一来，草木都凋零败落，所以不是长久之乐。又有人说，愿做国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民簇拥围绕，出入往返，路人侧目。历代国王备极尊荣，转眼间福德穷尽，他国讨伐，忽然就驾崩死去，所以也不是长久之乐。又有人说，愿得好妻好儿，容貌端正，一起娱乐，但有一天忽然得了重病，立即陷在无量忧苦中，所以也非长久之乐。又有人说，愿父母常在，多有兄弟妻儿，欢聚一堂，共享生活，但一朝出事，被官家抓去，关进牢狱，无人救护，也非长久之乐。”

　　这时四王一齐问道：“大王的所乐是什么？”

　　大王说：“我乐不生不死、不苦不恼、不饥不渴、不寒不热，生死自在。”

　　听了上面这段“五王说乐”，我们要反省自身属于哪一种安乐观。是以游山玩水为安乐？还是以权势荣耀为安乐？或者以相伴妻儿为安乐？或者以合家团聚为安乐？更或以来世得到这些五欲享受为安乐。总之，要找出自己是属于哪一种安乐观。

　　现世这些暂时的五欲享乐，很快就会变坏、灭尽，又变成苦了，所以这不是真实的安乐。来世得到这些乐受，性质是一样的，还是以衰败为结局，还是与苦相连，只不过时间推远了一些。所以，世间在生时的乐，决定是变坏、是苦的结局。只有得到不生不死、不苦不恼，才是真实的安乐。认清了这一点，就要放下世间追求，把人生的重点转移到修出世间法上来，转修到证取无生上来，这才是有智慧的表现。

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