益西彭措堪布：辨中边论颂讲记（十五）

返回目录

益西彭措堪布：辨中边论颂讲记（十五）

　　子九、乘善巧

　　由功德过失，及无分别智，

　　依他自出离，是乘义应知。

　　分四段讲：1、乘的含义；2、三乘的差别；3、以乘善巧断除执观行者性我见；4、假立观行者。

　　1、乘的含义。

　　乘，是以运载为义。对于道和果分别安立因乘和果乘的名称，也就是，能把行人运载到果地的道，叫做因乘；以道运载所到达的果地，叫做果乘。所以，能乘的道叫做因乘，所乘至的果叫做果乘。

　　2、三乘的差别。

　　①论中说：“由功德过失，依他而出离，是声闻乘义。”

　　“功德”就是涅槃的功德，“过失”就是轮回的过失，“出离”就是从轮回痛苦中出离，也就是获得寂灭轮回痛苦的果。

　　合起来就是：在依靠其他阿阁黎闻法之后，了知涅槃的功德和生死的过失，由此获得出离，这就是三乘当中的声闻乘。

　　②论中说：“由功德过失，依自而出离，是缘觉乘义。”

　　就是不从其他阿阇黎处听闻，仅仅依靠自力，生起了达轮回过失和涅槃功德的智慧，由此获得出离，就是缘觉乘。

　　③论中说：“由无分别智，出离是大乘。”

　　这里“无分别”是指对于轮回的过失和涅槃的功德没有他体的分别，“出离”就是获得不住轮涅的大涅槃。对于轮涅的过失功德没有异体的分别，在通达大平等性之后，能得无住大涅槃，这就是三乘当中的大乘义。全知麦彭仁波切补充说道：“彼亦，应知由外阿阇黎与内阿阇黎——相续中方便与智慧殊胜双运，即以彼二之力成就如是之果。”

　　三乘的差别以因乘和果乘来分析，颂词当中“由功德过失，及无分别智，依他自”是因乘，“出离”是果乘。因乘的差别是：声闻乘是依他而生起了达轮涅功过的智慧，缘觉乘是依靠自己而生起了达轮涅功过的智慧，二者的差别是“依他”和“依自”的差别；声缘乘和大乘的差别是智慧上的差别，前者是有分别智，对于轮涅的功过有不同异体的分别，后者没有不同异体的分别，是真实的无分别智。由于因乘的不同，导致果乘也有差别，小乘的出离只是寂灭轮回痛苦的出离，大乘的出离是不住轮涅的无上究竟的出离。

　　3、以乘善巧断除执观行者性我见。

　　通过对于三乘自性的抉择，我们知道不论是声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘，都唯一是由修习因乘的道而现前果乘的功德，所谓三乘圣者都只是在果乘的功德上假立，除此之外，并没有某个实有的三乘圣者的存在。归纳起来，就是由因乘修道的缘起而现前果乘的功德，而且由于因乘的三种不同，以这个缘起的差别，导致果乘功德的差别。除了以因乘不同导致果乘不同之外，并没有多个不同实有自体的三乘行者或者成就者的差别。因为我们对于乘不善巧，所以执著有一个实有的修行者或成就者，而且执著有很多不同实体的声闻人、缘觉人以及菩萨人，也执著有很多不同实体的声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉和佛陀。在阿罗汉、菩萨和佛陀当中，又执著有各种实体的差别。比如说到诸佛的时候，阿弥陀佛是一个样子，释迦佛是一个样子，药师佛又是一个样子，在心中执著有种种实有的佛，这都叫做遍计所执。或者以菩萨来说，执著文殊、普贤、观音、地藏是别别的实有，这也是遍计所执。这样我们就明白，通达乘善巧对我们有很大的帮助，有什么样的帮助呢？我们知道，需要获得三乘三菩提果的话，必须要修行三乘的正道，修行成就三乘的菩提果才叫做真正的三乘的修行，而且现前三乘的菩提果，但是没有一个单独观行者、修行者、成就者的佛。这样我们就明白，以乘善巧断除执著观行者性的恶见。

　　4、假立观行者。

　　虽然实际没有观行者的实体，但是依于因乘可以施设各种因位修行者的假名，依于果乘可以施设各种果位成就者的假名，可以说：“这是小乘人，那是大乘人。”“这是罗汉，那是菩萨，那是佛陀。”“这是长寿持明，那是大手印持明。”在菩萨当中，可以说“这是胜解行地菩萨，这是见道菩萨，这是等觉菩萨。”在佛陀当中，可以说“释迦佛、阿弥陀佛、不动佛”，或者种种寂静、忿怒本尊的名字。所以我们就知道，虽然没有一个修行者、观行者的实有自体，但是在名言当中的确可以安立观行者，而且就是观待修因乘获得果乘的差别，就对某一种僧人安立学道的圣者以及无学道的圣者等等。

　　子十、有为无为法善巧

　　有为无为义，谓若假若因，

　　若相若寂静，若彼所观义。

　　所谓有为法和无为法的意义，包括五个法，就是：①假；②因；③相；④寂静；⑤彼所观义。其中，假、因、相是有为法的内容，寂静和彼所观义是无为法的内容。

　　分三段：1、五法的含义；2、以有为无为法善巧断除执缚解者性我见；3、假立缚解者。

　　1、五法的含义。

　　①假：就是依于名、句、字假立的世俗法，因为这些法都没有实体，只有假名，所以叫做假。

　　②因：就是摄诸种子的阿赖耶识，因为是在阿赖耶识种种习气积累的界当中，显现一切法，所以叫做因。

　　③相：世亲菩萨解释说：“相谓器、身并受用具，及转识摄意、取、思维。”“器”，就是器世界山水等的显现。“身”就是有情各各的身体显现。“受用具”就是色声等的受用显现，也就是六尘。这个“器”、“身”、“受用具”就是外境所摄的法。“转识摄意、取、思维”这些是内有情所摄的法，“转识”是前七识，“转”是转起的意思，前七识都是以阿赖耶识为因而产生，所以叫“转识”。转识当中，“意”是指末那识，“取”是指能取现量境的前五识，“思维”是指第六分别意识，这个“意”、“取”、“思维”是内的能取所摄的法。这样的内外一切显现相，都是成熟阿赖耶识的反体或者说成熟阿赖耶识的侧面。

　　以上假、因、相，叫做有为法。为什么呢？因为这一切都是以业惑所作并且是无常性的缘故。

　　④寂静：世亲菩萨说：“若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。”寂静包括所证的灭和能证的道，因为真如的能境道能寂静的缘故，也摄在寂静当中。

　　⑤彼所观义：就是以彼能证道所观的真如义。

　　以上寂静的灭和能证道，以及所观的真如，叫做无为法。但是这里要做一个简别：从真实无为法的角度来看，所证的灭和所观的真如是真实的无为法，能证的道本来是生灭法，不能安立为真实无为法。但是，如果“无为”是非业惑所为的意思，那实际就是指无漏法，灭、道、真如三者都叫无为法。

　　2、以有为无为法善巧断除执缚解者性我见。

　　所谓有为法就是假、因、相三法，假是遍计所执，因是阿赖耶识，相是阿赖耶识成熟的反体，在这三法当中根本没有一个束缚者的实有我。所谓无为法就是寂静和所观义二法，寂静包括真如能境的道和所证的灭谛，所观义就是真如，也就是无变圆成实和无倒圆成实，在这个当中也没有一个解脱者的实有我。或者从真实无为法的角度来看，就是有为法所摄的假立和以因缘生灭都彻底寂静的抉择灭，这就是究竟涅槃，其中并没有涅槃者的实有我。这样通达有为法和无为法的自性，就能断除执束缚者和解脱者的我见。

　　3、假立缚解者。

　　以有为法——假、因、相为施设处，可以施设各种束缚者的假名；以无为法——寂静、所观义为施设处，可以施设各种解脱者的假名。

　　第三品总义

　　我们这一品的内容是辨明真实性。为什么要辨明真实性呢？因为障碍获得清净的原因，就是由不了知所知的真实性而产生的虚妄分别，要消除障碍，那就必须在所知当中辨明真实性，由此才能断除。所知法无量无边，如何才能辨明一切所知法的真实性呢？这就要抓住所知法的根本，如果不从根本上辨明，那就会理不清头绪，抓不住重点，也就引生不了智慧。因此，弥勒菩萨把一切所知法都归摄在三自性当中，告诉我们：只要对三自性无误抉择，就能无误抉择一切所知法。对于三自性，如何能显示真实性呢？总的来说，能显示就是远离增益和损减如实悟入的能境，只有以能境才能真实显示。离开这个无增损的能境之外，不会有第二种能显示。分别如何显示呢？就是以八种真实来显示，通过对于三自性安立无颠倒真实、因果真实乃至善巧真实，这样从方方面面来显示出三自性的真实相，就可以无误显示一切所知法的各种差别相。

　　这里的重点，是唯一在能境上来安立所境相真实的名称。换句话说，所谓相真实，总的就是对于所境三自性远离增益、损减而如实悟入的智慧，从差别上来看，就是对于无颠倒、因果、粗细等八种真实如实悟入的智慧。为什么要在能境上来安立呢？这有它的密意，因为断障碍必须依靠这个如实悟入真实的无颠倒心，只有以智慧无颠倒悟入三自性，才不会转入颠倒的增益执和损减执，这样才能从根本上远离以虚妄分别引起的种种障碍。

　　由以上的分析，我们知道，为了断障，必须辨明真实性；为了辨明一切法的真实性，应当在根本三自性上辨明；为了辨明三自性的真实性，需要总的以能境无颠倒趣入三自性的真实义，再从差别的角度，需要分别以能境趣入对于三自性所安立的八种真实。

　　所以，十种真实可以分成三类。根本真实是所显示，相真实是能显示，无颠倒真实乃至善巧真实是分别显示。

　　一、所显示根本真实——三自性

　　什么是根本呢？统摄万法的三自性就是根本，在这个根本上无误的抉择，就可以通达万法，所以三自性就是下面我们观察抉择的对象，所显示的对象唯一要定在三自性上。

　　在三自性当中，遍计所执是常无的法，依他起识是颠倒识，就是虽然有现相但是现相不真实的颠倒识，圆成实是法性，有二取空，无二取。

　　二、能显示相真实——远离增损之心

　　三自性的相真实，实际就是对于三自性远离增损无颠倒悟入的心。相真实要唯一定在能境上。

　　以遍计所执来说，认为人和法有自性，就是增益见；认为颠倒识前没有人法二我，就是损减见。只有无误了知到，在二我本来没有的同时仅仅在遍计所执前有，这才是如实悟入遍计所执的真实相。以所境的名称安立在能境上，就叫做遍计所执自性相真实。只有以这个为基础，才能展开来抉择分析遍计所执自性各个方面的意义。如果不能这样心里很清楚的了知，那就不是相真实，而是相错误，成了一种颠倒识，这样对于后面的八种分别显示，都会认识不清。这样展开来，对于一切所知法上的认识都会有问题，都不具有能显示。这样，肯定还是在原先的恶见当中逃不出来，所以说，首先通达能显示的法，也就是说，相真实必须要通达，如果总的能显示相真实没有通达的话，分别讲八种真实，每个上面都不会清清楚楚地了知，不会明明白白的，而且，就有很多颠倒的境界现前，或者说成了一种相错误，不是相真实，总的上面都没有了知话呢，八种分别显示都会不清楚的，而且在很多所知法上，会出现很多问题，都不能如是如是显示都没有办法真实能显示出来，这样肯定还是过去凡夫的颠倒状态，始终都离不开的，还是安住在我见当中，还是安住在恶见当中，永远逃不出来的。

　　再看依他起自性，如果认为能取和所取是别别的二法，那就是增益见；如果认为二取现相在名言当中也没有，那就是损减见。只有无误了知到，依他起识只是唯识，并没有他体的二取法，但也不是分别心前没有二取现相，这就是依他起自性相真实。以这个为基础，展开来就可以抉择在依他起识上所建立的种种差别义。

　　再看圆成实自性，如果认为二取有，就是增益见；认为空性无，就是损减见。远离增益损减而如实悟入的心，就是圆成实自性相真实。

　　以这样的无颠倒能境所确定的义，才是所了知所缘境三自性的真实相。此外虽然你也可以用三自性的名词，但是以颠倒心所确定的意义，并不是三自性的真实相，只是一种错误相，因为三自性的真实相并不能在你的心中如实的显示出来，以及在三自性上安立的种种差别义也因此而无法如实的显示，这样在断障方面就不会引生对治。所以，从总的能境的角度必须要显示三自性的相，如果没有这样从能境的真实无颠倒的境界当中显示三自性的话，那么，确确实实再用三自性的名称也好，或者自己再认为在分析三自性的相也好，怎么想，怎么做抉择，怎么安立，一切一切都成了一种颠倒，以颠倒的境界，颠倒的心识不可能断除障碍。

　　以上决定好了所显示就是三自性，能显示就是无颠倒。下面就是针对三自性，以无颠倒心从方方面面来分别显示八种真实。

　　三、分别显示八种真实

　　1、安立无颠倒真实

　　对于有漏轮回诸法，以颠倒心所取的常、乐、我、我所就是颠倒义，以无颠倒心悟入的无常、苦、空、无我，就是无颠倒义，对于三自性能如实抉择无常，就可以显示有漏诸法的无常真实义。其余方面都要如是了知。

　　我们看，有漏诸法的三自性，遍计所执就是常无的法，是无性无常，没有一点常住的自性。依他起识是刹那生灭，没有一刹那安住的机会。圆成实以分位变易，是垢净无常。当能境心识抉择到遍计所执的常无、依他起识的生灭、圆成实的分位转变，以这样三自性的无常相，就能显示出轮回万法诸行无常的真实相。

　　三自性周遍在有漏轮回的一切法当中，遍在你的身心上，遍在我的身心上，也遍在六道每个众生的身心上，因为从根本的三自性上反映出来的现相真实性，唯一只是无常，所以可以决定轮回的万相周遍是无常的相，在任何时间、在任何地域，决定都是这样周遍的，没有一个刹那、没有一个微尘不是无常的相。为什么这样说呢？就是因为我们每个凡夫的自性，绝对只有三自性，不可能还有第四种自性，从遍计所执的自性来看，分别心所执的都是没有的法，哪里来的常住自性呢？从依他起自性来看，这是从因缘而起的分别心，既然是所作性，那就决定是刹那刹那生灭的相，不要说一分钟，就连一刹那也安住不下来。从圆成实自性来看，.以无有的力量，和圆成实相连的决定只有不断迁变的现相。不单遍计所执和依他起识，从圆成识自性来看，名言当中以无明的力量，和圆成实相连的，决定只有不断迁变的现相。因为在根本的三自性上决定了无常的相，这样展开来，对应六道轮回林林总总的器情万相，就可以显示出诸行无常的真实性。对于一切有漏法，这确实是可以周遍决定的法印。

　　再看苦的方面，因为执取遍计二我而受苦的缘故，对遍计所执安立所取苦；因为依他起识以迷乱力就具有三苦的缘故，叫做事相苦；因为圆成实和痛苦相合相连的缘故，叫做和合苦。

　　如果能抉择到凡夫都是因为执取遍计所执的人法二我而受苦，抉择到依他起识本身就具有苦苦、变苦、行苦的事相，抉择到圆成实法性是和痛苦相合，那就可以由三自性的苦相，显示出轮回万法有漏皆苦的真实相。当我们从三自性如理观察的时候，确实可以在自己心中显示出六道一切众生的苦相。众生确实都是颠倒的，本来没有的人法二我，始终心里一直执著、不肯放下，以这样的实执，缘起不空耗，必然在依他起识上现出苦苦、坏苦和行苦的事相。圆成实完全埋没在深重的痛苦当中。我们看一下饿鬼的众生，是不是一直在执著心外遍计所执的境界，而且以这样的执著，在依他起识上变起的都是痛苦的相。我们看世上的人，天天都是在执著人、执著名声、执著种种的假相，不知道这些都只是遍计所执，反而以这种实执生起各种痛苦。比如执著一个遍计所执的名称，得到了是痛苦，失去了也是痛苦，在心上无非是三苦的相。我们观察这个分别心的每个刹那，要么是苦苦，要么是坏苦，要么是行苦，决定都是这样三苦的自相。观察了自己，再去广大的观察其他的凡夫，都这样从三自性上观察，那决定可以显示出有漏皆苦的真实面目。

　　同样，当以无颠倒心抉择到遍计所执的任何法都是像石女儿一样无性空，依他起本来是和妄心所执的不同，圆成实是以二空所显的自性空，这样由三自性的空相，就可以破除我所的颠倒，就可以显示出属于我所有的一切，本来都了不可得，什么也抓不住。我们总是固执的执著某个人、某个事物、某种财富，认为这是我所拥有的。但是，事实真的存在一种我所的实有法吗？从遍计所执上看，所执的都是假相，跟空花一样并不存在。从依他起自性来看，你所执著的这些法，在依他起上根本不是这样存在的。从圆成实自性上来看，本来就是空相，这样就知道，我所有的一切，终究是抓不住，都是了不可得的空相。这样的话，我们就知道，我所这也是一种颠倒的执著，以颠倒的心识安立的一种。其实从遍计执，依他起，圆成实三个角度看，我所法，确确实实完全是不可得的空相。

　　当以无颠倒心抉择到遍计所执本来没有自相，只是虚假的概念，依他起本身不同于遍计所执的我相；圆成实是以无我为自相，这样在三自性上根本没有一种实体的我，这样由三自性的无我空，根本找不到一种超然的主宰者，就能显示出诸法无我的真实相。

　　这样对三自性抉择下来，在我们的心中一定能显示出，有漏轮回的现相无常、苦、空、无我的真实面目，这样就能断除执著有漏法常住、安乐、我所和我的颠倒识，也就能够遮止以常执等引发的各种颠倒分别。

　　以上通过抉择三自性，显示了苦谛的相。下面进一步广大显示染净的因果真实。

　　2、安立因果真实

　　如何显示杂染之因——集谛的真实相呢？就是要了知，我们唯一是以耽著遍计所执而积累起轮回的种种习气，唯一是由依他起而转生轮回，圆成实就是这个集的法性，但它是未离障的真如。这样就由于三自性显示出杂染之因——集谛的真实相。换句话说，我们对于人我和法我执著，这样就在阿赖耶识当中熏种子，种子成熟必然以依他起而起现行，这样转生于六道轮回，这就是集谛的真实相，轮回就是以这样的方式集起来的。

　　如何显示清净之果——灭谛的真实相呢？就是要了知，遍计所执本来是自性不生，在法界当中本来就没有一种人我和法我的自性。依他起是二取灭，在依他起识当中能取和所取本来不成立。圆成实真如本来寂灭，在现前离垢择灭的时候，就是真实的灭。

　　如何显示清净之因——道谛的真实相呢？就是要了知对于遍计所执，唯一是以道遍知它的本无；对于依他起，唯一是以道断除具有二取的虚妄分别心；对于圆成实，唯一是以道现量证得法性。这样从遍知道、永断道和证得道的三个方面，就能显示道谛的真实相，知道清净灭谛应当以何种道来求证，也就是三个重点：要知道遍计所执的本无，要消除虚妄分别，要证得圆成实。

　　3、安立粗细真实

　　就是要从三自性上分出粗世俗和细胜义的差别。粗世俗就是实相和现相不相同的能境和所境，属于未入定或二取心识的境界，细胜义就是实相和现相相同的能境和所境，属于入定或无二取智慧的境界。这里关键是要抓住分别心和无分别智的差别。所谓遍计所执、依他起识、圆成实总相，都是属于二取分别识的境界，这就是世俗。而无倒圆成实和无变圆成实，分别是实相和现相相同的能境和所境，属于无二取无分别智的境界。从基和果上，对于所境无变圆成实就安立义胜义和得胜义。从道上，就对能境无倒圆成实安立正行胜义。这样，通过无误抉择三自性的粗细，就可以显示出二谛的真实相。对于我们凡夫人来说，一定是在遍计所执假世俗、依他起行世俗以及圆成实显了世俗的境界当中，属于可以言说、可以分别的境界。这叫具有欺诳的世俗谛。只有消除虚妄分别，隐没二取的法，才能现前细胜义的殊胜境界。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多益西彭措堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------