现代布施：附录三：布施的果报

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现代布施：附录三：布施的果报

　　以下是更多摘自巴利圣典关于依业报法则来阐明布施的例子。

　　〔有一次，有一位名叫迦奴梭尼(Brahmin Jà?ussoni)的婆罗门问佛陀，把布施的功德回向给逝世的亲戚与血亲(petàna§¤àtisàlohitàna§)是否会为他们带来利益。佛陀解释：〕[1]

　　「婆罗门，如果因缘具足的话，它会为他们带来利益，但是如果因缘不具足的话便不会……。」

　　〔接着佛陀解释，某人可能会造作十种不善行[2]，而因为该业投生到地狱里……。〕

　　「在身体分解死亡后，他投生到地狱里。在那里，他依靠适合地狱众生的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

　　〔他也可能因为同样的不善行而投生为动物。〕

　　「在身体分解死亡后，他投生到动物的胎里。在那里，他依靠适合如此投生的生物的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

　　〔他可能戒除十种不善行，而因为该业投生到人间。〕

　　「在身体分解死亡后，他投生到人间。在那里，他依靠适合人类的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

　　〔他也可能因为同样的善行而投生到天界。〕

　　「在身体分解死亡后，他投生到天界。在那里，他依靠适合天神的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

　　〔接着佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为该业投生为鬼……。〕

　　「在身体分解死亡后，他投生到鬼界(petti- visaya§)。在那里，他依靠适合该界众生的食物来维生。这是他的因缘。[3]

　　无论他的朋友、同伴、亲戚、亲属把任何布施回向给他，他便依靠它来维生，这是他的因缘[4]。婆罗门，这正是其因缘，依此因缘，该布施能为他带来利益。」

　　「但是，乔达摩大师，如果他这位已经去世的血亲没有来到该处，谁能够享用该布施？」

　　「如果是这样的话，婆罗门，其他已经去世、来到该处的血亲将会享用该布施。」

　　「但是，乔达摩大师，如果他这位和其他已经去世的血亲没有来到该处，又有谁能够享用该布施？」

　　「婆罗门，那是不可能的。在这漫长的生死轮回里，他不可能在该处没有已经去世的血亲。

　　无论如何，婆罗门，把布施回向给去世亲戚的人不会没有得到其果报。」

　　〔接着佛陀解释，对于造作十种不善行及同时做布施的人：〕

　　「在身体分解死亡后，他投生到象群当中。在那里，他得到饮食、花及其他饰物。由于他是个杀生者〔等等〕，因此(在身体分解死亡后)他投生到象群当中。但是由于他布施婆罗门与沙门饮食等等，因此他得到饮食、花及其他饰物。」

　　〔对于死后投生到马群、牛群、鸡群当中的人，佛陀也给与同样的解释。接着佛陀解释，对于造作十种善行及同时做布施、死后再世投生为人的人：〕

　　「在那里，他拥有上等的五种欲乐。由于他戒除杀生〔等等〕，因此死后他再次投生到人间。由于他布施给婆罗门与沙门，在下一世，他拥有上等的五种欲乐。」

　　〔继续讨论关于布施及把布施的功德回向给去世的人。有一次，频婆娑罗王供养佛陀和僧团。在那时候，有一大群在过去世曾经是该国王的亲戚[5]的鬼聚集在墙外，期待国王会把布施的功德回向给他们……。〕[6]

　　世尊使得他们都能够被国王看得见。在倒「布施水」(dakkhi?-odaka§)时，国王回向道：「这是给我的亲戚的」(ida§ me ¤àt?na§ hotu)，在那一刻，出现了一个长满莲花的水池给那些鬼享用。他们在该池里沐浴、喝水，去除了他们的烦恼、疲累及口渴，皮肤的色泽也变成金黄色。在国王供养粥、主食和副食的时候，他也回向给他们，在那一刻，出现了天界的粥、主食和副食给他们享用。吃了那些食物，他们的诸根已复原。在供养袈裟和住所的时候，他也回向给他们，那时出现了天界的衣服、鞋，附有地毯、卧具等家具的宫殿给他们享用。正如世尊所决意，所有人都能够看见这奇妙的现象，国王也感到非常满意。

　　接着，在世尊吃完及表示吃饱后，他诵出这些偈：「在墙之外他们站着等待」，作为给与摩羯陀国王的一堂「增喜」(anumodana)[7]开示……。

　　1.在墙之外他们站着等待，

　　还有在交接及三叉路口，

　　回来到他们以前的住家，[8]

　　他们在门柱边引颈等待。

　　2.但在准备了丰盛的餐会，

　　具备各种各样的饮食品，

　　却没有一个人能够忆起，[9]

　　这些由旧业产生的生物。[10]

　　3.因此那些心怀慈悲的人，

　　会为他们的亲戚做供养，

　　供养那些既清净[11]且殊胜、

　　适时又适当[12]的饮品食物。[13]

　　4.「这是给我的亲戚的；[14]

　　愿亲戚们得到快乐。」[15]

　　那些来到该地聚集，

　　逝世的亲戚饿鬼众，

　　5.定会急着给与随喜，

　　以便获得丰盛饮食。

　　「愿我们的亲戚长寿，

　　我们依他们而得到。[16]

　　6.已向我们作出致敬，[17]

　　没有施者会缺果报。」[18]

　　在那地方没有耕种，

　　也找不到牧养牛只，

　　7.同样没有经营商业，

　　也没有金币的交易：

　　逝世的亲戚饿鬼众

　　靠这里的布施维生。[19]

　　8.如降落山上的雨水

　　向下流到空的山谷，

　　同样地这里的布施

　　能够利益那些饿鬼。

　　9.正如河床涨满之时

　　能承载河水去填海，

　　同样地这里的布施

　　能够利益那些饿鬼。[20]

　　10.「他已给了我，他为我而做，

　　他是我的亲戚、朋友、密友。」

　　是故当为逝世者行布施，

　　回忆他们以前常做的事。

　　11.不是悲泣，不是伤心，

　　也非任何一种哀恸，

　　能够利益到逝世者，

　　亲戚还是依旧不变〔这么做帮不到他们〕。[21]

　　12.但为他们做了这项布施，

　　妥善供养给僧团[22]的时候，

　　它能够长久地利益他们，

　　在未来，乃至立刻便见效。[23]

　　13.已如是开示利亲戚之法，[24]

　　及如何向鬼致高等敬意，

　　及如何给与诸比丘力量，

　　及你们如何积累许多福。

　　〔有一次，憍萨罗国波斯匿王(King Pasenadi)的妹妹善意公主(Princess Sumanà)问了一个问题，问说有两个弟子拥有同等的信、戒与慧，但其中一人曾经是施主，另一个则不曾。死后投生为天神时，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：〕[25]

　　「会有差别，善意。成为天神时，施主在五个方面超越非施主，即：天寿、美貌、快乐、尊崇及力量。」

　　〔接着，善意问，如果投生为人，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：〕

　　「会有差别，善意。成为人时，施主在五个方面超越非施主，即：人寿、美貌、快乐、尊崇及力量。」

　　〔接着，善意问，如果出家(成为比丘)，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：〕

　　「会有差别，善意。出家后，施主在五个方面超越非施主，即：

　　1.他时常被邀请享用袈裟：很少不被邀请。

　　2.他时常被邀请享用钵食：很少不被邀请。

　　3.他时常被邀请享用住所：很少不被邀请。

　　4.他时常被邀请享用药品：很少不被邀请。

　　5.过着梵行生活时，无论他和什么人住在一起，他们多数都会在身语意方面对他表现友善：很少会不友善；他们很友善地帮助他：很少会不友善地帮助他。

　　〔接着，善意问，成为阿罗汉时，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：〕

　　「这样的话，善意，我宣布，那是完全没有差别的，即是说把解脱和解脱拿来比较。」

　　〔对于这些，善意观察到：〕

　　「真是神奇，尊者！真是奇妙，尊者！布施和行善有这么长远的影响，因为它们是成为天神时的一项支助、利益，是成为人时的一项支助、利益，甚至是出家后的一项支助、利益。」

　　〔在此，佛陀解释施主供养给修习禅那的比丘的福业。〕[26]

　　「诸比丘，若有比丘享用谁的袈裟……钵食……床椅……药品，进入且安住于无量心定〔禅那〕，该人便会获得无量福流(pu¤¤àbhisando)、善流(kusalàbhisando)、乐食(sukhassàharo)、导向天界(sovaggiko)、乐果(sukhavipàko)、天界，以及获得所喜的(i??hàya)、所欲的(kantàya)、可爱的(manàpàya)、利益(hitàya)和快乐(sukhàya)。

　　……诸比丘，对于具备这五种福流、善流的圣弟子，很难衡量其福业，说：『其福流、善流、乐食……有这么多』，因为这巨大的福业是不可计数的、无量的。

　　诸比丘，正如不容易衡量大海洋的水，说：『有这么多桶水，或几百桶水，或几千桶水，或几十万桶水』，因为这巨量的水是不可计数的、无量的；同样的道理，诸比丘，对于具备这五种福流、善流的圣弟子，很难衡量其福业，说：『其福流有这么多，其善流有这么多，其乐食有这么多，导向天界的〔有这么多〕，乐果、天界、所喜的、所欲的、可爱的、利益和快乐〔有这么多〕』，只能说这巨大的福业是不可计数的、无量的。」

　　[1] 《增支部．十集．迦奴梭尼经》(A.X.IV.ii.11 Jà?ussoni Sutta)

　　[2] 杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(离间)、恶口、绮语(废话)、贪婪、瞋恨、邪见。在第二讲里已经解释了。

　　[3] 这样的话，如果某人拜祭死尸、遗照(或坟墓、灵位、代表祖先或其他逝世者的其他东西)，而该有情又已经投生到地狱里，他便是在拜祭地狱的有情。如果该有情是动物，他便是在拜祭动物(例如猪、狗或蚯蚓)。如果该有情是天神，他便是在拜祭天神；如果是人，他便是在拜祭人(可能是在很遥远的国家，投生在拥有邪见的下等家庭，或拥有正见的上等家庭，或投生为一个造恶的人，或投生为一个行善的人)；如果是鬼，他便是在拜祭鬼。这样的话便可说该人对佛法僧三宝的归依已经消失了，因为他在那个时候对业报及轮回拥有邪见。如果一位比丘已经培育了足够的定力，能够见到某位比丘去世时已经是阿罗汉(因此不再投生)，或听一位可靠的、拥有这种能力的比丘这么说，该比丘便可以礼拜这样一位比丘的死尸、遗照、舍利塔等等。但是如果他没有这种能力(或他知道去世的比丘不可能是阿罗汉)，却又这样礼拜，他便是在礼拜一个未受具足戒的有情，或戒腊比他低的比丘(如果那位去世的比丘再投生为人，而且在满二十岁后受具足戒)。佛陀制了一条戒，不允许比丘礼拜未受具足戒者及戒腊较低的比丘。

　　[4] 由于鬼不能吃人类的食物，因此这并不是说鬼吃人们做的布施，因为那只是白费气力。鬼得到的并不是布施的东西，而是回向给他的布施功德。

　　[5] 这包括朋友、同伴、同事。请参考该经的第十首偈。

　　[6] 《小诵．墙外经》(Kh.7 Tirokudda Sutta)

　　[7] 增喜(anumodana)：在供养后给与的开示或念诵，其巴利文是anumodana，modana是「欢喜」，anu是「重复」。因此anumodana是增喜开示或念诵，以提升众布施者的心，增强他们的善业、福业，以及把它深刻印在心中。这不是「感恩之言」(这是外来的信念)，不是给与祝福(更糟的外来信念)，也不是任何形式的「魔术」：只有福业的「祝福」和「魔术」。这跟饿鬼有什么关系，在下文会解释。

　　[8]「回来到他们以前的住家」是指他们以前住的家，或者是亲戚的家，因此他们觉得那也是他们的家。──《注释》

　　[9] 没有一个人能够忆起：他们以前对布施产生嫉妒和贪婪，导致没有亲戚能够忆起他们。──《注释》

　　[10] 投生为鬼是过去业──嫉妒(issà)与悭吝(macchariya)──的果报。──《注释》

　　〔在巴利圣典协会对这部经的译文里，译者智髻尊者(Ven. ￥à?amoli)给与一个注脚。他引用《增支部．三集．第一有经》(A.III.VIII.ii.6 Pathama Bhava Sutta)：「阿难，如果没有在欲界(kàma dhàtu)成熟的业，是否会有欲有(kàma bhava)？」「不会，尊者。」「便是这样，阿难，对于受到无明蒙蔽、受到贪爱束缚的有情，业是田，识(vi¤¤à?a)是种子，爱(ta?hà)则是水份，把识种在下等界。这是如何在未来产生新生。」对于色有(r?pa bhava)和无色有(ar?pa bhava)也是同样的道理。涅槃则完全没有这一切。(只要还有无明和爱，便有投生到各种不同的界，那就是三有：欲有、色有和无色有。鬼界包括在欲有里。佛陀在《长部．大因缘经》(D.ii.2 Mahànidàna Sutta)对于这些事给与了既清楚且详细的解释。)〕

　　[11] 清净：如法地获得的。──《注释》

　　〔不是偷来的，不是用偷来的钱或其他不如法的方法得来的钱去买来的。〕

　　[12] 适当(kappiya§)：适合给僧团吃，许可的。(如果要有福业的话，施物必须是戒律许可的。)

　　[13] 饮品食物：这包括一切必需品。──《注释》

　　[14] 给我的亲戚：投生到饿鬼界的亲戚。(只有投生到饿鬼界的亲戚才能够从这布施获得利益。请参见上一节。

　　[15] 这两行的巴利原文是：Ida§ vo ¤àt?na§ hotu, sukhità hontu ¤àtayo.

　　[16] 我们依他们而得到：施者使得三个必需条件具足：(1)饿鬼众自己的随喜；(2)把布施的功德回向给饿鬼众；(3)受施者──佛陀和僧团──的殊胜。──《注释》

　　[17] 已向我们作出致敬：已经做了布施和把它回向给他们。──《注释》

　　[18] 偈4行3-4、偈5、偈6行1-2：不可误解这八行经文，说布施的业可以在另一个有情身上产生果报。众鬼会从该布施当中得到利益是因为他们随喜该布施、欢喜充满、对业报法则充满信心：这是善业行，众鬼的痛苦也因为该善业而得到减轻。──《注释》

　　〔对别人的布施感到随喜与欢喜，正好与导致他们投生为鬼的嫉妒和悭吝的不善业相反。〕

　　[19] 偈6行3-4、偈7：在鬼界里，只有一个方法能够得到利益，那就是随喜回向给他们的布施。只要有情还是在鬼界里，他便必须依靠这样的利益。──《注释》

　　[20] 偈8-9：第九首偈是众比丘接受供养后常诵的偈，有些比丘则两者都诵。有时也会实行一个仪式，即把水倒进由一个较大的盘托着的小碗里，以此作为一个标志，以令心专注。当水满到溢出来时，众比丘便会念诵这两首偈，其巴利原文是：

　　(8)Unname udaka§ va??a§, yathà ninna§ pavattati,

　　Evameva ito dinna§, petàna§ upakappati.

　　(9)Yathà vàrivahà p?rà, parip?renti sàgara§,

　　Evameva ito dinna§, petàna§ upakappati.

　　[21] 偈11：在亲戚逝世时，如果人们只是悲泣、哀恸等等，却没有为他们做布施，他们的泪水和哀恸只是一种自我折磨，根本不能为逝世者带来任何利益。──《注释》

　　[22] 妥善供养给僧团(sa?ghamhi supati??hità：直译为「善置于僧团」)：僧团是「世间无上福田」(anuttara§ pu¤¤akkhetta§ lokassa)。这是佛陀给与僧团的其中一项定义，请参见《长部．大般涅槃经》(D.ii.3 Mahàparinibbàna Sutta)及《中部．布喻经》(M.I.i.7 Vatth?pama Sutta)。

　　[23] 那些鬼所造的善业能够在很远的未来里产生果报，也能够即刻便产生果报。

　　[24] 已如是开示利亲戚之法：透过布施及把它回向给逝世者，已经开显了对亲戚的责任之法。这是实行对亲戚的责任的方法，而不是悲泣等等。在此，佛陀解释他已经透过这些偈解释了那些责任。

　　[25] 《增支部．五集．善意经》(A.V.IV.1 Sumanà Sutta)(后来善意公主出家，并且证悟阿罗汉道果。)

　　[26] 《增支部．五集．福流经》(A.V.v.5 Pu¤¤àbhisanda Sutta)

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