现代布施：附录四：业不可动摇的复杂性

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现代布施：附录四：业不可动摇的复杂性

　　〔在此，佛陀解释，由于我们的智慧不完整，在尝试了解业的运作时，有时我们的结论是对的，有时则是错的：唯有佛陀才对业的运作拥有完整的智慧。首先，佛陀解释一切业的某个层面：〕[1]

　　「有意地透过身、语或意造业后，如果〔它的果报〕是乐受的话，该人便会感受到快乐。」

　　〔这是说造业的意愿决定果报。如果我们以善的意愿造作某业，其果报也将会是善报。[2]〕

　　「有意地透过身、语或意造业后，如果〔它的果报〕是苦受的话，该人便会感受到痛苦。

　　有意地透过身、语或意造业后，如果〔它的果报〕是不苦不乐受的话，该人便会感受到不苦不乐。

　　但是，这些愚昧、无知的外道是什么人？他们怎么能够明白世尊对业的大开示？」

　　〔在此，佛陀是说，我们最好别因为只懂得这么一点点便来判断业的运作。

　　接着，佛陀解释业的运作，其摘要如下：〕

　　1.      佛陀解释，有个沙门培育了天眼通，见到造恶者投生成为不幸的人，投生为动物，投生为鬼，乃至投生到地狱里。从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说如果我们造恶，其果报肯定是投生到恶趣。由于我慢，他固执地坚持只有他的见解是正确的。

　　佛陀解释，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

　　佛陀解释，虽然恶业会导致投生到恶趣是正确的，但是造恶者死时投生到恶趣可能是因为在过去世所造的恶业，或是因为现在世所造的恶业，或是在临终时所接纳的邪见。

　　他在最近一世所造的恶业可以在现在世、或下一世、或某个未来世产生其果报。(他在地狱的轮回可能会被延长，因为导致他投生到地狱的旧恶业被他最近所造的恶业强化了。)

　　佛陀为这种情况做了总结：

　　「有的业不能产生善报，也显得不能产生善报。」

　　2.      佛陀解释，有个沙门培育了天眼通，见到造恶者投生成为幸福的人或天神。从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说即使我们造恶，其果报肯定是投生到善趣。由于我慢，他也固执地坚持只有他的见解是正确的。

　　佛陀解释，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

　　佛陀解释，在这个事件里，造恶者死时投生到善趣可能是因为在过去世所造的善业，或是因为现在世所造的善业，或是在临终时所接纳的正见。

　　在此，他在最近一世所造的恶业也可以在现在世、或下一世、或某个未来世产生其果报。(他在人间的寿命可能会很短(出生不久便死了)，他可能多病、丑陋、没有权力、贫穷、出身低贱、或愚蠢，因为导致他投生为人的旧善业被他最近所造的恶业减弱了。[3])

　　佛陀为这种情况做了总结：

　　「有的业不能产生善报，但却显得能产生善报。」

　　3.      佛陀解释，有个沙门培育了天眼通，见到行善者投生成为幸福的人或天神。从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说如果我们行善，其果报肯定是投生到善趣。由于我慢，他也固执地坚持只有他的见解是正确的。

　　佛陀解释，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

　　佛陀解释，虽然善业会导致投生到善趣是正确的，但是行善者死时投生到善趣可能是因为在过去世所造的善业，或是因为现在世所造的善业，或是在临终时所接纳的正见。

　　他在最近一世所造的善业可以在现在世、或下一世、或某个未来世产生其果报。(他在人间的寿命可能会很长，寿终正寝，他可能很健康、美丽、拥有权力、富有、出身高贵、或聪明，因为导致他投生为人的旧善业被他最近所造的善业强化了。[4])

　　佛陀为这种情况做了总结：

　　「有的业能产生善报，也显得能产生善报。」

　　4.      佛陀解释，有个沙门培育了天眼通，见到行善者投生成为不幸的人，投生为动物，投生为鬼，乃至投生到地狱里。从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说即使我们行善，其果报肯定是投生到恶趣：由于我慢，他也固执地坚持只有他的见解是正确的。

　　佛陀解释，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

　　佛陀解释，在这个事件里，行善者死时投生到恶趣可能是因为在过去世所造的恶业，或是因为现在世所造的恶业，或是在临终时所接纳的邪见。

　　在此，他在最近一世所造的善业也可以在现在世、或下一世、或某个未来世产生其果报。(他在地狱的寿命可能会很短，因为导致他投生到地狱的旧恶业被他最近所造的善业减弱了。举例而言，他在地狱的时间可能会很短，甚至在地狱死后便投生到天界。[5])

　　佛陀为这种情况做了总结：

　　「有的业能产生善报，但却显得不能产生善报。」

　　〔善业看起来像是会带来恶果的其中一个例子是，有一次发生饥荒时，佛陀和一大群比丘僧团在憍萨罗国游方[6]。为了要毁谤佛陀，有个裸体外道的弟子质问佛陀，说他在饥荒时和一大群比丘僧团出外托钵，这样的话怎么能够说他对在家众有同情心和慈悲心？

　　佛陀解释，他能够回看过去的九十九个大劫(无法想象、非常长远的过去)〕

　　「……我没有忆起有任何家庭会纯粹因为布施煮熟的食物而遭受毁坏。

　　反之，无论任何富有、拥有许多财富和财产、拥有许多金银、拥有许多东西和维生之物、拥有大量财富和谷物的家庭，他们会这样都是因为得自布施、真实和自制。」

　　〔布施、真实和自制是善业。布施是无贪，真实和自制则是持守五戒或八戒，也就是抑制自己的贪瞋痴。〕

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　　[1] 《中部．大业分别经》(M.III.iv.6 Mahàkammavibha?ga Sutta)

　　[2] 有一种并不少见的见解是认为可以透过善意来造恶，因此恶业变成了善业：会产生这种见解是因为贪瞋痴的缘故。

　　[3] 佛陀举出，虽然有些造恶者会投生为人，但却会遭受这些果报。请参考《中部．小业分别经》(M.III.iv.5 C??akammavibha?ga Sutta)

　　[4] 佛陀举出，行善者投生为人会得到这些果报。请参考《中部．小业分别经》(M.III.iv.5 C??akammavibha?ga Sutta)

　　[5] 例如波斯匿王的玛丽卡皇后(Queen Mallikà)。她是很虔诚的佛教徒，花了许多钱做供养，但在临终时她却无法控制自己的心，想起了自己做过的一项恶业。因此，她投生到阿鼻地狱。但是她所积累的善业强大到使她只活在阿鼻地狱里七天，过后便投生到兜率天(Tusita)。请参考《法句经注》第151首偈的故事。

　　[6] 《相应部．家经》(S.IV.VIII.9 Kula Sutta)

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