圣严法师：心的诗偈·信心铭讲录 十八、正信调直

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圣严法师：心的诗偈·信心铭讲录 十八、正信调直 

　　十八、正信调直

　　止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。

　　这四句话的意思是说：世间都把「止」与「动」看成两个相对的概念，所以修止的人，要去停止动乱的心而使之不动。禅则不然，到了「无心」的地步，一切的动自然停止，决对停止，此时「止」这样的概念也根本不存在了，所以从禅的立场看，「止」与「动」二者都不成立，既没有「动」也没有「止」，甚么都没有，那又怎么会有「一」呢！当然是没有的。一般宗教讲到「一」就提到神我、大我，这都是有问题的。而禅悟是讲「无」的，因为有「一」就一定有「二」，所以禅悟连「一」都没有。

　　诸位到这个地方来受七天的磨练，吃七天的苦，应该叫做「苦七」不叫「禅七」，因为禅是不用方法的，但在这里我却教你们用方法，那是用方法来代替妄念，而方法本身就是妄念，以统一、有规律的妄念来代替纷杂、无规律的妄念，用方法来止住那个动，其实方法本身就是动，此时，有动有止，两者对立，这不是禅。相反的，停在同一个念头上不动就叫「止」；念头动得很慢很慢时，你感觉它好象不动了，这是比较的止；如果念头动非常快非常快时，可能又感觉到不动了那也是比较的止。

　　有些人进入初度禅定，就认为心已经到了「止」。没这回事！其实，心即使到了「非想非非想处天」也还没到绝对的止，也就是说，最高的定依然没到绝对的止，心始终在动。

　　慢的止，有人有这个经验，也容易了解。至于快的时候的止可以用两个例子说明。如果把两个小时的录音带转录到一分钟的带子上，播放时除了单调的「唧－－」声，甚么也听不清楚。再例如把涂有七色光谱的图板转到极快时，七色不见了，只见白色。

　　究竟穷极，不存轨则。

　　此二句是说修行到了最后没有一定的轨则，不可以、也不需要以世间的道德或伦理来衡量它，它就是最自然的反应，对众生的需求自然产生不同的反应。对一般人而言，不依人间的知识、伦理、道德的轨则是不行的，可是大智大慧的人就用不到轨则了，如果依轨则而行那还是有一有二、有动有止，依然是不自由、不自在。

　　如果误解了这句话，认为禅是自由的、不遵守规则的，禅修者可以做任何事，那就麻烦了！美国西部有位禅师的弟子听他师父说解脱自在，他就自认解脱自在，人家睡觉时他在屋外睡，人家吃饭时他把大便放在饭桌上，后来被师父赶走了。这个人我见过，他到纽约来，我们一起吃过饭，但那天他没有拿大便上桌。还有些人没开悟就学「不存轨则」他们认为自己未开悟但能学一学，这样渐渐习惯了，也等于是开悟，生活散漫，不守修行人的规矩，引人侧目。像六○年代的嬉皮反传统、反社会，有人就以为嬉痞是向禅学来的。绝非如此。禅的境界要是那样还得了，嬉痞现在没有了，禅不就也没了？

　　六○年代的嬉痞给禅带来很坏的名声，但他们之中也有一群对禅很诚恳的人，也著作了一些相当重要的书、产生了相当大的影响，如介绍寒山的诗给英文读者。若没有这群人，可能现今禅宗在美国被接受的程度会减低不少。所以，我说他们当时对禅宗有些误解，但并不是没有贡献。

　　虚云老和尚头发没剃，可是他的弟子没有一个不剃头的。他自己不剃头是因为修行期间没有时间剃头，以后养成了习惯。有人说虚云老和尚不剃头大概是装疯做傻。其实他的生活非常严谨，绝不是不守规矩的人。有人问：「禅宗好象很潇洒自在？」我说不是，一定要有坚实严谨的基础才能有潇洒自在、不存轨则的表现，否则就是自害害人了。

　　启心平等，所作俱息。

　　「启」是「开发」而不是「产生」的意思，「启心平等」就是把平等心、无二边、无分别的心开发出来。如果心到了平等的境地，做任何事等于没做；因为心中没有执着，心中没有牵挂，心中无好无坏、无内无外、无自无他，还有什么好去「作为」的呢？因此，「所作俱息」就是如阿罗汉的「诸事已办」或《六祖坛经》所讲的「憎爱不关心，长伸两脚卧」。这并非不工作的意思，而是做任何事根本就无心，或者说虽然用心，但用的并不是自我心中的执着心，只是众生心的反应而已。

　　狐疑尽净，正信调直。

　　到了这种程度，心中不再有任何怀疑、混淆。这里的「狐疑」不是指普通人的怀疑，普通人的怀疑是不信；至于信了但还没有亲自去体证，这依然是在狐疑的状态。亲证佛性的人才能得到正信，不但相信心是平等无二，而且绝对正直。「调直」是从此不再有歪曲的情况发生，没有错误的判断或做出错事；依佛法来讲，就是不会再做出违背佛法的事。凡夫以分别心来处理事情，多半不准确，而彻悟的人处理任何事情绝对正确。

　　信可以分为迷信、仰信、证信三种：迷信是完全不知道，盲目的信；仰信是别人信，听说这很好，他生起敬仰心，也就跟着信；证信则是自己亲证明了。迷信与仰信均有疑，一直到证信才没有狐疑，所以正信是不简单的。

　　今天我们用了拜佛和快走两种方法，我都用三个层次来说明。首先，我注意、指挥我的身体去动；第二，我不做什么，只看着我的身体在动；第三，不知有我，只有身体在动。第一个层次很清楚不是平等心，是分别心；第二个层次的情况还是对立的，自己不做，看着身体在做；第三个层次看起来好象已经没有「自己」这么个东西，可是还晓得有动作在做，是淡忘了自己，把自己看得很淡很淡，但还存在，看起来好象是统一了，只有一个它在那儿动，而没有我，其实还是有我和它对立。这是有修习方法的时候。如果进一步连方法也没，有可能到达了统一；统一可能是定，也可能不是，今天的用功是要大家向把心「统一」的目标努力。至于如何使一也不存在，参话头是最好旳办法。如果你们能到一的感受时，我就用参禅的方法来教你们参话头。

　　自私者放不下自我，是不可能开悟的，所以修行一开始就要发无上菩提心，而四宏四愿的第一愿便是普度众生。但若仅靠发愿来放弃自我，其他事都不做，那是「空愿」。「愿」是目标，必须一步步实践，未开悟前便要帮助他人，救度众生。

　　有人问，心变成一，是否意味意识的心与潜意识的心统一？另一个复杂问题是：佛教承不承认有潜意识的心？佛教没有潜意识这个名词，凡是意识作用都是第六意识，只要出现，它就是念头。这问题与修行不相干，只是让各位在知识上认识一下。

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