阿含经菁华节录：捌、忆念佛语

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阿含经菁华节录：捌、忆念佛语

　　一、汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田 [1]。如是念者，恐怖即除。

　　过去世时，天、阿须轮(阿修罗 [2])共斗时，天帝释[3]告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢[4]，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。(杂．九七二)

　　[1]福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。‘八福田'是佛、圣人、和尚(受业本师)、阇梨(受业时教授威仪的阿阇梨)、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

　　[2]阿修罗：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。‘阿修罗战'谓阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。

　　[3]帝释：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。

　　[4]幢：量词，俗称房屋一所为一幢，音床。

　　※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以‘法'为主的喜悦与依靠。佛陀是智者觉者的意思，在《阿含经》中，尚有十个称号，分别展现著佛陀的德行，称为‘佛陀十号'的。这‘十号'分别是：

　　( 1)如来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

　　( 2)应：或译为应供阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。

　　( 3)等正觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意思。

　　( 4)明行足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。

　　( 5)善逝：或译为好去(能完美的去逝者)、好说(善于说法者)。

　　( 6)世间解：了解世间实相者。

　　( 7)无上士：没有比他更好者。

　　( 8)调御大夫：善于调教者。

　　( 9)天人师：天界、人间的老师。

　　( 10)世尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。

　　从忆念‘佛陀十号'的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念佛的用意。

　　二、念如来、应所行法故，离贪欲觉、离嗔恚觉、离害觉，如是，出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、嗔、恚，安住于正念 [1]、正智[2]，乘于直道，修习念佛。(杂．五四九)

　　[1]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

　　[2]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。‘正觉'谓真正普遍的觉悟。‘正等觉'是真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

　　三、云何修行念佛 [1]？正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来十力[2]、四无所畏[3]、颜貌端正，视之无厌、戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖底，无所挂碍、解脱成就、诸趣已尽、无复生分。(增．一一)

　　[1]念佛：有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。‘念佛三昧'是念佛时念到一心不乱的境界。‘念佛回向'指念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。'的十六个字。‘念佛回向'１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。‘念佛往生'谓一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。

　　[2]十力：指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

　　[3]四无畏：又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。

　　※集中精神，让如来的形影，活生生的留在脑海里，这是念佛的第一步了。接著，当忆念著佛陀的功德，佛陀有‘十力'《杂．六九六》、‘四无所畏'《增．二四０》)等，念佛，当以思惟佛陀的三十二相、八十种好，由仰慕而激发效法。

　　※三十二相、八十种好：三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八□如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。八十种好又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

　　四、善业 [1]以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。(增．三二二)

　　[1]善业：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。

　　※佛陀自三十三天回来，佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中，尊者优钵华色比丘尼，就现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。此时，尊者须菩提，正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？体会明白这个道理后，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。

　　五、如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养 [1]如来。云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。(长．二)

　　[1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。

　　※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。

　　六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。(增．七六０)

　　※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。

　　七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣 [1]。(杂．八００)

　　[1]恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。

　　八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。(杂．九二二)

　　九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。

　　诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。(中．一六八)(意行经)

　　十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。(增．八二)

　　十一、戒律 [1]之法者，世俗常数；三昧[2](禅定)成就者，亦是世俗常数；神足[3]飞行者，亦是世俗常数[4]；智慧成就者，此是第一之义。(增．三八三)

　　[1]戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。

　　[2]三昧：定。详见第９９页三昧条。

　　[3]神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。

　　[4]世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

　　※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。

　　十二、行八种之道，及七种之法：

　　(等见者；)若一心念正见者，念觉意不乱也。

　　等治者；念一心一切诸法，法觉意也。

　　等语者；身意精进，精进觉意也。

　　等业者；一切诸法得生，喜觉意也。

　　等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。

　　等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。

　　等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。

　　等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。(增．三六八)

　　※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。

　　十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。(增．序品)

　　※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。

　　十四、有世八法 [1]，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。(增．三八七)

　　[1]八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名(八法)即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

　　※(利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。)想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？

　　十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色 [1]为常耶？为非常耶？'答言：‘无常。'复问：‘若无常者，是苦不？'答言：‘是苦。'复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？'答言：‘不也，尊者舍利弗！'受、想、行、识亦复如是。

　　复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？'焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！'(杂．一０六)

　　[1]色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

　　※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我'，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。

　　十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受 [1]已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。

　　云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色(想、行、识)是我所，是名色异我。

　　云何见我中色？谓见受是我，色(想、行、识)在我中，是名我中色。

　　云何见色中我？谓见受即是我，于色(想、行、识)中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。(杂．一一一)

　　[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

　　※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。

　　十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：

　　(１)住于净戒。

　　(２)少欲、少事、少务。

　　(３)饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。

　　(４)初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。

　　(５)空闲林中，离诸愤闹。(杂．八一三)

　　※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。

　　十八、(１)当亲近善知识，(２)当闻法，(３)当知法，(４)当法法相明。此四法，多饶益人。(增．二一六)

　　十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓(１)亲近善男子，(２)听正法，(３)内正思惟，(４)法、次法向。

　　入流者成就四法：谓(１)于佛不坏净，(２)于法不坏净，(３)于僧不坏净，(４)圣戒成就。(杂．八六七)

　　※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。

　　二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。(增．四二六)

　　※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！

　　二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。

　　虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。(增．二七五)

　　※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。

　　二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。

　　世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣 [1]智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。

　　何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相 [2]应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。(中．二二一)(箭喻经)

　　[1]趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂'谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。

　　[2]法相：诸法显现于外各别不同的相。

　　※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。

　　二十三、有四大广演之义：所谓１契经 [1]、２律、３阿毗昙(论法)、４戒。(增．二四九)

　　[1]契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机'是契合众生的根机。‘契理'指契合真理。

　　※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人'的因素。

　　二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。(杂．一一三０)

　　※这是佛陀肯定‘人道难得'，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！

　　二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。(增．三００)

　　二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。(中．一四五)(瞿默目揵连经)

　　※‘依法不依人'，这是以真理为先的理性态度。

　　二十七、阿难！汝谓佛灭度 [1]后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。

　　[1]灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。

　　※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。

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