著述文集：心的三种调控之正念

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著述文集：心的三种调控之正念

　　主要调控

　　心的主要控制力是正念。可否记得你冷静安详的时刻？伴随冷静与安详的醒觉也是明亮与清晰的。与它相反的就是你感到慌乱或彻底困惑的时候。因此，你可以用正念把任何工作都做到你能力的极致——不论是驾车、煮饭或回答考试课题。但这股潜质并未受到如信心与定力所得认同与强调。如果我们培育它，直到它真正的强健，持久及带有启发性，那生命将欢欣地度过。不然亦会顺畅的多。

　　正念的利益——焕然一新的世界

　　有时人们说清醒与疯狂之间是一线之差。例如那狂热的天才就与那疯人相去不远。这就是为什么福兰肯斯丁(一)及灭止器(二)被创造出来。不论怎样，一切的炸弹都是不好的。不论这界线多么微细，依然是有界线。即使那是很粗的界线，你若困惑，便依然会分不清它。

　　正念正是这条界线。当你没有正念，如怒火冲天时，你实在是与疯人没有差别。分别只在(疯的)程度罢了。当你在相当一段的时间里没有正念，你肯定是失常了。因此，如果你不想发疯，请护持你亲爱的正念。反之另一面的最糟处便是人间地狱，理性的界线实在是很微细的。若要令一个人崩溃并不难。把他关起来，几天或几个星期，你便看到一个适当送进精神病院的人了。

　　如果你是个修禅者，你可把握这奋斗的机会，可能因而比别人更清醒。但别人仍然可能说你疯，只因你与众不同。我记得有人把朋友看成疯了，只因他修禅后才不再如以往般易激易怒的。他们要能激怒他才满意，你可否想象这种情形，尤其是这些人本身都是惯常的修行者？谁才是疯呢？但如果你有正念，你将毫不置疑你的心是清晰的，以及能作理性的思考。他们才是迷惑不清的。

　　若我们说到有正念的心是没有贪嗔痴之类的烦恼。这也就表示正念是分辨真正的快乐与苦痛的。我们能够理解为何嗔与痴是苦，而贪却不然，尤其它伴随着喜悦而来的时候。这是因为喜悦包蔽起心的真正状态。去了喜悦还剩下些什么呢？那将是贪爱与顽固执取的真正不安状态。它就像个饥渴的人。因此，若你欲获得真正的快乐，且寻求清净与正念所带来的平静心。

　　那是一种真正带来满足，及附有崇高目的的快乐，没有一种欲乐可以与它比较。此外，你可以随意获取它(只要你修行)，而不必为它付任何价钱。

　　正念亦可以作为断定生死的因素。许多大意与疏忽带来死亡，也许只是在阶梯、梯子或路上摔一摔。每天都有夺去生命的交通意外。接着还有触电或吃饭时大意作哽。它不只夺去你的生命，也夺去别人的。那之后又怎样？你若在死时具有正念，那将是幸福的投生。不然便可能投生地狱。佛教徒相信因果法则。正念是善业，烦恼是恶业，一个人一生中所做的一切，便添加在断定未来是上天或下地狱的业力储库里。

　　再者，正念亦是分别涅槃与苦海轮回的因素。在八正道里，戒定慧之圆满有赖于正念的建立。没有了正念，便连任何道德基础也没有。最终，在成就洞察智慧之极致时，那异常强锐的正念渗透那浓浓的无明，体证到那永恒的安宁——涅槃。因此，请尝试尽量保持正念，以脱离苦海的生死轮回。

　　(一)Frankenstein是Mary Ｗ:Shelley之小说“Frankenstein”中的怪物名称，它把创作它的生理学者毁灭。这里意喻把自己的创造者摧毁的产物。

　　(二)Terminator，灭止人的性命的特别器材。

　　掌握主要调控

　　现在你已明了(我希望)拥有正念是多么的重要，你也许便感兴趣知道如何去培育它，以作出那崭新的改变。主要的作法就是要培育这种醒觉，直到它成为习惯及持续，然后把它用在特别用途，如获取知识与技巧。

　　首先，让我给你一些必定有所帮助的建议。这些是你能安全地作出尝试的一些练习。它们归纳入以下三个小标题：

　　※行禅

　　※坐禅

　　※日常活动的正念

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