著述文集：心念处的修习

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著述文集：心念处的修习

　　曾到缅甸雪悟闵(Shwe Oo Min)禅修中心跟随禅修中心的指导老师Tejaniya法师学习心念处的禅修法。心念处是以心的活动为禅修对象，持续对心的活动保持觉知，让心洞悉心是如何运作的，开展出内在洞察力(带有智慧的了解)、洞察心的杂染，并把这种觉知与洞察力带到日常生活中。

　　原先到缅甸学禅修，并没有甚么计划，抱着随遇而安的心态，先找一个道场落脚，然后再到其它禅修道场看看。雪悟闵禅修中心是我第一个参学的地方，没想到一待便是三个月，再没有到其它道场去。以下分享是这参学期间其中一些的经验和体会。

　　随法师修习一星期后便决定留下来学习，是由于发觉法师教导的方法非常清晰而实际。法师并不严格要求禅修者依着时间表来修习坐禅或行禅，但强调任何时候都要保持觉知。各禅修者需定时向法师报告修习经验。修习报告是以小组形式进行，我的一组来来去去大约共七至十人，都是外国比丘和比丘尼(有些是来了禅修中心后作短期出家的)，差不多只有我一个不是出家人。我们隔天于午饭后向法师报告修习经验，法师会对各人作出个别指导。小组内各人习性不同，禅修经验各异，大家会遇上不同问题，聆听其它同修的经验分享亦是一个宝贵的学习经验。法师不会作佛法开示，亦不回答学术性问题，只会给简单指引叫大家去修习，然后报告自己经验，要我们从自己实际经验中去学习体会。印象中缅甸的禅修风气是严谨的，才四十岁出头的Tejaniya法师却喜欢开玩笑。他的指引简单直接，风趣活泼，修习报告大多是在轻松愉快的气氛下进行。

　　去缅甸参学前是依葛荣导师教导的方法禅修，在经验中摸索来修习。在密集禅修营内利用觉知呼吸或身体的感觉、觉知外间声音、空气的气味，食物的味道或境物的形状颜色把心安住在当下，当觉察有妄念，便把心返回这些禅修对象中。禅修营内的环境条件配合下，较容易专心地修习。身体的感觉、声音、气味、味道及形状颜色都是些较粗显的禅修对象，容易把心定下来，让思想减慢，体会到禅修带来的平静和空间。有时也能觉察一些喜好嫌恶在内心浮现，由于定力较强，心处于平稳状态较易把烦恼放下。但这都是定的修习，却未能开展出内在智慧。回到日常生活中因为要应付各色各样的事，心被思想占据难以时常把心回到当下，心的状态回复散乱。虽然有时也会觉知到内心的负面情绪感受，懂得友善接受，却未能意识到生起负面情绪的原因－－心的杂染。

　　其实葛荣导师也教心念处禅修，他常叫我们观察思想和情绪。记得在禅修营，葛荣导师也曾提及要留意在行动前的意图。还问过导师在吃饭时去观察吃的意图，可观察到是否有贪欲，为什么从坐着转为站立时也要观察意图？导师回答那是因为要养成观察意图的习惯。观察情绪、思想及意图便是心念处修习。除了葛荣导师较着重慈心的培育外，Tejaniya法师的教导和葛荣导师教导的相当近似，都强调正念的培育及在日常生活禅修。随Tejaniya法师学习三个月后，对之前修习掌握得更清晰，禅修基础更稳固，无论对自己、对修行及离苦之道的信心亦增强了。

　　Tejaniya法师的教导是以四念处为基础，当培育出一定程度的觉察力后便着重观心，学习以一种正确理解来经验身心上所发生的事。念处的意思是把心系念一处，亦即是持续觉察着身或心的状态。四念处就是「身念处」、「受念处」、「心念处」和「法念处」。佛陀说「四念处」是导向解脱唯一的道路，南传佛教禅修便是「四念处」修习。从实际修习四念处的经验中会知道身、受、心、法的实相是同时呈现，念处禅修只是入手和着重点不同，但无论哪个念处的禅修都是由心来做。苦恼的原因是心对身心实况的无知，所以修行离苦及解脱之道，从心入手是最直接的方法。观察身心的运作过程，从个人经验中开展出内观智，纠正错误的心态，让心重获自由。法师说烦恼是心制造出来的，所以解除烦恼须由心自己来做；正如泥巴是由水做成，须要用水才能把脚上泥巴洗擦干净。心念处禅修就是用水(心)洗干净泥巴(心的无明杂染)。

　　心念处是属于进阶一点的禅修法。各种心理活动是不断生灭变化，尤其思想活动，隐晦而迅速，难以把捉。大多数时候别说要观察意图，甚至连自己想过些什么，有过什么感受也不知道。要观察心须要非常敏锐的觉察力。法师教导初学者以身念处为入手，以呼吸或身体感觉加强念力，让思想慢下来，直到能够看见心，便以心作为禅修对象。由于法师知道我己有修习正念的经验，便叫我观察心(watch the mind)。

　　起初的时候不懂掌握，尝试保持正念觉知思想，觉察到有思想，便把心返回当下身体的感觉中，觉知在思想与身体的感觉之间游走。直到有一天(大约修习了一星期后)向法师报告，注意到行禅时，觉察到有思想后，那觉知的心不是返回脚部的感觉上，而是返回心上，觉知着没有思想的内心状态。法师说正是那样，那能觉知的心是knowing mind，那被觉知的心是mind。

　　从而明白到knowing mind就是正念，mind就是心。如果以「五蕴」来分析，色蕴就是身体感官(六种感官活动：眼、耳、鼻、舌、身、意)，受、想、行、识四蕴就是心的活动(六种感官活动引生的心理反应)；knowing mind就是识蕴，mind就是受、想、行蕴三蕴的组合。识蕴=注意力，受蕴=情绪感受，想蕴=分别判断，行蕴=抉择意图。从前五蕴对我来说只是文字，当能看见心的活动时，便能在自己经验上把五蕴分别出来并看见身心的互动变化。四念处就是识蕴看着前四蕴：色(身)，受(受)、想和行(心)的活动；从当下身(感官活动)，受(情绪感受)，心(分别判断，抉择意图)的实相中会看到法(无常、苦、无我)。

　　四念处禅修是内观修习，内观就是往内看，往内观察内心对官能感受所产生的心理活动。识蕴持续觉知色蕴(正念持续觉知颜色形状、声音、气味、味道、身体感觉、思惟概念)使心离开五盖(贪、嗔、昏沈、掉悔、怀疑)，只能达至止(定)的状态；要开展内观智须要修观(识蕴持续觉知色、受、想、行四蕴)。如要修观，需要有一定程度的五力(五种内心质素)－－念力、定力、精进、信心、智慧。修习内观的过程中遇上任何问题，原因都是五种能力的不平冲。法师从禅修者报告的修习经验中能知道禅修者的五力是否平衡，即是哪种能力是否过多或不足而加以指引和提点。禅修过程中出现偏差是必然会遇上的－不具足五力或五力不平衡。一个熟练的内观修习者如发觉修行过程显得不着力时，若能检查一下自己的五力，便会知道问题出在哪里，可以自己作出调较。如五力平冲而稳定，内观智便自然产生——最终能了解到只有五蕴的生灭变化，没有「我」，「我」只是思想制造出来的假象。

　　心当能够观察自己时，尝试看着每个思想的生起、停留和消失，就像身念处以呼吸为禅修对象一样单纯地觉知。在行住坐鎆，除了在睡觉时，不断觉察着思想，无论在思想的前段、中段或后段，只是觉知它而不卷入思想中，它便会消失。思想消失后便静待下一个思想出现。有时候在思想刚出现，觉察它便消失，简单而不费力。有时发现心比较散乱时，于是转移觉知身体感觉，待内心回复平稳就觉知思想。过些时候，内心不被思想占据的空间逐渐扩大，一些从没想过充满智慧的想法自然浮现。一些佛法上的问题，一些修行上的问题得以迎刃而解，对禅修充满信心和喜悦。随后这些充满启发性的思想还不断涌现，甚至想到要把这些想法都记录下来，因为怕之后忘记。原来这是个陷阱，当执着这些智慧，又会被思想瞒骗，卷入思想中被思想所操控。法师说思想就只是思想，不要认为那是「我的」思想，无需理会思想的内容，无论什么思想生起，要做的只是觉知它。若不对这些思想保持警觉，会因执取一个智慧而失去十个智慧。于是不再给重要性那些充满启发的思想后，这些思想亦减慢下来。

　　渐渐看到思想背后不同层面的心，各种不同的感受和意图，有正面的有负面的。而思想只是些陈述、对话、比较、分别、评论、零碎而没有系统的语言说话，在心出现的还有画面、这些画面可能是一些过去的记忆，或是将来的幻想。

　　例如午饭前闻到厨房传来阵阵菜的气味，一连串内心活动会出现：心马上认出那是之前吃过的咖喱鸡的气味，唔……一阵会有咖喱鸡吃(高兴的感受生起)，饭堂内放在菜盆内咖喱鸡的颜色影像脑海中浮现，同时感觉到胃部发出饥饿的声音，跟着想到迟了入饭堂，咖喱鸡会被吃得七七八八，那时会不好意思拿多一点(忧虑的感受生起)，于是决定打钟后要尽快走去饭堂。

　　「要尽快走去饭堂」这个意图是由于闻到厨房的气味，内心生起连串反应后而生起的。能够「闻到气味」是身体感官活动(色蕴)，「咖喱鸡的颜色影像」等是思想记忆的投射和判断(想蕴)，高兴和忧虑的情绪是(受蕴)，「要尽快走去饭堂」这意图是(行蕴)，能够知道这个心的活动过程的是觉知(识蕴)。内观智(了解的正念)洞悉不正确的心态：「要尽快走去饭堂」这意图的背后是害怕不可以吃多一点咖喱鸡，忘记进食只是维持体力得以生存；看见为满足口腹之欲而吃，苦便随着而来；「不拿多一点」是怕别人如何看自己－保护「自我」形象，洞悉了心的无明愚痴，那个「要尽快走去饭堂」的冲动便消失了。

　　又例如在打扫禅堂时，察觉一位比丘尼在打扫别人已打扫过的地方。想起她每次都是拿最小的扫把，每个人都落力打扫，她只是马马虎虎地扫一下，差不多每次她都最早离开禅堂的一个。随着内心的批评、比较、判断，之前原本和谐平静的心消失，愤怒的情绪生起，并对这比丘尼生起嫌恶心。察觉到这个嫌恶的情绪，智慧心浮现：来这里是学习禅修的，不是来批评别人的。这个愤怒及嫌恶之心马上消失，惭愧之心现起，随而对这位比丘尼生起感恩之心，因为她让我看见内心的无明愚痴。

　　而伴随着感受和意图，身体上还会有些感觉出现。无论是思想、感受、意图，甚至knowing mind，这一切现象都是不断生起、然后一阵子消失。有趣的是无论把knowing mind放在哪一种现象，这些内心现象反应都会马上会消失，之后心又回复原来平静的状态。

　　例如坐禅时，由于身心上出现不舒服感受，生起要起座的心。如果察觉到想要起坐的心——身体上呈现一股推动力，只需要看着这个感觉，一会儿这个感觉消失，心回复平静，会安然继续坐下去；过了些时间，这个想要起坐的心又涌现，同样觉察它，它又消失，如是者下来坐上三四小时也不需离座。向法师报告这个经验时，法师不建议坐禅超过两小时，并说要超越喜好或嫌恶的习气就是这样，很简单看着它(watch it)便可以。例如吃饭时有喜爱的食物，不要马上把食物放进口内，先觉知喜欢的心，待它消失后才把食物放进口内；同样，对自己嫌恶的食物，先觉察那嫌恶的心，待它消失后再进食；那么喜欢和嫌恶的食物吃起来都是一样的。又例如要改变咬手指的习惯，不是要紧记着不要去咬手指，而是觉察那想咬手指的心，若能觉察到那想咬手指的心，这个想要咬手指的意图会马上消失，那么便不会咬手指了。

　　有经验的禅修者需然能觉知自己是否有正念，心是否在当下。若不是持续观心，以心为禅修对像，是不容易觉知内心对觉知的对象所生起什么反应，及观察到那反应背后的无明愚痴，可以选择是否依随这旧有惯性模式来行动(要改变旧有惯性模式是不容易的)。心之本质是平静和谐的，当思想情绪起伏不定，在其背后推动的定是无明杂染。以心念处超越心的无明杂染有两种方式，第一种是以内观智洞察思想和情绪背后的无明杂染。第二种是觉察着身心上呈现之思想或情绪感受，纯粹是觉知着整个过程，待它消失而不受其影响。

　　当然亦会觉知心有美善和谐的一面，事实上大多数时候心都是平稳，满足和喜悦的。美善的心灵质素是心灵的润滑剂，亦是朝向最终证悟的推动力。很高兴葛荣禅修同学会邀请到Tejaniya法师于11月初来港主持禅修营，希望各同修不要错过这个难得的机会。愿各同修在禅修路上，一切无碍，稳步前行。

　　补充：

　　1. 为了行文流畅及表达的方便，描述内观时会用上：正念、觉知、觉察、观察、看着、看见、看到等不同词语，在实际经验中来说其意思是一样的。

　　2. 同样有些词语的意思是重复的：内在洞察力=内观智慧=智慧之心；心的杂染=无明杂染=无明愚痴。

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