普巴扎西活佛：觉受不等于证悟

普巴扎西活佛：觉受不等于证悟

　　针对不同根机的弟子，我们传讲教法时分为方便教授与真实教授。真实教授所针对的是上等根机的一种教授方式。由于宿世因缘，具备了上等根机的缘故，即便当时不具备其他条件，在得到一个殊胜导师之缘时，仍旧可以强行印证见解，当下开悟。当然，具有这样根机的弟子还是非常非常稀少的。

　　我相信有一些弟子也曾在高僧大德面前得到过真实教授，也就是以强行印证见解的方式令弟子们开悟。虽然我们往昔得到过这样的印证，但是由于我们并不具备上等根机，因此我们的内心仍旧与往昔相同。即便当时有一些所谓的感觉，但这个感觉并不代表了悟，所以见解仍旧与往昔相同。

　　我们说过，证悟的标准并不是单调性的，真正的证悟见解他应该是具有全方面的功德。

　　比如从禅定本身的角度而言，证悟应该是什么样的境界？应该要圆满什么样的功德？出定的时候应该是一种什么境界？梦境当中要呈现什么样的功德等等。对于真实证悟见解而言，多方面的见解必须同时具足。如果仅仅具备单独的一些功德，那我们只能称之为一种觉受，这样的见解离证悟还有一定的距离。

　　例如我们在修学禅定过程当中，有时会觉得禅定见解与往昔相比有所不同。这种所谓不同的感觉，我们就把他称之为觉受，他是有生灭性的。可能今天感觉很强烈，过两天这种感觉又会消失。

　　因此感觉并不代表证悟，即便我们去导师处想强行印证见解，但是不具备上等根机的时候，恐怕见解也还是与往昔相同，很难有所改变。这也说明我们的根机是次第根机。

　　既然是次第根机者，那么在修学无上窍诀大圆满之时，就应该遵循方便教授而作修行。当前，亚青寺为众多弟子在印证见解过程当中，也是用方便教授作为重点而印证见解的。

　　例如我们在讲解禅定之时先从有相定开始入手，有了一定的寂止基础以后，才开始进入胜观。讲解胜观之时，还要分为两个阶段，意识转为道用和智慧转为道用。只要有这两种转为道用过程，他就是方便教授，还是在讲解一个次第道。所以作为次第根机者，我们都以方便教授的方式传讲的原因也就在此上。

　　现前有些弟子由于对于这些道理不是很了解的缘故，仅仅站在一个迷茫的状态当中，总觉得自已已经得到这样的法义，就已经具备这样的见解，不能区分觉受和证悟的区别，如是理解的话，恐怕修行还是有些不圆满。

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